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《清華西方哲學(xué)研究》2017年第1期

摘要：馬克思的哲學(xué)思想在馬克思主義發(fā)展史中占有重要地位，縱觀(guān)馬克思的幾本重要著作，可以發(fā)現(xiàn)其哲學(xué)思想的形成是一個(gè)逐步發(fā)展并臻于完善的過(guò)程。本文主要以《手稿》《提綱》《形態(tài)》三本著作為出發(fā)點(diǎn)，梳理了馬克思哲學(xué)思想的核心內(nèi)容，厘清三本著作在馬克思哲學(xué)思想形成過(guò)程中的地位和關(guān)系，從而系統(tǒng)闡述馬克思哲學(xué)思想的形成過(guò)程。

關(guān)鍵詞：馬克思哲學(xué)思想；手稿；提綱；形態(tài)

卡爾•海因里希•馬克思（1818—1883）是馬克思主義經(jīng)典作家的主要代表人物之一，從馬克思哲學(xué)思想形成的各個(gè)階段來(lái)看，《手稿》《提綱》《形態(tài)》分別代表不同階段馬克思思想的變化發(fā)展過(guò)程。從三本著作的寫(xiě)作時(shí)間來(lái)看，雖然彼此之間相差的時(shí)間很短，但是馬克思的思想在較短的時(shí)間內(nèi)卻發(fā)生了巨大的變化。

一、馬克思哲學(xué)思想的核心——實(shí)踐思想

《手稿》《提綱》《形態(tài)》是馬克思哲學(xué)思想形成時(shí)期的三部重要著作，它們?cè)陉U述實(shí)踐觀(guān)點(diǎn)時(shí)，具有內(nèi)容上的邏輯一致性。這三部著作都著眼于現(xiàn)實(shí)生活中作為個(gè)體的人的勞動(dòng)實(shí)踐，從自由自覺(jué)的勞動(dòng)實(shí)踐入手來(lái)分析人的本質(zhì)，指出人的本質(zhì)并不是費(fèi)爾巴哈所說(shuō)的具有自然屬性的“類(lèi)本質(zhì)”，而是在特定的社會(huì)歷史條件下的人的社會(huì)性本質(zhì)。在這一思想影響下，馬克思在對(duì)人、自然界以及人與自然關(guān)系的理解上達(dá)到新的高度，從而進(jìn)一步論述了隨著勞動(dòng)實(shí)踐的不斷向前發(fā)展，社會(huì)也在發(fā)展，共產(chǎn)主義必將實(shí)現(xiàn)。

（一）用勞動(dòng)實(shí)踐解釋人的本質(zhì)在《手稿》中，馬克思從闡釋異化勞動(dòng)為出發(fā)點(diǎn)到說(shuō)明勞動(dòng)的重要性，進(jìn)而再論述人的類(lèi)本質(zhì)，在人類(lèi)歷史上首次提出勞動(dòng)是人的本質(zhì)這一思想。馬克思對(duì)人的本質(zhì)的理解是在批判黑格爾把人定義為絕對(duì)精神、自我意識(shí)基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的，他認(rèn)為黑格爾只是在強(qiáng)調(diào)抽象的人性，并沒(méi)有從現(xiàn)實(shí)的人的實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)去理解人的本質(zhì)?！妒指濉窌r(shí)期馬克思站在費(fèi)爾巴哈的立場(chǎng)上講人的類(lèi)本質(zhì)，但是馬克思所理解的類(lèi)本質(zhì)與費(fèi)爾巴哈的只強(qiáng)調(diào)人有自然屬性的類(lèi)本質(zhì)有所不同。在馬克思看來(lái)，勞動(dòng)是人的類(lèi)生活、類(lèi)本質(zhì)，是產(chǎn)生生命的生活，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，勞動(dòng)是人與動(dòng)物最根本的區(qū)別所在。盡管《手稿》時(shí)期馬克思對(duì)人的本質(zhì)的理解比黑格爾和費(fèi)爾巴哈進(jìn)步，但是仍存在不足之處。到了《提綱》時(shí)期，馬克思指出：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！边@里馬克思對(duì)人的本質(zhì)的理解已經(jīng)完全不同于《手稿》時(shí)期，這表明馬克思的思想開(kāi)始發(fā)生轉(zhuǎn)變，從《提綱》開(kāi)始全面清算費(fèi)爾巴哈?！缎螒B(tài)》在闡釋人的本質(zhì)時(shí)也是從勞動(dòng)實(shí)踐入手的。馬克思指出當(dāng)人為了自己的生存去從事生產(chǎn)活動(dòng)時(shí)，人就與動(dòng)物區(qū)分開(kāi)來(lái)，因?yàn)槿藦氖律a(chǎn)活動(dòng)是人的意識(shí)的主觀(guān)能動(dòng)性在發(fā)揮作用，而動(dòng)物從事的一些簡(jiǎn)單活動(dòng)只是它們的本能表現(xiàn)。在《形態(tài)》中，馬克思主張用社會(huì)歷史性原則看待人，指出現(xiàn)實(shí)的人是社會(huì)歷史中的人，這種現(xiàn)實(shí)的人一方面具有“社會(huì)性”，另一方面又具有“歷史性”。《形態(tài)》中對(duì)人的本質(zhì)的理解比《手稿》和《提綱》時(shí)期更加完善。

