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一、閩人三十六姓與琉球的佛教、道教

萬(wàn)歷三十四年(公元1606年)，冊(cè)封正使夏子陽(yáng)則更為詳細(xì)地描繪了圓覺(jué)寺所藏經(jīng)書(shū)之種類來(lái)源:“琉球國(guó)王宮之右有寺曰:圓覺(jué)。制頗宏敞，其中所藏有國(guó)初所賜《四書(shū)》《五經(jīng)》《韻府》《通鑒》《唐賢三體詩(shī)》諸書(shū)。佛經(jīng)如《華嚴(yán)》《法華》《愣嚴(yán)》之類，亦間有之”。②琉球冊(cè)封使徐葆光在《中山傳信錄》中列舉了各寺的職能，主持僧名及所在地點(diǎn)，其中的佛寺有:臨海寺，為國(guó)王祈保所，僧名盛滿，僧舊名定海。奧山、龍渡寺，僧心海始辟之。護(hù)國(guó)寺、國(guó)王祈禱所，舊名安禪寺，亦名海山寺，亦名三光院。另有廣嚴(yán)寺、西福寺、東壽寺、清泰寺、善與寺聚在那霸。圣現(xiàn)寺、神德寺在泊村。圓覺(jué)寺在王宮之北久慶門外，國(guó)王本宗香火所在。萬(wàn)壽寺、八景寺、天界寺、與禪寺、廣德寺、建善寺俱在首里。在琉球，除了王宮府衙之外，寺廟是琉球最重要的的建筑。舉國(guó)寺廟林立，宗教盛行，與閩人三十六姓密切相關(guān)。琉球國(guó)不僅建造了諸多的佛寺，還筑造了道觀。康熙二年(公元1663年)張學(xué)禮作為冊(cè)封正使出訪琉球，在琉球他見(jiàn)到了中國(guó)的三清殿，“那霸之東北三里有三清殿”。③張學(xué)禮寫下這么寥寥數(shù)語(yǔ)，已揭示道教在琉球的傳播發(fā)展。那么琉球道教是何人傳入呢?“沖繩學(xué)之父”伊波普猷認(rèn)為是肇始于閩人三十六姓，他在《孤島苦之琉球》一書(shū)寫到，“沖繩道教思想濃厚，實(shí)因三十六華裔移民而起。”可證張學(xué)禮所記這個(gè)三清殿與閩人三十六姓移居琉球有關(guān)。嘉慶十三年(公元1808年)齊鯤使琉球后對(duì)琉球佛寺、廟供奉的神像做了具體的描述。他說(shuō)，“久米圣廟，首里三大寺外，每處不過(guò)室三、四楹而已，所供神佛像多奉自閩中先師、關(guān)帝、天后外，有辨才(亦作戈)天女(即中國(guó)門姥，在圓覺(jué)寺國(guó)人云神，昔著靈異號(hào)辨戈天女，能易水為鹽，能易沙為米，以御外患。某天使至故稱辨才天女遂不驗(yàn))、大士(各寺多有)、天滿大自在天神，三首六臂天孫不動(dòng)王(善興寺);雷聲普化天尊(護(hù)國(guó)寺);手劍而立不動(dòng)尊(安禪寺);龍神(天王寺)諸像”。④齊鯤這里提到的“神像多奉自閩中”，跟移居琉球的閩人有著極大的關(guān)系。因?yàn)橐凭恿鹎虻拈}人三十六姓及其后裔，還擔(dān)任琉球國(guó)進(jìn)貢中國(guó)的使團(tuán)人員，在中琉的交往過(guò)程中傳播宗教文化，許多閩人三十六姓的后人作為赴華留學(xué)生在中國(guó)學(xué)習(xí)，他們?cè)谧诮涛幕膫鞑シ矫嬉财鹆酥匾淖饔谩２谎远鳎鹎驀?guó)佛寺林立的局面，佛教繁榮的局面都是閩人三十六姓的功勞。

