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摘要：

馬克思主義與儒家思想對當代中國均有重要影響，馬克思主義作為一種舶來文化必須與中國社會現實、中國儒家思想相契合，從內容到形式都轉變為具有中國時代氣息的中國化馬克思主義，才能被中國人民所接受。正如習指出的：“馬克思主義不是教條，只有正確運用于實踐并在實踐中不斷發展才具有強大的生命力。”對馬克思主義與儒家思想進行契合研究，對于認識和學習中國共產黨提出的“群眾路線”有著重要作用，對于貫徹“以人為本”的價值觀更有著重要指導意義。

關鍵詞：

馬克思主義；儒家思想；馬克思主義中國化；群眾路線

馬克思主義作為一種根植于西方的先進文化，經過近百年的文化傳播和實踐探索，目前已成為當代中國的指導思想。儒家思想擁有上千年的悠久的文化歷史和深厚的社會基礎，至今對廣大群眾的行為規范及社會生活具有重要的影響力。馬克思主義作為主流意識形態與作為普通民眾日常生活指導原則的儒家思想并不互相抵觸，將馬克思主義與儒家思想進行契合，既有助于推動馬克思主義本土化，又有助于帶動儒家思想現代化。

一、馬克思主義與儒家思想相契合的必要性

馬克思指出：“理論在一個國家的實現程度，總是取決于理論滿足這個國家的需要的程度。”[1]這就需要從思想文化和社會實踐層面剖析馬克思主義與儒家思想相契合的必要性。

（一）中國存在的文化問題當代中國在思想文化領域亟待解決的主要問題：中國多層次文化結構中主流文化與大眾文化之間存在矛盾，影響馬克思主義理論在中國進行傳播和實踐；文化沖擊與文化迷茫，反映中國當代社會思想與文化的缺失；傳統倫理道德的缺失，導致信仰與行為的鴻溝。解決當代中國的文化問題，必須促進馬克思主義與儒家思想的契合，用大眾能夠接受的話語體系傳播馬克思主義。

（二）社會主義建設實踐的需要中國共產黨作為執政黨，需要一個與本土文化相融合的先進理論作為它的精神臂膀，尤其在社會主義建設時期，更需要馬克思主義中國化思想作為其精神支柱。中國特色社會主義事業是建立在馬克思主義與儒家思想相契合的基礎之上，在新的社會發展時期，為適應我國社會主義現代化建設的實踐需要，馬克思主義的與時俱進要體現在中國化的進程中，體現在與中國社會現實結合的實踐中，體現在與傳統儒家思想的融合中。

二、馬克思主義與儒家思想相契合的可能性

馬克思主義能夠在中國傳播，能夠在中國文化土壤中深深扎根，就必須從儒家思想中找到共生點，二者的契合有著理論和實踐上的可能性。

（一）理論上相契合的可能性馬克思主義與儒家思想有著某種連貫之處，這種連貫為二者的契合提供了理論上的可能性。馬克思主義和儒家思想對世界本源問題的認識是一致的，皆強調世界本原統一于物質，如儒家代表荀子認為“天地合而萬物生，陰陽接而變化起”。雖然，荀子的古代樸素唯物論概念遠遠沒有達到馬克思主義唯物論的高度，但古代樸素唯物論的內在同馬克思主義唯物論是一以貫之。馬克思主義和儒家思想在認識論方面具有相通性。儒家思想中強調“知行統一”，如《中庸》中提出“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”，“行”是“知”的基礎，“行”是衡量是否掌握真知的標準。馬克思主義認為實踐是認識的源泉、途徑和目的，是檢驗真理的標準，可見，雖然儒家思想中用于內省、修身的“知行觀”遠沒有達到馬克思主義認識論的高度，但在一定程度上“知行觀”和馬克思主義認識論是有異曲同工之處的。

（二）社會實踐上相契合的可能性馬克思主義和儒家思想的契合，不僅僅理論上具有可能性，在社會發展實踐中也充滿可能性。“馬克思主義中國化”這個理論命題就是以馬克思主義與儒家思想相契合為出發點的。雖說馬克思主義是具有“普適價值”的開放性理論，但如列寧指出：“對于俄國社會黨人來說，尤其需要獨立地探討馬克思的理論，因為它所提供的只是總的指導原理，而這些原理的應用具體地說，在英國不同于法國，在法國不同于德國，在德國又不同于俄國。”[2]“馬克思主義中國化”就是對馬克思主義理論在中國最恰當的發展和繼承，其靈魂是馬克思主義，載體是儒家思想，目的是解決中國社會現實問題。如此可知，馬克思主義中國化的實踐過程為二者的契合提供了可能性。“儒家思想現代化”的理論說法也為馬克思主義與儒家思想的契合提供可能性。筆者認為，儒家思想在現代社會之所以會走向沒落，原因在其缺乏科學理論的指導，在現代中國，馬克思主義就是這個科學理論。儒家思想的現代化及復興的道路和途徑就是馬克思主義，馬克思主義的科學指導對儒家思想起到一種揚棄作用，留精華，去糟粕，使儒家思想在民間大眾中起到積極向上的作用，可見“儒家思想現代化”的實踐為二者的契合起到了推動作用。

