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摘要：

資本主義精神隨著資本主義發展而產生。馬克斯•韋伯在其《新教倫理與資本主義精神》一書中對資本主義的精神進行了闡述，并著重對資產階級精神與宗教力量的關系進行說明。本文以馬克斯•韋伯的《新教倫理與資本主義精神》中宗教—文化對資本主義精神的影響為背景，說明在資本主義發展中，文化的重要性。并用貝爾的資本主義文化矛盾的思想內容進行分析，探析文化、經濟與政治三大要素摘要：個人主義是古典自由主義的終極內核與基礎。個人主義的發展伴隨著自由主義發展的始終。古典自由主義與個人主義在各自的發展過程中雖然有不同的理念或主張，但二者始終相互聯系著。個人主義也一直是古典自由主義一切理論產生的前提。人們最遠大、最崇高的理想都與個人主義息息相關。充分了解自由主義的一個前提就是理解個人主義。

關鍵詞：

個人主義；自由主義；終極內核；精神基礎

一、個人主義的內涵

要了解個人主義的內涵，不能不提到史蒂文•盧克斯的《個人主義》一書。這本書的第一部分就介紹了“個人主義”的語義史。書中提到“個人主義”術語來源于法語“individual－ism”，該詞在19世紀的法國是帶有貶義的。書中寫到，最早使用“個人主義”的德•梅斯特在1820年談到:“精神的這種深刻而驚人的分裂,所有學說的這種無窮破碎,政治新教變成了最極端的個人主義。”[1]19世紀20年代中期，圣西門的追隨者首先系統地使用“個人主義”這個術語,他們用有害而消極的觀念來解釋“個人主義”。在他們看來，個人主義這種觀念是罪惡的，它會導致權威的衰落和法律的毀滅，會引起混亂。但隨著文化的傳播，“個人主義”傳播到歐洲其他國家后，對它的理解就有了不同的版本。比如德國思想家對“個人主義”的理解就與法國截然相反，即認為“個人主義”是一種積極的理念，是個人的發展需要。自由主義者一般對“個人自由”與“個人權利”的根據緘默，視其為不證自明的公理，回避進一步的探尋與論證，這無疑反映出這些人將其當作政治邏輯鏈的起點和政治思維的第一推動力。自由主義理論與個人主義是密不可分的，自由主義理論體系的發展，最初及最終將回歸于個人，但自由主義中的個人主義將“個人自由”與“個人權利”視為不證自明的公理，這就顯示了其中的問題。因為自由主義者在規避了個人主義起點這一基本問題后，卻要求提出相關的政治哲學根據來證明國家或者政府的權力來源、依據等。在證明國家權力的來源和依據時，自由主義者卻是以個人主義作為出發點來論證，但是他們在源頭上卻沒有進行論證和證明。古典自由主義者在政治上所持有的基本觀點是個人高于國家，他們認為政府是為了保護個人追求自我權利以及調節人與人在追求過程中的矛盾而通過某種契約建立的。這種觀點來源于古希臘的自然法，當時提倡的觀點是人的權利是神賦予的，不管是誰（甚至國王）都不可剝奪這種權利，個人的權利是高于一切的。盡管在自由主義領域中對于個人主義有不同的理解，對于個人與國家的關系有不同的見解，但是他們都在一點達成一致：每個國家都是由個人組成，是個人的集合。個人是國家的基本組成單位，也是一個獨立的整體。