二、閩人三十六姓與琉球國(guó)的天妃信仰

除了佛寺、道觀外，琉球國(guó)其它宗教信仰的記載，較為主要的是天妃信仰。據(jù)徐葆光的《中山傳信錄》記載:“琉球天妃宮有二:一在那霸，曰:下天妃宮———天使館之東，門南向。前廣數(shù)十畝，有方沼池。宮門前石神二。如門甬道，至神堂三十步許，堂內(nèi)有崇禎六年冊(cè)使杜三策、楊倫‘慈航普渡’匾;順治六年謝必振，‘普濟(jì)萬(wàn)靈’匾;康熙二年(癸卯)冊(cè)使張學(xué)禮，王垓‘普濟(jì)群生’匾。大門上書(shū)，‘靈應(yīng)普濟(jì)神祠’則萬(wàn)歷三十四年冊(cè)使夏子陽(yáng)、王士禎所立也。兩旁皆民房，國(guó)中案牘多儲(chǔ)于此。”“上天妃宮，在久米村。……宮在曲巷中，門南向，神堂東向，門旁亦有石碑二。進(jìn)門，上甬道。左右寬數(shù)畝。繚垣周環(huán)。正為天妃神堂，右一楹為關(guān)帝神堂，左為僧寮。階下，鐘一所，大門左有神堂，上飧供龍神”。①天妃宮所供奉的神靈是海上保護(hù)神媽祖，媽祖是中國(guó)東南沿海居民最主要的保護(hù)神之一。出海討生活者幾乎都信奉媽祖，希望得到她的庇護(hù)。琉球的媽祖信仰同樣是隨著閩人三十六姓傳入琉球的，據(jù)《球陽(yáng)》記載，“昔閩人移居中山者創(chuàng)建(天妃)廟祠，為同祈福”［1］。對(duì)琉球人信仰天妃的情況，琉球閩人程順在《指南廣義》記錄了琉球使者在出航或返航之前都要恭請(qǐng)?zhí)戾Ｗo(hù)的祈文，“請(qǐng)?zhí)戾侵圩Ｎ?茲奉國(guó)命，進(jìn)(接)貢入閩，請(qǐng)駕登舟，用保安寧;茲奉圣旨，返我王庭，請(qǐng)駕登舟，用保安寧。”“請(qǐng)?zhí)戾霃R祝文:維茲進(jìn)(接)貢舟已至閩，敬請(qǐng)法駕就位驛庭，茲以閩返，已抵東溟，請(qǐng)就原位，敬謝慈仁”。顯然琉球的進(jìn)貢船或接貢船已敬奉天妃，亦設(shè)天妃神龕，日夜上香，以祈平安。自此天后也成為琉球人航海的保護(hù)神，而琉球國(guó)是個(gè)島嶼之國(guó)，可以推斷信仰天后人數(shù)之多，風(fēng)氣之盛［2］。

三、閩人三十六姓與琉球國(guó)的風(fēng)水地理的應(yīng)用

從明洪武二十五年(公元1393年)始，琉球就開(kāi)始向中國(guó)派遣留學(xué)生了。琉球?qū)W生來(lái)中國(guó)留學(xué)，大致分為兩類，一是在國(guó)子監(jiān)學(xué)習(xí)的官生;一是在福州學(xué)習(xí)的自費(fèi)生，歷史上稱之為“勤學(xué)”。和官生同樣待遇的有參禪學(xué)道的留學(xué)僧，他們是我國(guó)宗教向琉球傳播的最直接者。由于琉球留學(xué)生長(zhǎng)期生活在福建地區(qū)，因此琉球的其他宗教信仰，如關(guān)帝信仰、土地信仰、灶神信仰以及驅(qū)鬼辟邪的石獅子———“泰山石敢當(dāng)”的應(yīng)用，都是琉球留學(xué)生即閩人三十六姓后裔從福建帶回琉球的。大量的宗教文化用品輸入琉球，促進(jìn)了福建與琉球的宗教文化交流;促進(jìn)了福建與琉球的貿(mào)易往來(lái);促進(jìn)了福建的手工工藝生產(chǎn)，同時(shí)也對(duì)琉球手工工藝的發(fā)展起到了促進(jìn)的作用。

四、閩人三十六姓對(duì)琉球國(guó)宗教文化發(fā)展的歷史貢獻(xiàn)

