本站小編為你精心準(zhǔn)備了中國文化信仰建構(gòu)參考范文，愿這些范文能點燃您思維的火花，激發(fā)您的寫作靈感。歡迎深入閱讀并收藏。

摘要：

詹姆斯•凱瑞作為美國傳播學(xué)文化學(xué)派的代表人物之一，提出的傳播的儀式觀是文化取向傳播理論研究中非常關(guān)鍵的理論之一，開辟了傳播學(xué)研究的新視角。本文將以傳播的儀式觀為切入點，以中國的傳統(tǒng)民俗現(xiàn)象為例，對其中各類表征符號進(jìn)行研究，分析文化在傳播過程中的儀式化特征和信仰建構(gòu)過程，探討儀式傳播和文化信仰建構(gòu)之間的關(guān)系和意義。在此基礎(chǔ)上，思考如何將儀式觀的方法運(yùn)用到我國的社會主義和諧社會建設(shè)中，使傳播學(xué)服務(wù)于中國社會。

關(guān)鍵詞：

儀式觀；文化信仰；建構(gòu)

文化是指能夠被傳承的國家或民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、思維方式、價值觀念，是人類之間進(jìn)行交流的普遍認(rèn)可的一種意識形態(tài)。其中，文化信仰是文化的重要組成部分，支配不同個體之間，個體的信仰之間，集團(tuán)之間相互行為的共同意識和思想。一般而言，文化信仰在文化被整合、保持和交流的社會化的過程中變得同一化并被所有個體共享。中國文化源遠(yuǎn)流長，有著旺盛的生命力和發(fā)展?jié)摿Γ谌祟愇拿魇飞嫌兄e足輕重的地位。甚至，中國文化對韓國、日本等一些周邊國家的文化形成、發(fā)展也產(chǎn)生了強(qiáng)大的影響，這種文化的相近性造就了亞洲國家在文化信仰上的相似性。如今，隨著全球化的日漸深入，為了保證在國際傳播中保持民族獨立性不被同化，構(gòu)建中華民族獨有的文化信仰成為關(guān)鍵。而在構(gòu)建過程中，如何有效、快速地構(gòu)建全民族共同認(rèn)可的文化體系，成為我們需要思考的問題。

一、傳播的儀式觀概述

（一）“儀式”概念儀式的定義非常寬泛，不同學(xué)科、不同角度的理解各不相同。比較有代表性的有英國著名人類學(xué)家利奇，站在廣義的角度定義“儀式”，將儀式本身看作一種“信息”，信息的重復(fù)和傳遞形成“儀式”。特納相對而言縮小了儀式的范圍，認(rèn)為儀式是隨著社會變遷的，且具有典禮的形式。而戈爾茨則認(rèn)為，人類和象征是緊密相連的，人類依賴象征，且這種象征決定其生存能力。通過儀式，生存的世界和想象的世界借助于一組象征形式融合起來，變成同一世界，而它們構(gòu)成了一個民族的精神意識。通常被看作是一種標(biāo)準(zhǔn)化的、象征性的，由文化傳統(tǒng)規(guī)定的一整套行為規(guī)范。

（二）傳播的儀式觀概念詹姆斯•凱瑞在《作為文化的傳播》一書中，將傳播分為傳遞觀和儀式觀兩類。傳播的傳遞觀是我們普遍使用的概念，是指信息在地理位置上得到運(yùn)輸，為了達(dá)到控制的目的，將訊息從一端傳輸?shù)搅硪欢恕６^傳播的儀式觀，并非是指訊息的傳遞，而是指在時間上對一個社會的維系，將參與者納入到“場”這樣一個環(huán)境中，共享意義、信仰。這里的傳播與“分享”、“參與”、“聯(lián)合”、“擁有信仰”這類詞相關(guān)。由此可見，傳播的最高境界是建立并維系一個更加有秩序、有意義，能夠用來支配和容納人類行為的文化世界。儀式觀較傳播達(dá)到的效果，更關(guān)注傳播的過程。在參加儀式的過程中，人們更趨向于自我身份和信仰的確認(rèn)，而不主要關(guān)注學(xué)到什么，享受到什么。

二、節(jié)日傳播的儀式化特征分析

春節(jié)作為一項最具傳統(tǒng)特色、包含民族精神價值的傳播儀式，有著幾千年的歷史，本身具有跨越時間，共享民族信仰的作用。考察其慶典儀式，有利于我們進(jìn)一步深入其中，探求文化建構(gòu)的過程。

