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摘要：從人學角度看，在社會主義和諧社會建設中要處理好五種關系，即人與社會的關系、人與自然的關系、人與人的關系、人與自我的關系、人與自我身心的關系。對社會主義和諧社會建設的基本內(nèi)容和方法進行哲學思考，有利于我們深化對構建社會主義和諧社會的理解和認識，拓展馬克思主義人學理論的應用領域。

關鍵詞：和諧社會；人與人的關系；人與自我的關系；心理和諧

人是社會的主體，社會主義和諧社會無疑需要人來構建。“和諧”指一種關系。“關系”自然不是單向的，而是雙向的，這是這一概念本身預設好的。馬克思主義人學思想認為，社會是由個人構成的，社會整體與個人是不可分的，沒有個人（這里不是指單個個人，而是所有個人）就沒有社會，沒有社會也就沒有真正的個人。人之所以為人，是因為其處在一定的社會關系中。馬克思說：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和。”［1］（P56）考察人的本質(zhì)時，只能把它放在一定的社會關系中，否則就無從下手。當然，考察社會時，我們也離不開現(xiàn)實中的個人，個人是構成社會的最基本的單位。總之，社會是人的社會，人是社會的人，社會是一個由人們在交互作用下發(fā)生的那些聯(lián)系和關系的總和所構成的關系系統(tǒng)。什么是社會主義和諧社會？“我們所要建立的社會主義和諧社會，應該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。”［2］從和諧社會的這些基本特征中，我們可以邏輯地抽離出三個關鍵詞：人、社會、自然。這三個概念是密切相關的，它們之間是辯證統(tǒng)一的關系。我們可以運用數(shù)學中排列組合的方法，將這個整體分為三種關系，即人與社會的關系、人與自然的關系、社會與自然的關系。社會中的人是有多重身份的，因此，除了以上三種關系之外，還有三種特殊的關系，即人與人（他人）的關系、人與自我的關系、人與自己內(nèi)心世界的關系。當作為主體的人把他人作為研究對象即客體時，人與人（他人）的關系便形成了；當作為主體的人把自我作為客體時，人與自我及內(nèi)心世界的關系便形成了。在構建社會主義和諧社會的過程中，必須處理好這六種關系，處理好這六種關系是構建社會主義和諧社會的基礎。社會是一個包含許多復雜因素的龐大的有機體。社會的發(fā)展立足于物質(zhì)生產(chǎn)，物質(zhì)生活條件的總和是社會賴以存在和發(fā)展的基礎。自然環(huán)境、人口是社會存在和發(fā)展不可缺少的物質(zhì)條件，生產(chǎn)方式是社會發(fā)展的內(nèi)在根據(jù)。自然環(huán)境對人類的重要性不言而喻，人要生存與發(fā)展，首先就要解決吃、穿、住、行之類的問題，而這些物質(zhì)條件，只有自然界才能提供，土地是財富之母。這些條件并不是自動生成的，自然界中的物質(zhì)并不是唾手可得的，人必須根據(jù)客觀事物、現(xiàn)象的潛在價值，充分張揚自己的主體性，充分發(fā)揮自己的主觀能動性，不斷地改造客觀世界，化不能吃的為能吃的，化不能用的為能用的，化沒價值的為有價值的，并在認識和改造客觀世界的過程中改造自己的主觀世界，這樣才能最終從自然界中獲得物質(zhì)、能量和信息，滿足自己的現(xiàn)實需要。關于人與社會的關系、人與自然的關系，眾多學者已經(jīng)闡明，這里不再贅述。關于社會和自然的關系，實際上可以歸入上述問題，這里也不再討論。歷史和現(xiàn)實告訴我們，要協(xié)調(diào)人與自然的關系，就必須首先處理好人與人的關系。因此，本文擬重點論述人與人（他人）的關系、人與自我的關系以及人與自己內(nèi)心世界的關系即心理和諧的問題。

一、人與人（他人）的關系

我們賴以生活的社會是由種種聯(lián)系、各種關系編織成的一張網(wǎng)。輪船、汽車、飛機等現(xiàn)代化交通工具的發(fā)明，電話、電報、傳真等現(xiàn)代化通信工具的出現(xiàn)，使人與人之間的交往、聯(lián)系更加便捷。如今，互聯(lián)網(wǎng)的廣泛應用使人與人之間的交往、聯(lián)系、合作超越時空。在互聯(lián)網(wǎng)的作用下，偌大的地球變成了一個小小的“地球村”，國與國之間、民族與民族之間、人與人之間的交往更加頻繁。昔日的人們處于相對封閉的狀態(tài)，而今日的世界是一個開放的世界，國與國之間的經(jīng)貿(mào)、科技文化和教育交流越來越多。社會矛盾復雜多樣。中國傳統(tǒng)的“和合文化”強調(diào)，應通過調(diào)整人際關系來解決社會矛盾。“人與人之間的關系，實質(zhì)上是一種利益關系。所以，對執(zhí)政黨來說，妥善協(xié)調(diào)和正確處理人們之間的各種利益關系，是實現(xiàn)人與人之間關系和諧的關鍵。”［3］

