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一、文藝復興以后:自然主義教育的繁榮期

文藝復興帶來了一場科技與藝術的革命，日益盛行的人本主義思潮使得人們更加關注自我，關注人性。宗教的“原罪說”開始遭到質疑。以遵循天性為特色的自然主義教育思想找到了滋生的土壤，進入了繁榮發展期。在該時期，涌現了一大批主張自然主義教育的教育家，包括夸美紐斯、盧梭、裴斯泰洛奇等等。夸美紐斯是自然主義教育思想的奠基者。他認為，自然界和宇宙萬物中普遍存在一種秩序或規律，一切好的教育活動都要受這種普遍規律的支配。而人類有幸天生就有感知這種普遍規律的能力。基于此，他提出了“教育適應自然原則”，并將其視為一切教育活動的根本指導原則。這里的“自然”有兩層意思。一是指客觀的大自然。在此基礎上，他的“教育適應自然”原則指的是，人服從于自然界，并運用自然規律規律指導教育實踐。夸美紐斯還認為，人類作為自然界的一部分，其身心發展也存在著一種普遍的秩序和規律。在此基礎上，“教育適應自然”指的是，教育要考慮兒童的年齡特征和性格特點，順應兒童的天性。

二、盧梭的自然主義教育思想的繼承與發展

(一)盧梭自然主義教育理論的繼承1、他繼承了前輩們的自然崇拜。自然主義教育思想最鮮明的特點就是它對“自然”的崇拜。在自然主義者的眼中，自然總是神秘而高貴的，人類只是自然的仆人，只有順應自然法則，才能獲得完美的生存狀態。盧梭繼承了先人的自然崇拜，這一思想在其教育著作《愛彌兒》中有明顯的體現。“遵循自然，跟著它給你畫出的道路前進”［2］。自然的神圣是我們人類永遠無法匹及的，我們能做的只是服從他，并順著它的指引前進。這種自然崇拜體現在教育上，使得他特別反對對兒童靈魂的人為雕琢。他認為，任何帶有偏見的、不合自然的教育都只會損害兒童。2、他繼承了前輩們的性善論。關于人性的善惡，自古以來都是人們討論的熱點。在自然主義者的陣營里，一貫是主張人性本善的。基于自然崇拜，他們認為既然自然是善而美好的，那么作為自然造物的人類，也必然繼承了“善”這一屬性。盧梭更是堅定不移的性善論的支持者。“出自造物者之手的東西，都是好的。”［3］筆者認為，他的性善論主要是通過他的良心觀體現出來的。

(二)盧梭自然主義教育思想的創新1、自然教育內涵的進一步豐富。無論在亞里士多德和夸美紐斯眼中，“自然”一詞主要指客觀的大自然，更傾向于運用“引證自然”的方式來指導教育實踐，這會使教育理論顯得機械和呆板。在這方面，盧梭自然教育的內涵更加豐富了。除客觀的自然界之外，盧梭將關注的視角轉向人類本身，他的自然更強調的是一種“才能和器官內在的發展”。他認為，兒童的身心發展規律就是一種自然的法則，教育要順應這一法則來進行。盧梭倡導“歸于自然”的教育。他認為，人都是受三種教育培養起來的，自然教育、事務教育和人的教育。只有三種教育趨向一致，人才能達成自己的目標，過上完滿的生活。人類本身就是自然所孕育和誕生的，所以自然教育是我們不能控制的。而事物的教育和人的教育，卻可以在我們的掌控范圍之內。所以，只有尊重自然法則，并將可控的事物教育與人的教育朝自然教育靠攏，教育才能達到良好的效果。即教育“歸于自然”。2、教育方式上的創新。關于教育的方式，亞里士多德和夸美紐斯都希望在兒童期學習很多的知識，為此他們為兒童開設了很多課程。盧梭則相反，他不主張在兒童期交給兒童太多東西，反而應該把這段時間白白放過。“最初幾年的教育應當純粹是消極的。它不在于教學生以道德和真理，而在于防止他的心沾染罪惡，防止他的思想產生謬見。”

他提出消極教育的主張，通過給兒童自由的空間，讓兒童的天性順著自然的道路健康的發展。當然，消極教育并不是不教育，而是對過于積極主動教育的一種矯枉過正。在18世紀的法國，由于人們對兒童心理的把握并不成熟，不加選擇的向兒童傳授大量的知識，使得教育出現了許多問題。盧梭提的消極教育強調無為而為，不教之教。在兒童理性成熟前，兒童不必整天待在教室里，而是走出校外，在教師引導下接觸大自然，通過自己的親身實踐去獲得他們想要獲得的東西。

作者：呂鳳嬌 單位：山東師范大學