二、個人主義的來源

在19世紀之前，個人主義思潮已經存在，但是直到19世紀，“個人主義”這個詞才出現在大眾的視野中。前文在介紹個人主義內涵時已附帶提到個人主義的來源，其實個人主義的產生與三個因素是息息相關的，即近代科學的興起與發展、宗教改革和資本主義的發展。近代科學注重人與自然的相互獨立，并且要求科學世界與道德的分離。近代科學家們強調經過實驗證明的才能稱之為真理。所以，處于科學中的自然界就不再需要道德作為依靠，這樣，道德就被科學從自然界中剝離出來，這時客觀存在的且具有主觀能動性的人類就被道德選中作為承擔者。在近代科學的哲學方面，人們將近代科學融入社會之中，認為知識與真理都是來源于個人對于外部事物的感覺，增加知識、發現真理的主要途徑是對身邊的一切事物進行觀察、感覺、批判等等。這時近代科學已經將人置于一個崇高的地位上，人們不需要其他事物就可以自足圓滿，個人主義也以此作為理論基礎，而這一觀點在以后的科學發展中被證明是片面的。科學進步的同時，人們的思想也發生著變化。隨著近代科學的創立及發展，個人主義思想也悄悄地與宗教進行融合，宗教改革也使個人主義精神漸漸發展壯大。這種宗教個人主義強調，虔誠的信仰應該是來自于內心對于宗教的認同，相信上帝的存在，而不是運用外在的各種制度性的儀式來顯示自己的虔誠。個人行為作為個人主義理論的核心理念，是由這種虔誠（也就是自由主義者們所謂的良知）走下神壇而產生的。這種理念主張人們在不對社會產生惡劣影響的前提下可以不遵守宗教權威，而是根據自己的良知來行事。除了科學及信仰上發生的變化，在經濟領域，資本主義迅速萌芽并發展，自然經濟逐漸被商品經濟所取代，人們也從封建土地的束縛中解放出來。托克維爾說：“我們的祖先并沒有個人主義一詞，這是我們為了自己使用而編造出來的，在他們那個時代，實際上并不存在不隸屬任何團體而敢自行其是的個人”[2]。馬克思對于“個人”的歷史有如下的判斷：“我們越往前追溯，個人，從而也是進行生產的個人，就越表現為不獨立，從屬于一個較大的整體”[3]。只是到了18世紀，“在‘市民社會’中”，“在這個自由競爭的社會里，單個的人表現為擺脫了自然聯系等等，而在過去的時代，自然聯系等等使他成為一定的狹隘人群的附屬物。”在自由競爭的商品經濟和生產資料私有制下，“利益被升格為人類的紐帶———只要利益仍然正好是主體的和純粹利己的———就必然會造成普遍的分散狀態，必然會使人們只管自己，使人類彼此隔絕，變成一堆相互排斥的原子”[4]。個人是組成社會的小分子，而個人越來越獨立，這就使社會成為自由主義理論中所說的原子化社會，從而為個人主義的發展提供了較好的條件。

三、個人主義思想簡評

盡管就理論而言，自由主義的個人主義的個人觀存在明顯缺陷，但毋庸置疑，貫穿于反宗教與反封建的整個過程以及在資本主義經濟的發展進程中，它都發揮了積極的支持作用。它鼓吹人的自由與尊嚴，呼吁充分解放人性，確立個人的主體地位。但這種個人觀也存在難以克服的局限性，因此自誕生之時就暴露了其在實踐生活中的缺陷。個人主義過于強調個體的獨特性和自利性，容易致使社會向“人對人像狼一樣”的方向發展，從而引發個體之間劇烈的斗爭與沖突，損害社會的穩定和諧。托克維爾曾就個人主義做過如下論述：個人主義一開始使每個人從他所屬的群體中分離出來，從他的家庭和朋友中孤立出來，而把廣闊的社會拋在一邊，其結果是減弱了社會的凝聚力，久而久之，它就開始侵害和毀滅其他所有的美德，最終陷入純粹的利己主義[5]。這種缺陷是個人主義的個人觀自身無法克服的。正如有學者一針見血地指出的那樣，“個人對他自己變得越重要,他考慮他自己真正幸福的內容越多,道德、社會、國家對他說來就越成問題。”[6]隨之而來的是個人對集體歸屬感的缺失。因為個人主義將國家、社會和集體視為個體之外甚至是個體對立面的存在，人的社會屬性就會弱化甚至喪失。因此，個人只關注自身，他失去依靠，失去寄托，失落感、孤獨感與恐懼感日益增加，最終會以各種形式呈現于外。這就是自由主義的個人通常表現為冷漠的個人、失落的個人、孤獨的個人、自私的個人、恐懼的個人、放縱的個人、殘暴的個人等負面形象的原因。古典自由主義在政治上主張個人高于國家，它主張每個人的權力是天賦的，國家必須尊重個人的自由，人們擁有包括思想自由、言論自由、宗教自由等，這些權利是神圣而不可剝奪的。古典自由主義一切的出發點就是個人，而個人是擁有天賦的自由權利，所以個人主義與自由主義是相互交織的，這就決定了它本身所固有的矛盾及不足。這也是今天我們在研究古典自由主義時應該重點批判的地方。也因為它的不足，所以我們必須反對自由主義及其中的個人主義。

［參考文獻］

［1］史蒂文•盧克斯.個人主義［M］.閻克文，譯.南京：江蘇人民出版社，2001：3.

［2］托克維爾.舊制度與大革命［M］.馮棠，譯.北京：商務印書館，1997:134.

［3］馬克思恩格斯選集［M］.北京：人民出版社，1995:2.

［4］王中汝.論自由主義的個人主義哲學基礎［J］.理論視野，2011（5）.

［5］托克維爾.論美國的民主（下卷）［M］.董果良，譯.北京：商務印書館,1996：625.

［6］文德爾班.哲學史教程（下卷）［M］.羅達仁，譯.北京：商務印書館,1993：688.

作者:劉婷 江穎 單位:安徽師范大學