（二）用勞動(dòng)實(shí)踐解釋自然與人類(lèi)社會(huì)歷史的關(guān)系實(shí)踐思想在馬克思哲學(xué)思想中占有重要地位，是馬克思哲學(xué)思想的核心?！妒指濉诽岬健巴ㄟ^(guò)實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界，改造無(wú)機(jī)界，人證明自己是有意識(shí)的類(lèi)存在物”。此外，馬克思還強(qiáng)調(diào)了自然界也會(huì)對(duì)人類(lèi)產(chǎn)生一定的影響，從這一點(diǎn)看，馬克思認(rèn)為基于勞動(dòng)實(shí)踐基礎(chǔ)上的自然界的發(fā)展和人的發(fā)展具有一致性。在《提綱》中，馬克思不再把“勞動(dòng)”和“實(shí)踐”混為一談，此時(shí)的馬克思認(rèn)為實(shí)踐是一種物質(zhì)性活動(dòng)，具有客觀(guān)性和能動(dòng)性。馬克思第一次用科學(xué)的實(shí)踐觀(guān)批判費(fèi)爾巴哈的舊唯物主義，指出社會(huì)歷史是由人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)構(gòu)成的，因而實(shí)踐具有社會(huì)歷史性。《形態(tài)》指出人與自然環(huán)境之間存在著雙向關(guān)系，人作為主體會(huì)創(chuàng)造環(huán)境，反過(guò)來(lái)，自然環(huán)境作為客體也會(huì)創(chuàng)造出各具特點(diǎn)的人。概而言之，三本著作都是從勞動(dòng)實(shí)踐出發(fā)來(lái)解釋自然與人類(lèi)社會(huì)歷史的關(guān)系。

（三）用勞動(dòng)實(shí)踐揭示共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)的必然性馬克思在《手稿》中從人道主義角度出發(fā)批判資本主義制度，指出資本主義社會(huì)中的異化勞動(dòng)違背了人的類(lèi)本質(zhì)，生活在資本主義條件下的工人是不幸的，因此資本主義制度應(yīng)該滅亡，要實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。從馬克思在《手稿》中對(duì)資本主義制度及資本主義社會(huì)的批判，我們可以看到實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義只有一條路可走，那就是——?jiǎng)趧?dòng)實(shí)踐。《提綱》中并沒(méi)有直接出現(xiàn)“共產(chǎn)主義”四個(gè)字，但是卻蘊(yùn)含著共產(chǎn)主義的思想。《提綱》最后一條指出“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界”?！妒指濉窌r(shí)期馬克思在批判資本主義制度的基礎(chǔ)上，論述了共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)的應(yīng)然性；到了《形態(tài)》時(shí)期，指出共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)是必然的。馬克思和恩格斯在《形態(tài)》中用社會(huì)歷史性原則看待社會(huì)基本矛盾，指出生產(chǎn)力的發(fā)展會(huì)推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系的變革，生產(chǎn)關(guān)系的變革又會(huì)引起上層建筑的變革，這樣不斷循環(huán)往復(fù)就會(huì)推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)向前發(fā)展，進(jìn)而論述共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)是必然的。而實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的最基本的、最現(xiàn)實(shí)的、最直接的手段就是勞動(dòng)，因此，《形態(tài)》也是以勞動(dòng)實(shí)踐為出發(fā)點(diǎn)來(lái)考察共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)的必然性。