三、馬克思主義與儒家思想相契合的原則

馬克思主義與儒家思想相契合的原則，要以中國社會主義現代化建設實踐為基礎，以馬克思主義作為指導思想，用包容的思維辯證地對待儒家思想。

（一）堅持以馬克思主義為指導劉云山強調：“必須毫不動搖地堅持馬克思主義的指導地位，用一元化的指導思想引領多樣化的社會思潮，鞏固發展健康向上的主流意識形態。”[3]這表明堅持馬克思主義為指導，不是要把儒家思想放在無足輕重的次要位置，而是立足中國實際，用馬克思主義科學的世界觀和方法論對儒家思想進行辨析，選擇性的對儒家思想進行揚棄，這也是儒家思想現代化轉變的根本條件。

（二）辯證對待儒家思想指出：“我們絕不能不區分精華和糟粕，對于傳統文化全盤肯定或全盤否定，而是應該既不是一概排斥，也不是盲目搬用，而是批判地接受它，以利于推進中國的新文化。”[4]這表明，我們要以馬克思主義為理論指導，批判繼承地把儒家思想中合理命題、合理觀念融合到時代文化、時代精神中，使其成為新時代文化的有機組成部分。

（三）以生產力發展和社會進步為標準用歷史唯物主義觀點去對待馬克思主義和儒家思想的契合，將二者契合的理論放在當代中國社會現實環境中去考查，考查其是否對社會生產力發展和社會進步起到推動作用；是否對現實問題的解決的改善起到良好效果；是否符合最廣大人民群眾的精神利益。因為只有能夠經得起實踐檢驗的契合理論，才能成為引領大眾文化和時代文化的標準。

四、馬克思主義和儒家思想相契合的典范——“群眾路線”

“群眾路線”是馬克思主義理論在中國具體化、實踐化的發展與創新，其形成與發展是馬克思主義“群眾觀”與儒家思想“民本”思想的結合和交融。以群眾路線為切入點，對“群眾觀”和“民本思想”進行比較分析，進一步對馬克思主義和儒家思想相契合進行研究。

（一）人民群眾是歷史的主體“群眾觀”認為人民群眾是歷史的創造主體，是社會物質財富和精神財富的創造主體；“民本思想”強調以民為本，如孔子提出的“勤政為民”、孟子提出的“得民心者得天下”等思想。“群眾路線”中的“一切依靠群眾”就是在“群眾觀”和“民本思想”二者基礎之上提出的，表明人民群眾是歷史活動的主體，是群眾路線的基本立足點和最終歸宿。

（二）正確處理人民群眾和歷史人物的關系“群眾觀”認為人民群眾是社會變革的決定性力量，特別是在階級社會中，人民群眾是推動歷史前進的革命性力量；“民本思想”中對君民關系也進行了類似闡述，如孟子提出的“民貴君輕”、荀子提出的“水則載舟，水則覆舟”等思想。“群眾路線”中的“一切為了群眾”表明了群眾是價值主體，是群眾路線的根本出發點，歷史人物不能決定和改變歷史發展的總進程和總方向，且其要受到社會發展客觀規律的制約。

（三）人民群眾是國家長治久安的依靠力量“群眾觀”強調要尊重人民群眾的創造精神，激發人民群眾在推動社會發展中的創造性力量；春秋時期管仲提出的“治國之道，必先富民”，唐太宗李世民承襲了中國傳統民本思想，他強調“君依于國，國依于民”等。群眾路線中“一切為了群眾，一切依靠群眾。從群眾來，到群眾中去”的內容深刻體現了人民群眾是社會建設、國家長治久安的重要依靠力量，依靠人民群眾，正確發揮人民群眾的重要作用。

在中國，“群眾路線”思想不僅僅是“民本思想”的傳承與延續，更是馬克思主義“群眾觀”的核心與靈魂。從到，黨的群眾路線思想都是一脈相承的，雖然不同時期黨和國家領導人的執政思想、執政理念與執政方法不盡相同，但強調人民群眾的主體性地位，強調人民群眾的關鍵作用，強調人民群眾的利益和前進發展的內涵始終沒有變。所以說，群眾路線思想是馬克思主義與儒家思想相契合的典范。綜上所述，馬克思主義與儒家思想相契合是必要的也是可行的，從理論層面分析，既是馬克思主義中國化的需要，也是儒家思想現代化的需要。從實踐層面分析，二者的契合既是解決當代中國存在的文化問題的需要，也是實現社會主義現代化建設的需要。并且馬克思主義和儒家思想的契合對中華民族民族精神的傳承和中華民族的偉大復興都具有深刻的意義和深遠的影響。

參考文獻:

[1]馬克思恩格斯選集(第一卷)[M].北京:人民出版社,2009.

[2]列寧選集(第一卷)[M].北京:人民出版社,1995.

[3]劉云山.更加自覺、更加主動地推動社會主義文化大發展大繁榮[N].人民日報,2007-10-29.

[4].選集(第三卷)[M].北京:人民日報出版社,1991.

[5]馮友蘭.中國哲學簡史[M].北京:北京大學出版社,2013.

[6]劉宇.馬克思主義與儒家思想的契合研究——以"群眾路線"為例[D].哈爾濱:哈爾濱工程大學馬克思主義學院，2014.

作者：李小萌 單位：哈爾濱工程大學 馬克思主義學院