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擁有五千年文明史且被稱為“禮儀之邦”的中國，孝道一直被認為是作人的關鍵，其他一切人性的美德都是由它衍生出來的。孝道產生仁義道德，仁義道德是儒家學說的主要精神，儒學成為中國文化的重要組成部分。亞圣孟子曾說:“親親而仁民，仁民而愛物”。要養成“仁民而愛物”美德，需從“親親”的孝道開始。如果從孔子開始算起，那么儒家文化傳統至少已延續二千五百多年了，雖然其間雖然屢遭批判，甚至有“焚書坑儒”、“打倒孔家店”的暴烈行為，但其結果不過是在中國文化思想史上蕩起陣陣漣漪而已，儒學的主導地位并未從根本上產生動搖，其適應性真可以說在世界文化史上是獨特的。①在其孝道的影響下，中國曾經產生了極輝煌的文化。無數知識分子以自己是儒生而自豪，以成為大儒為終生奮斗目標，甚至有人起名為“學儒”、“法儒”、“繼儒”，說到底，即使到了21世紀的今天，中國的讀書人從根本上仍然是十人九儒，連今日中國基督教內有識之士都呼喚教會早日出現更多大儒!對整個中國社會來說，儒學并未過時，它仍然是我們身邊的哲學。因此，作為中國基督徒應該從《圣經》、基督教信仰角度把孝道作為中國文化中的精華加以發揚。孝道是儒家思想的核心，而儒家思想是中國文化的主流之一，正如人們常說，華夏五千年文明由儒、釋、道構成。孝道成為中國文化與基督教信仰溝通的橋梁之一。我愿作膚淺的探討，不妥與不足之處祈望方家斧正!、

一、什么是孝道

“萬惡淫為首，百事孝為先”，中國傳統文化里對孝道的提倡與重視為世界各國之冠?！掇o源》對“孝”解釋為:“善事父母為孝”，如《書•堯典》:“克諧以孝”，《論語•學而》:“弟子人則孝，出則梯”?！冬F代漢語成語詞典》對“孝”是這樣解釋的:1、指盡心奉養父母并無條件服從。2、指居喪的事，又指喪服。在漢語語境里，“孝”字不只是對父母“尊敬”，也包括“服事”、“供養”、“使之快樂”等意思。圍繞“孝”出現了諸如:①“孝子”指孝順父母的兒子，同時也指為逝去的父母居喪期間的兒子;②“孝友”指孝順父母與友愛兄弟;③“孝弟”指孝順父母，敬愛兄長;④“孝子賢孫”指孝敬父母的子孫。按奉養父母的準則被稱為“孝道”，除《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》、《周易》、《尚書》、《詩經》、《禮記》及《春秋》四書五經等經書介紹孝道之外，還專門有一套宣傳孝道和孝治思想的儒家經典—《孝經》，以及雜記歷代“孝子”事跡傳說、宣揚孝道的書—《孝子傳》。