二、馬克思哲學(xué)思想的“秘密和真正誕生地”——《手稿》

馬克思在《手稿》中實(shí)現(xiàn)了兩個(gè)轉(zhuǎn)變：即由革命民主主義轉(zhuǎn)變?yōu)楣伯a(chǎn)主義，由唯心主義轉(zhuǎn)變?yōu)槲ㄎ镏髁x，因此，《手稿》被稱(chēng)為馬克思哲學(xué)思想的“秘密和真正誕生地”。之所以對(duì)《手稿》有如此高的贊譽(yù)是因?yàn)轳R克思在《手稿》中第一次立足于勞動(dòng)、實(shí)踐來(lái)理解人的類(lèi)本質(zhì)，把實(shí)踐觀(guān)融入了其哲學(xué)思想體系，在整個(gè)哲學(xué)思想的發(fā)展過(guò)程中起到了至關(guān)重要的作用。在《手稿》中馬克思指出，作為個(gè)體的人是在勞動(dòng)過(guò)程中生成和創(chuàng)造的，勞動(dòng)是人的自由自覺(jué)的活動(dòng)，從這個(gè)層面上看，馬克思批判了黑格爾的絕對(duì)精神和抽象的人性以及費(fèi)爾巴哈只強(qiáng)調(diào)人的自然屬性的思想，他認(rèn)為既然人是通過(guò)勞動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的，那么人類(lèi)社會(huì)歷史也是在勞動(dòng)過(guò)程中生成的，創(chuàng)立了自己的科學(xué)的實(shí)踐觀(guān)。1844年5月至8月，馬克思在巴黎寫(xiě)作《手稿》，他明確聲稱(chēng)在《手稿》寫(xiě)作期間自己的立場(chǎng)依然是站在費(fèi)爾巴哈的立場(chǎng)上。1845年春天，馬克思在布魯塞爾寫(xiě)作《提綱》，也就是說(shuō)從1845年春馬克思開(kāi)始全面清算費(fèi)爾巴哈。馬克思在《手稿》中對(duì)費(fèi)爾巴哈已經(jīng)有著非常婉轉(zhuǎn)和微妙的批判，甚至可以說(shuō)《手稿》包含了對(duì)費(fèi)爾巴哈進(jìn)行批判的理由?！妒指濉分旭R克思的思想與費(fèi)爾巴哈相比，有進(jìn)步、有創(chuàng)新。國(guó)外學(xué)者對(duì)《手稿》的評(píng)價(jià)有兩種完全不同的看法：法國(guó)結(jié)構(gòu)主義者阿爾都賽認(rèn)為，《手稿》是黎明前的黑暗，離馬克思主義最遠(yuǎn)，馬克思與《手稿》決裂，才達(dá)到馬克思主義；德里克•德•曼認(rèn)為，在《手稿》寫(xiě)作時(shí)期，馬克思的哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)已經(jīng)達(dá)到了“完全成熟的表述”。這兩種截然相反的觀(guān)點(diǎn)都是不正確的。盡管馬克思在《手稿》中還受到費(fèi)爾巴哈思想的影響，但是其實(shí)踐觀(guān)的提出已經(jīng)使其哲學(xué)思想的發(fā)展向前邁出了一大步?！妒指濉冯m然不成熟，但閃耀著創(chuàng)造性的火花，是馬克思走向歷史唯物主義的出發(fā)點(diǎn)。