（一）統(tǒng)一的文化內(nèi)容承載共同的文化信仰春節(jié)對于中華同胞而言，是一個民族共同擁有的文化記憶，這種記憶承載著共同的文化信仰。在大多數(shù)人的認(rèn)知中，春節(jié)的起源最初與神話故事聯(lián)系在一起。今天，雖然我們不再以除夕的儀式抵御野獸侵害，但敬畏怪力，憧憬美好生活的愿望沒有變。隨著時間的推移，這種神話故事經(jīng)過先民們的不斷修改，在保留原有敬畏的基礎(chǔ)上，成為合家團(tuán)聚這一儀式的神秘外殼，并逐漸成為人們虔誠信仰的一種。包括春節(jié)期間民間逐漸約定俗成的祭祖、貼春聯(lián)、堆社火、發(fā)紅包、看春節(jié)聯(lián)歡晚會等慶祝項目，這些活動以各種儀式化的形式傳承下來，都成為民眾寄托個人信仰的載體。現(xiàn)在雖然有些形式已經(jīng)改頭換面，但其作為儀式應(yīng)當(dāng)具有的內(nèi)涵沒有變，反而逐漸成為維系情感、維護(hù)社會秩序的一種方式，成為鞏固當(dāng)代人文化信仰的一種保證。

（二）參與的過程即確認(rèn)鞏固的過程所有共享這一文化信仰的同胞都要加入到春節(jié)這一節(jié)日儀式中來，所有人都是參與者而非旁觀者，儀式對參與者而言更是確認(rèn)信仰的過程。春節(jié)就是一場盛大的文化狂歡，所有共享這一文化的人都要加入這個團(tuán)體中，遵守這一狂歡儀式的規(guī)則，例如春節(jié)期間的一些風(fēng)俗習(xí)慣。在這種強(qiáng)制性的遵守過程中，節(jié)日演變成固定的儀式，以神秘感和權(quán)威性規(guī)范參與者的思想行為，整合他們的意識形態(tài)，為個體提供“我們”的歸屬感，達(dá)到確認(rèn)和鞏固個人信仰的目的，從而從思想和行動上鞏固參與者的關(guān)系。如今，大眾傳媒的興起以呈現(xiàn)人們的日常生活代替實際行動，正如每年的春節(jié)聯(lián)歡晚會，大眾傳媒成為營造節(jié)日儀式氣氛的重要手段，也逐漸代替了實際的節(jié)日儀式。但不容質(zhì)疑的是，形式的變化并沒有改變儀式的權(quán)威性。大眾傳媒的使用，使得文化信仰的同一性得到進(jìn)一步的鞏固。大眾傳媒的這種突出性主要體現(xiàn)在以下兩個方面。1.時空觀念的同一對“我們”意識的強(qiáng)化時間、空間對于儀式而言起著重要的象征意義。借助大眾傳播媒介的春晚，主持人開場就會有“北京時間”的報幕，包括在整個過程中都會不斷重復(fù)北京時間，給觀眾一種“天涯共此時”的時空同一感。這種歸屬感比小范圍內(nèi)的傳播更具有意識上的安全感。同時，這一概念的反復(fù)使用，對于所有觀看春晚的個體，包括海內(nèi)外同胞，打破了地域上的限制，營造了“四海一家”的家庭感。這種同一的時空要素正是儀式得以存在的必要條件，而且可以喚起觀眾作為華夏民族大家庭中一員的歸屬感和一體感。電視機(jī)前的觀眾置身于大眾傳媒營造的這一文化盛宴中，接受到什么內(nèi)容不再是主要，而是在這場盛宴中人生觀、世界觀、價值觀得到何種程度的強(qiáng)化，意識形態(tài)受到了什么樣的影響。大眾傳媒使同一的文化進(jìn)入到觀眾思想深處，原先的信仰得到強(qiáng)化和整合，通過不斷重復(fù)，不斷糾正，小到地域群體，大到全國各族人民，所有人都能不斷認(rèn)同并歸屬到“我們”中，這也正是文化信仰對民族精神、民族力量影響的核心所在。2.語言的統(tǒng)一化強(qiáng)調(diào)信仰的一體化在語言的使用上，則主要以普通話為主。普通話作為貫穿春晚儀式的一種表達(dá)方式，其本身代表一種主流的中心話語權(quán)。這種語言構(gòu)成也反映了文化同一的觀念。讓不同民族，不同語言的人們強(qiáng)制接受統(tǒng)一，更能塑造信仰的一體化，同時進(jìn)一步確立和鞏固觀眾對國家觀念的認(rèn)同。春晚導(dǎo)演在節(jié)目編排過程中，使用大量的“合家團(tuán)圓”、“我們”、“統(tǒng)一”、“同心協(xié)力”、“國泰民安”之類的詞匯，用這些詞語在拉近觀眾心靈距離的基礎(chǔ)上，將集體意識隱含在具體的節(jié)目用詞當(dāng)中，在我們觀看節(jié)目、參與儀式的過程中，懷著崇敬的心接受同一文化儀式帶來的心靈洗禮，這不正是一種信仰的維系，社會秩序的穩(wěn)定嗎？這個時候，這種活動不再是簡單的傳受過程，而是一種真正意義上的儀式，觀眾通過對媒介傳達(dá)的信息的分享，形成媒介化的人生觀、價值觀。所有觀看春晚的觀眾成為文化狂歡中的一員，在中華民族這個共同身份下，在文化上締結(jié)成一個共同體，從而構(gòu)建信仰上的統(tǒng)一性。