二、如何實行孝道中國古代著名的教育家、道德家曾子總結出實行孝道的三方面:“大孝尊親，其次不辱，再次奉養”。②首先，他認為人在世上所實行最大的孝道是“尊親”?！白鹩H”指尊敬父母，應多把榮耀和功勞歸給他們，一個學業有成、事業有成的兒女與父母的教養分不開，所謂“父母是孩子第一位老師”。“昔孟母、擇鄰處、子不學、斷機桿”，正是有“孟母三遷”方有中國“亞圣”孟子的出現。在“尊親”這一點上，《希伯來書》n章23一25節記載:“摩西生下來，他的父母見他是個俊美的孩子，就因著信，把他藏了三個月，并不怕王命。摩西因著信，長大了就不肯稱為法老女兒之子。他寧可和神的百姓同受苦害，也不愿享受罪中之樂。”這里，摩西真正是個孝子，對上帝敬畏之心之外，對父母何等尊敬，寧愿放棄政權、軍權、財權•一回到一無所有、奴隸身份與地位的父母身邊，與自己的骨肉同胞同受苦害。摩西雖然學習了埃及一切學問，擁有埃及法老、貴族所擁有的一切，但他沒有忘記自己的父母，最終與哥哥亞倫還有約書亞等一同帶領二百萬包括自己父母在內的神的子民，脫離法老王的轄制與奴役，離開埃及為奴之地進人自由樂土，使其父母大得尊榮。我們深信作兒女的能尊重肉身的父母長輩就是敬重上主!其次，曾子認為兒女對父母長輩所實行的孝道是“不辱”，指不可厭惡父母的耳聾眼花、言差語錯、行動遲緩等。因為父母與兒女生活的時代、所受的教育、成長的環境都有所不同。這些必然導致他們與兒女的觀念、思想、及做事的方式等會有所不同，但這不應成為兒女輕看父母的理由，兒女更不能瞧不起他們，所謂“狗不嫌家貧、子不嫌母丑”。以色列王國時期所羅門君王給年輕人的忠告就是不辱父母尊長，因為父母年老時，眼力衰退(‘舊頭、光明、月亮、星宿變為黑暗”)，身體的病痛隨年紀而增加(“雨后云彩返回”)，雙手發抖(“看守房屋的發顫”)，彎腰駝背(“有力的屈身”)，牙齒落盡(“推磨的稀少就止息”)，耳朵失聰(“街門關閉”)……(傳12:l一7)。他勸勉作兒女的趁年輕時當記念造我們的主，敬畏上帝，謹守上帝的誡命，這是作人的本分。人類本分之一就是孝敬順從父母。上帝賜給人類生命，同時也定下生老病死自然規律?？鬃訌娬{作兒女的要記住父母的年齡，子曰:“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼”，就是說，父母的年紀不可不記掛在心頭。一方面為他們添壽而歡迎，一方面為他們年高而擔心。對于年邁高堂古人總結出:“喜則點歌祝壽做生日，懼則湯藥侍候問寒暖?！痹影选胺铕B”放在“孝”的最后步驟，被認為是最起碼的孝。有人認為只要供養父母就夠了，無需再盡其他的責任。孔子在《論語》里說:“今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養。不敬，何以別乎?”③就是說，現在人們所說的孝，往往是指能夠贍養父母。其實，就連狗馬之類都能夠得到人的飼養。如果沒有恭敬的心，贍養父母與飼養狗馬之類動物有什么區別呢?他對門生子夏問“什么是孝”的回答是:“色難。有事弟子服其勞，有酒食先生撰，曾是以為孝乎?’’④就是說，無論你是否為老人做事，也無論你是否拿好吃的給老人吃，只要你內心不恭敬，態度不好，臉色難看，就是失去了孝道的根本。福音書中記載了主耶穌強烈譴責假借宗教教規而逃避孝敬、供養父母的責任的不良行為:“上帝說‘當孝敬父母’，又說:‘咒罵父母的，必治死他。’你們倒說:‘無論何人對父母說，我所當奉給你的，已經作了供獻，他就可以不孝敬父母?！@就是你們藉著遺傳廢了上帝的誡命”(太15:4一6)。當時假冒偽善的法利賽人認為把錢放在圣殿的庫房比供養自己有需要的父母更重要。我們應該把金錢和時間獻給上帝，但絕不應以上帝作為逃避責任的藉口。幫助有需要的人特別是自己有需要的父母長輩是榮耀上帝最重要的途徑?！叭巳舨豢搭櫽H屬，就是背了真道，比不信的人還不好。不看顧自己家里的人更是如此?！?提前5:8)

三、實行孝道的作用我們知道，無論是孔子還是孟子，都不是靜觀眼想，坐而論道，而是具有強烈使命感，以改造世界為己任。‘他們不能坐視世界的衰落而無動于衷，他們無論在平時或在亂世，都不能忘情于怎樣變無道為有道?！?余英時，《士與中國文化》)曾子曰:“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎?死而后己，不亦遠乎?”⑤正是這種莊嚴神圣而頗具悲劇色彩的實踐精神，使儒家建立起了一整套內修外治的學說，被出經人史的南懷謹先生喻為糧食店，是中國人不可缺少的，缺了它，就沒有飯吃—沒有精神糧食(見南懷謹著《論語別裁》、《老子他說》等書)。孝道在過去中國綿延幾千年個人的立身處地到天下國家的大治(修身、齊家、治國、平天下)起主導作用，同樣對今天中國社會家庭、國家、民風具有現實意義。