三、揭開(kāi)馬克思哲學(xué)思想的“秘密”面紗——《提綱》

既然把《手稿》比作是馬克思哲學(xué)思想的“秘密和真正誕生地”，那么從文本之間的邏輯繼承性上來(lái)看，《提綱》就是揭開(kāi)這層“秘密”面紗的鑰匙?！妒指濉窌r(shí)期馬克思聲稱(chēng)自己是站在費(fèi)爾巴哈的立場(chǎng)上，還對(duì)費(fèi)爾巴哈持高度贊賞的態(tài)度，而到了《提綱》時(shí)期，馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈卻持一種批判的態(tài)度。馬克思從實(shí)踐和主體方面對(duì)費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)進(jìn)行了批判，認(rèn)為費(fèi)爾巴哈對(duì)實(shí)踐的理解存在缺陷，他沒(méi)有從真正的實(shí)踐角度出發(fā)去理解世界。費(fèi)爾巴哈所理解的實(shí)踐是存在于人的頭腦中的一種觀(guān)念，是一種理論活動(dòng)，這與馬克思所說(shuō)的人的實(shí)踐是不同的，馬克思在《提綱》中提到的實(shí)踐是與費(fèi)爾巴哈的理論活動(dòng)相對(duì)立的一種客觀(guān)物質(zhì)活動(dòng)。在恩格斯看來(lái)，《提綱》是“包含著新世界觀(guān)天才萌芽的第一個(gè)文件”，他高度評(píng)價(jià)《提綱》在馬克思哲學(xué)思想形成中的地位，主要是因?yàn)轳R克思將實(shí)踐概念引入了自己的哲學(xué)體系。盡管馬克思在《提綱》中始終批判費(fèi)爾巴哈的實(shí)踐思想，但是這并不意味著馬克思站在與費(fèi)爾巴哈完全對(duì)立的立場(chǎng)上對(duì)其實(shí)踐唯物主義哲學(xué)進(jìn)行了全面否定，他只是要脫離《手稿》時(shí)期對(duì)費(fèi)爾巴哈的贊揚(yáng)，從《提綱》開(kāi)始全面清算費(fèi)爾巴哈。但是我們必須意識(shí)到馬克思在《提綱》中所提到的“實(shí)踐”與今天我們所提的“實(shí)踐”不一樣，還存在著差別，《提綱》中的“實(shí)踐”還具有抽象性，還是一種“感性活動(dòng)”。

四、第一部成熟的馬克思主義哲學(xué)著作——《形態(tài)》

《形態(tài)》在馬克思主義發(fā)展史上居于重要地位，它是第一部成熟的馬克思主義哲學(xué)著作，是唯一一部系統(tǒng)論述馬克思新唯物主義世界觀(guān)的著作。由于《形態(tài)》較《手稿》和《提綱》而言更成熟，所以在《形態(tài)》中馬克思的實(shí)踐思想較之前又發(fā)生了巨大變化。此時(shí)的馬克思認(rèn)為“實(shí)踐”是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人在物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)過(guò)程中的活動(dòng)，他以勞動(dòng)實(shí)踐為出發(fā)點(diǎn)，主張用社會(huì)歷史性原則來(lái)看待自然界、人、自然界與人的關(guān)系、意識(shí)和存在的關(guān)系、社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)等各個(gè)方面，進(jìn)一步闡述了實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)的必然性。在《形態(tài)》中馬克思通過(guò)對(duì)上述問(wèn)題的論述，使得歷史唯物主義成為馬克思主義哲學(xué)的世界觀(guān)，這是馬克思較前兩部著作的創(chuàng)新。馬克思否定舊哲學(xué)的世界觀(guān)包含歷史觀(guān)的觀(guān)點(diǎn)，認(rèn)為歷史觀(guān)包含世界觀(guān)，因此在《形態(tài)》中所提到的歷史唯物主義是一種歷史觀(guān)，馬克思主義哲學(xué)是一種包含社會(huì)歷史性原則的哲學(xué)，設(shè)想如果脫離了社會(huì)歷史性原則，那么馬克思主義哲學(xué)與舊哲學(xué)在本質(zhì)上就毫無(wú)差別了。從這一層面來(lái)看，把《形態(tài)》理解為第一部成熟的馬克思主義哲學(xué)著作是合理的。

五、總結(jié)

《手稿》中的馬克思還站在費(fèi)爾巴哈的立場(chǎng)上來(lái)思考問(wèn)題，盡管實(shí)現(xiàn)了思維方式的變革，但是仍然是一部不成熟的著作；《提綱》表明馬克思已經(jīng)開(kāi)始了哲學(xué)革命，但最后并沒(méi)有完成，是一部過(guò)渡時(shí)期的著作；而在《形態(tài)》中，馬克思創(chuàng)立了自己的新哲學(xué)——?dú)v史唯物主義，這標(biāo)志著《形態(tài)》是馬克思主義哲學(xué)的第一部成熟著作，也標(biāo)志著馬克思哲學(xué)思想的正式形成。

［參考文獻(xiàn)］

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作者：馬晶晶 單位：吉林大學(xué)