三、思考與建議

中國文化源遠(yuǎn)流長，資源廣博，蘊(yùn)含著取之不盡，用之不竭的精神內(nèi)涵。時代精神和民族精神是國民信仰的支柱，國民信仰的堅定和統(tǒng)一是構(gòu)建社會主義核心價值觀的關(guān)鍵因素。如何運(yùn)用儀式觀的角度做好核心價值觀的宣傳問題，筆者認(rèn)為可以從構(gòu)建文化傳播儀式，營造國民信仰氛圍這一角度出發(fā)。社會主義核心價值體系的本質(zhì)是為了構(gòu)建統(tǒng)一的社會理想，這種理想必須基于中華兒女共同的文化記憶，利用人民對共享文化的認(rèn)同和歸屬感，加深對社會理想的認(rèn)知。最重要的是，在構(gòu)建統(tǒng)一的核心價值觀時，要善于利用人民對五千年傳統(tǒng)文化根深蒂固的認(rèn)同和信仰，借助儀式傳播的標(biāo)致性和強(qiáng)制性，將主流文化信仰注入到傳統(tǒng)文化傳播中，從而塑造共同的社會主義共同理想。

四、結(jié)論

在全球化浪潮的沖擊下，民族國家、民族文化受到工業(yè)文明和文化復(fù)制的標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)的沖擊，其獨特的文化身份面臨威脅，信仰面臨瓦解，因而，如何通過弘揚(yáng)中華文明的博大底蘊(yùn)，建構(gòu)中華民族的文化信仰，成為我們所有人應(yīng)該思考的問題。不論是民俗傳播、國學(xué)傳播還是日常生活傳播，這種傳播過程本身具有的儀式化意義就是借助各種儀式符號，強(qiáng)化人們對本民族的文化信仰。而在社會主義和諧社會的建設(shè)過程中，政府可以借鑒傳播的儀式觀思想，在深刻理解本民族文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，廣泛而有目的地進(jìn)行文化傳播活動，以此加強(qiáng)和鞏固民眾對自身文化的歸屬感，構(gòu)建共同的文化信仰，增強(qiáng)國家軟實力。

參考文獻(xiàn)：

[1]郭建斌.如何理解“媒介事件”和“傳播的儀式觀”——兼評《媒介事件》和《作為文化的傳播》[J].國際新聞界,2014(4).

[2]王韜.傳播儀式觀視域下災(zāi)難事件電視直播研究[D].湘潭大學(xué),2014.

[3]陳立勇.儀式觀視閾下的世界杯傳播[D].遼寧大學(xué),2011.

[4]肖榮春.儀式傳播研究:概念、現(xiàn)狀與問題[J].今傳媒,2014(9).

[5]李藝軒.從“傳遞”到“認(rèn)同”——從傳播儀式觀看國家領(lǐng)導(dǎo)人新年賀詞的演變[J].青年記者,2015(14).

[6]郭講用.儀式傳播:信仰共享與文化轉(zhuǎn)換——中韓端午節(jié)儀式傳播比較[J].當(dāng)代傳播,2011(4).

[7]陳寅.央視春晚“傳播儀式觀”形成動力研究[D].西南大學(xué),2012.

[8]蕭放.春節(jié)習(xí)俗與歲時通過儀式[J].北京師范大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版),2006(6).

[9]高丙中.民間的儀式與國家的在場[J].北京大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),2001(1).

[10]彭兆榮.人類學(xué)儀式研究評述[J].民族研究,2002(2).

[11]邵靜.媒介儀式:媒介事件的界定與儀式化表述——以我國的春節(jié)聯(lián)歡晚會為范本[J].浙江傳媒學(xué)院學(xué)報,2009(4).

[12]邵培仁,范紅霞.傳播儀式與中國文化認(rèn)同的重塑[J].當(dāng)代傳播,2010(3).

[13]詹姆斯•凱瑞著.丁未譯.作為文化的傳播[M].北京:華夏出版社,2005.

作者：王雨苗 單位：西北大學(xué) 新聞傳播學(xué)院