(一)孝道可以齊家

“誰言寸草心，報得三春暉”，正是這種區區小草似的兒女思想怎樣才能報答那春天陽光般厚博的父母之愛這種拳拳孝子心情在中國讀書人、知識界等人心里，時刻不忘父母教養恩情，以至家庭在中國人心目中地位何等重要，家庭成了中國人永恒的話題。有了孝道在人心里，他(她)能達到“正心、修身”的自身修養目標，方能“齊家、治國、平天下”;有了孝道在心里，才能正確地處理好家庭和家庭關系。德國人說:“人無國王、庶民之分，只要家有和平，便是幸福的人?！比寮曳蜃觽兩钪凹液腿f事興”的道理。孝道是維系家庭的紐帶和橋梁。實行孝道，父母尊長得以“老有所養”、“老有所歸”，正印證了“種谷防饑，養兒防老”，且能達到“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的崇高境界。按照基督教的信仰，家及其家人是上帝賜給人類的美好禮物:起初造物主耶和華上帝造出亞當第一個人之后，緊接著把家及其家人賜給了他。上主看那人獨居不好，就為他造一個配偶幫助他(創2:18)，于是乎妻子夏娃、兒女該隱、亞伯、賽特等都先后賜給了他，讓他以家庭為中心，生兒育女延續后代。從《舊約》到《新約》，_卜帝不斷地召喚人正確地處理好家庭一切關系，其中就是要求孝敬父母。上帝藉摩西所頒布的十條誡命中，前四條是針對人應當如何對神說的，后六條則是講人應如何對待他人說的;而孝敬父母在后六條中被放在首位，其重要性可略見一斑，而且惟有這條誡命里不僅有命令，而且也含著遵行這條命令會得到的相應賜福:安居樂業，益壽延年。圣經倫理是讓人“向罪死向義活”。在家庭關系上，圣經倫理主張應用絕對的愛來對照自己的言語、行為、思想，做到絕對的誠實，絕對不自私和絕對的清潔等。趙紫震先生指出:“只有一個以倫理為取向的宗教才能保持不墮”(〔德國〕古愛華:《趙紫窟的神學思想》)。他的意思并不是以倫理取代信仰，乃是申明有信仰必有道德，因為道德是信仰的見證。人有基督及其賦予的生命，與上帝建立了合宜的關系，就應該有道德、德行，沒有道德的信，是虛偽的。基督徒當謹守誡命:當尊敬父母，方能“好好管理自己的家，使兒女凡事端莊、順服。人若不知道管理自己的家，焉能照管神的教會呢?”(提前3:4一5)