移居琉球的閩人三十六姓不僅在琉球各地建造了大量的佛寺、道觀、神廟，還利用自身是琉球來(lái)華使團(tuán)成員身份，回國(guó)時(shí)將福建的宗教文化用品帶回琉球，進(jìn)一步擴(kuò)大了福建宗教信仰對(duì)琉球社會(huì)的影響。據(jù)琉球《歷代寶案》和中國(guó)第一歷史檔案館藏的中琉關(guān)系檔案所載，琉球貢船從福建帶回的物品中與宗教文化活動(dòng)有關(guān)的有香珠鐲、珊瑚素珠、素珠、香珠、香串、赤厚金箔、烏金爐、古銅香爐、大古銅爐、銅象腳爐、古銅鳳爐、古銅彝爐、青銅鼎爐、獅蓋爐、龍鳳斗爐、紫色古磁爐、銅宣爐、銅鴨爐、大花邊宣爐、三腳爐、石拐仙、小石仙、石魁星、檀香噠摩古佛、七寶鍍金小佛、古佛、石龍羅漢、石維勒佛、田石仙子、紅石呂仙、寶石呂仙、牛角洞石仙、觀音、八仙、金線八仙、金線觀音佛、蜜蠟琥珀佛頭珠、淡畫(huà)拐呂仙、淡畫(huà)這些香粉觀音、墨塌吳道子觀音、須菩提像以及各類的香料，這些香料既可入藥，又可用于宗教活動(dòng)。如線香、束線香、長(zhǎng)壽香、金束香、好束香等等［3］。不言而喻，隨著福建宗教信仰在琉球的傳播與發(fā)展，福建的宗教文化用品大量輸入琉球。這些宗教文化用品輸入，最主要是來(lái)華歸國(guó)時(shí)攜帶。而來(lái)華使團(tuán)，大都是以閩人三十六姓后裔為主體，往返路程大都必經(jīng)福建。隨著宗教的不斷輸入，琉球人對(duì)宗教文化的需求與日俱增。以閩人三十六姓為主體的琉球進(jìn)貢使團(tuán)在福建宗教信仰向琉球的傳播過(guò)程中起了重要的作用。福建的各類宗教信仰，主要是通過(guò)在福州學(xué)習(xí)的琉球?qū)W生傳播到琉球的，而這些琉球留學(xué)生多是閩人三十六姓的后裔。福建對(duì)琉球宗教信仰影響最大的是有關(guān)風(fēng)水地理方面的知識(shí)。據(jù)史料記載，許多三十六姓的后裔作為留學(xué)生到閩學(xué)習(xí)風(fēng)水地理的知識(shí)，其中最早的是周國(guó)俊，影響最大的是蔡溫。清康熙六年(公元1667年)，琉球國(guó)王派遣琉球人周國(guó)俊到福州來(lái)學(xué)習(xí)有關(guān)地理風(fēng)水方面的知識(shí)。之后，蔡溫也到福建來(lái)學(xué)習(xí)。蔡溫是琉球歷史上杰出的政治家和科學(xué)家，康熙四十七年(公元1708年)奉命來(lái)閩學(xué)習(xí)風(fēng)水知識(shí)。他到福州后“在福州遍尋地理先生，幸遇劉(希開(kāi))先生，就從他精學(xué)地理，悉受其秘書(shū)及大羅盤一面”。①蔡溫回國(guó)后被封為國(guó)師，借助政治上的優(yōu)勢(shì)，使福建的風(fēng)水地理知識(shí)在琉球得到了很大推廣。隨后，琉球的各類建筑如王府、王陵、廟宇、村落的營(yíng)建乃至山林樹(shù)木的種植都應(yīng)用到了風(fēng)水地理知識(shí)。1848年，琉球國(guó)又遣鄭良佐、蔡呈禎、蔡大鼎等人到福建學(xué)習(xí)風(fēng)水地理。可見(jiàn)數(shù)百年來(lái)，福建風(fēng)水地理的思想在琉球廣為流行，促進(jìn)了疏球宗教文化的發(fā)展［4］。

五、閩人三十六姓傳播宗教文化對(duì)琉球社會(huì)的影響

宗教文化的交流，增進(jìn)了福建與琉球的友好關(guān)系，更重要的是促進(jìn)了琉球社會(huì)的不斷發(fā)展。福建宗教信仰在琉球的傳播，也給琉球社會(huì)傳輸了先進(jìn)的中國(guó)文化，譬如琉球人對(duì)宗教經(jīng)籍的需求，不僅將福建先進(jìn)的雕版印刷技術(shù)傳授到琉球，而且使得琉球人學(xué)習(xí)、掌握漢語(yǔ)知識(shí)誦經(jīng)念咒。在長(zhǎng)期的交往過(guò)程中，福建的方言也隨著宗教思想的交流而傳到了琉球。福建宗教文化向琉球的傳播，不僅在思想理念上影響了琉球人，同樣，在生活習(xí)俗上也深深地影響了琉球人。琉球人所有的歲時(shí)行事，幾乎都與福建地區(qū)相同，中元節(jié)、迎送灶神等，凡是與信仰相關(guān)的節(jié)日琉球也都有。琉球人也有祭祖的習(xí)俗，琉球人的墓葬也與福建地區(qū)相同，無(wú)論是墓形還是葬俗，與福建大同小異。甚至連墓中的壓壙符也是從福建傳過(guò)去的。這說(shuō)明，福建的宗教民間信仰在歷史上對(duì)琉球社會(huì)有著深刻的影響。通過(guò)宗教文化的交流，福建的建筑藝術(shù)、繪畫(huà)藝術(shù)、飲食文化、音樂(lè)藝術(shù)源源不斷地傳入琉球，對(duì)琉球社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步有著至關(guān)重要的歷史作用。綜上，閩人三十六姓對(duì)琉球社會(huì)文明發(fā)展功不可沒(méi)。（本文作者：楊邦勇單位：福建工程學(xué)院）