二、人與自我的關系

對人與社會的關系、人與自然的關系、人與人的關系的探討，顯然都是以“人”為中心、為主體，采用對象化的思維方式來進行的，這種方式是從人學視角把握世界的方式，即看向人類以外的客觀物質(zhì)世界。其實，人既有向外部世界求知的本性，也有向內(nèi)認識自我的本性。人是世界上唯一具有認識自我的本性的存在物，能夠認識自我。“人被宣稱為應當是不斷探究他自身的存在物———一個在它生存的每時每刻都必須查問和審視他的生存狀況的存在物。”［4］（P8）認識自我是人的自我意識的集中體現(xiàn)，它突出地表明，人是一種自覺自為的存在物。人身上充滿了矛盾。人的內(nèi)心是外界的反映，當然也存在著矛盾。人是理性的動物，但在人的意識和行動中又充滿了非理性，人常常非理性地對待和運用自己的理性；人是最有智慧的動物，但人又常常做出愚蠢的舉動；人是最有創(chuàng)造性的動物，但人的創(chuàng)造有時候伴隨著破壞，人甚至會利用創(chuàng)造成果進行破壞；人是有道德的，但人也是最殘忍的。夏甄陶先生說：“人是小宇宙。”［5］（P106）恩斯特？卡西爾把“小宇宙作為大宇宙的精確副本”［4］（P8）。人是認識活動的主體，一直在審視外部世界這個大宇宙。當人把自身作為認識活動的客體時，就等于把目光轉(zhuǎn)到了自己的身體與內(nèi)心這個小宇宙上。人的身心俱和諧是社會和諧之基，因此我們理應關注人的身體健康與心理健康。人的生命的存在是干事創(chuàng)業(yè)的第一個前提，“生命誠可貴”，因此應關愛生命、珍惜生命。人在一生中都要盡力保護自我———嬰幼兒時期、青少年時期要加強鍛煉、增加營養(yǎng)，以促進發(fā)育；青壯年時期要注意勞逸結(jié)合；中老年時期應適度行事。人的身體上最寶貴的是頭腦，它是產(chǎn)生“世界上最美麗的花朵———思維”的地方，身體是載知載道之車。人要早早地對自己的一生做一個整體謀劃和考量，然后一步一個腳印，扎實推進，做一個“大寫的人”。

三、人與自己內(nèi)心世界的關系

馬克思主義認識論指出，人作為有意識的存在物，是能通過意識的活動形成自己的精神世界的。“從意識發(fā)生發(fā)展的根源來說，它是人與現(xiàn)實世界的關系的一切展開過程在人腦中的積極內(nèi)化，并隨著人與現(xiàn)實世界的關系的一切展開過程的變化發(fā)展而變化發(fā)展。所以，人的精神世界歸根到底是人與現(xiàn)實世界的關系的展開過程的產(chǎn)物，并且它本身就是人與現(xiàn)實世界的關系的展開在意識領域的表現(xiàn)，或者說是上述關系展開的精神方面。”［5］（P210）意識是人所特有的。從本質(zhì)上說，意識是人腦對客觀物質(zhì)世界的主觀映像；從物質(zhì)基礎上說，意識是人腦的機能和產(chǎn)物；從其產(chǎn)生的根源看，意識不僅是自然界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，而且是社會的產(chǎn)物。一句話，意識是物質(zhì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。正如馬克思所說：“意識一開始就是社會的產(chǎn)物，而且只要人們還存在著，它就仍然是這種產(chǎn)物。”［1］（P35）當前，全球經(jīng)濟一體化深入推進，科技發(fā)展日新月異，知識更新速度加快，人們的生活方式發(fā)生了巨大變化。而中國正處于社會轉(zhuǎn)型（SocialTransformation）期，價值觀多元化，不同的思想觀念劇烈碰撞；同時，就業(yè)市場競爭激烈，人們的就業(yè)壓力增大。“大氣候”影響“小氣候”，“大宇宙”影響“小宇宙”。壓力之下，人們的心理會發(fā)生一些變化。這里面就包含人與自己內(nèi)心世界的關系問題。人要追求心理和諧。而心理和諧屬于心理健康的范疇。心理健康不僅是一個心理學、精神現(xiàn)象學問題，還是一個教育學問題，更是一個關于人的哲學問題。人的心理推移，形成弗洛伊德所說的潛意識。潛意識上浮，成為意識。意識籠罩下的現(xiàn)實的個人在巨大的壓力之下，或多或少會產(chǎn)生心理問題，就是說，其心理有可能“生病”。“心病要由心藥醫(yī)”，這個“心藥”就是心理學、精神現(xiàn)象學和哲學等學科的知識。心理是客觀世界的物質(zhì)和活動在內(nèi)心的反映。因此，我們不能單純地消滅“心理之疾”本身，還要消滅被意識所反映的物質(zhì)“原型”本體。“心理之疾”的宿主是社會，“心理之疾”來源于“社會之病”，即社會各方面基本適合情況下的局部不適合，整體和諧情況下的部分不和諧。心理醫(yī)生醫(yī)治“心理之疾”比內(nèi)外科醫(yī)生醫(yī)治身體之疾更難、更復雜，如果沒有較高的相關學科的理論素養(yǎng)，就難以做到對癥下藥，實現(xiàn)藥到病除。“儒學也把人們的內(nèi)省精神和道德修養(yǎng)作為治理社會和研究學問的根本。”［6］（P57）值得一提的是，人與自身精神世界的關系也受自身利益原則和價值原則的支配。