(二)孝道可以治國

“所謂治國必先齊其家者(，其家不可教而能教人者列亡。故君子不出家而成教于國;孝者，所以事君也;梯者，所以事長也;慈者，所以使眾也?！雹捱@里我們看到，對父母的孝順可以用于侍奉君主;對兄長的恭敬可以用于侍奉官長。一家仁愛，一國也會興起仁愛;一家禮讓，一國也會興起禮讓，所以在儒學中，一個人對父母是否孝順，對兄長是否尊敬，這絕不是一個個人問題，也不僅僅是一個家庭問題，而是關系到社會是否安定、天下是否太平的問題?！渡袝分姓f:“孝敬父母，友愛兄弟，把這種風氣影響到政治上去，這也就是參與政治，不一定要做官才能算參與?！雹咝⒌郎畈卦谛睦锬軌蛑t卑侍奉君王，聽從政令，服從政府一切制度，《舊約》中記載了約瑟身為埃及宰相，有上帝同在，使他所做的盡都順利。對于離別了多年的父親雅各，及至見面后，就伏在父親的頸項上，哭了許久。這說明他里面具有對父母深情的眷戀、無限的摯愛及濃烈的孝心。雖然但以理被擄到異國他鄉，仍一日三次面向耶路撒冷禱告;他曾先后服侍巴比倫帝國的尼布甲尼撒王、伯沙撒王、瑪代國大利烏王和波斯帝國古列王，時間長達六十多年，這表明他既深愛自己的祖國與同胞，也忠心謙卑服侍當朝君王?！缎录s》里主耶穌為耶路撒冷哀哭，這表明他深愛自己國家(太23:37;路13:34)，耶穌還指出人要納稅給政府，順服君王(太22:21);保羅為自己的祖國與骨肉之親就是自己被咒詛，與基督分離也愿意，而且教導基督徒無論何時何地都要順服在上有權柄的、作官的，對管理眾人之事的政府應當順服(羅13:1一7;多3:1);使徒彼得在其書信里教導神的子民為主的緣故與自己良心的緣故要服從政府，順服人的一切制度(彼前2:13一14、17)。丁光訓主教曾經對日本朋友說過:“真正的愛國主義為民族的落后和蒙受的恥辱而憂傷，為祖國人民的解放和成就而歡樂。這兩種愛國感情《舊約》里都有?！对娖返?37篇為國家遭難而表示悲憤憂郁:‘我們曾在巴比倫的河邊坐下，一追想錫安就哭了……’及《詩篇》第126篇為人民的幸福而表示歡欣感謝:‘當耶和華將那些被擄的帶回錫安的時候，我們好像做夢的人。我們滿口喜笑、滿舌歡呼的時候……’從這兩段經文和((圣經》中其它許多段落，我們知道，對祖國的一種健康的摯愛，同《圣經》不是格格不人的;對這種愛國主義，我們基督徒不應抱虛無主義態度。”⑧

(三)孝道可使民風淳樸

如何使民風淳樸?怎樣使百姓的道德漸趨高尚?儒學提出“慎終追遠”，《論語•學而》曾子曰:“慎終追遠，民德歸厚矣。”在儒家看來，慎終追遠是孝道的體現，按照孔子另一位高足有子的說法，也就是實行仁道的根本。謹慎地辦理父母的喪事，虔誠地追念祖先可以使老百姓的道德高尚、民風淳樸。我們深知百姓道德趨于高尚、民風淳樸不是單純來自于慎終追遠，乃是來自于多方面，但只要這點能達到使老百姓道德高尚起來，民風淳樸起來，我們不應拋棄這個良好傳統。直到今天，一般中國家庭也沒有廢棄“慎終追遠”，盡管祖宗牌位沒有了，但對父母臨終的喪事慎重辦理，對祖先嘉行爵言的追念美好傳統仍在社會上、民間流行著。當雅各氣絕而死，歸他列祖那里去了，他的兒子約瑟伏在他面上哀哭，與他親嘴。吩咐伺候他的醫生，用香料薰他父親。薰尸的常例是四十天，四十天滿了，埃及人為他哀哭了七十天。約瑟且請求法老準許他將父親雅各送回迎南地埋葬(創50:1一11)。當然，每個時代、每個民族、每個家庭都有各種不同的葬禮，最主要的是提倡孝在實際，講究厚養薄葬。所羅門王在《傳道書》里指出:“人死的日子，勝過人生的日子。往遭喪的家去，強如往宴樂的家去，因為死是眾人的結局，活人也必將在這事放在心上?！腔廴说男?，在遭喪之家”(傳7:l下一2，4上)。所羅門希望人透徹地思考死亡的問題。他提醒我們:死亡很容易臨到我們，我們也會迅速而不期然地歸回塵土。因此，我們要視生命為珍貴的財富，有智慧地運用，不要輕率地浪費了它!無論儒家學說，還是基督教信仰，對死亡問題都是直面而不是回避。面對死亡，人的道德純潔了，理智清醒了，重新審視過去的為人處事，人性善良一面凸現出來了，在某種程度上講，慎終追遠確能使民德歸厚。