四、構建和諧的“人”的世界

人與人（他人）的關系、人與自我的關系、人與自己內(nèi)心世界的關系是一體的，是互相聯(lián)系、互相滲透的，它們組成了一個“人”的世界。本質(zhì)上，它們顯示了人在社會和自然中的地位，反映了人的利益訴求。這個“人”的世界以人為中心，以人的生活為活動的目的，以人的活動為基本的活動方式。“人根據(jù)人的現(xiàn)實需要，通過人的活動來展開人的對象性關系，又根據(jù)發(fā)展了的需要，通過活動來展開和深化人的對象性關系。這樣就會形成越來越豐富多彩的人的世界，越來越豐富多彩的人的生活。”［7］在這樣一個“人”的世界中，“人按自己作為主體對主體自身生存意義進行的自我反思，并不是孤立的對‘自我’的反思，而是對自我與自然、自我與社會、自我與歷史、自我與他人的諸種關系的反思。正是在這種種‘關系’的自我反思中，主體形成了關于自然、社會、歷史和人生的自我意識”［8］（P225）。不可否認，人與社會的關系有時極不和諧，十分緊張；在人與自然的關系中存在著巨大的異己沖突；市場經(jīng)濟下不擇手段、損人利己、巧取豪奪、唯利是圖等丑惡現(xiàn)象和不良行為，造成了人與人之間關系的裂變。隨著我國社會主義市場經(jīng)濟的深入發(fā)展，不同階層和眾多利益群體的利益訴求得到了極大的滿足。但是，總體來看，社會利益關系仍未捋順，利益沖突仍是目前中國社會沖突最主要的類別和表現(xiàn)形式，利益分配不均成為“人”的世界矛盾的總根源。正因為擁有自我意識，所以人類能夠超越眼前的、局部的、狹隘的利益，能夠從利益窠臼中解脫出來，能夠?qū)彆r度勢，開拓進取；能夠從自然對人類的報復和懲罰中，從人與人的內(nèi)耗中，從部分人的自我毀滅中吸取教訓，居安思危，興利除弊。總之，只有摒棄那種短視行為，改變那種不公平、不合理、不和諧的社會關系，運用馬克思主義理論，建立起普遍公正合理的社會主義和諧社會，我們才能走上康莊大道。

五、結(jié)語

從人學角度看，在社會主義和諧社會建設中要處理好五種關系，即人與社會的關系、人與自然的關系、人與人的關系、人與自我的關系、人與自我身心的關系。對社會主義和諧社會建設的基本內(nèi)容、原則和方法進行哲學思考，有利于我們深化對構建社會主義和諧社會的理解和認識，拓展馬克思主義人學理論的應用領域。

參考文獻：

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［5］夏甄陶．人是什么［M］．北京：商務印書館，2000．

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［7］夏甄陶．人：關系活動發(fā)展［M］．鄭州：河南人民出版社，2011．

［8］孫正聿．孫正聿哲學文集：第1卷（哲學的目光）［M］．長春：吉林人民出版社，2007．

作者：陳九雙 單位：開封文化藝術職業(yè)學院