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第一篇：馬克思主義中國化分析

摘要：

隨著我國社會變革的逐步進行，人們思想意識的開放程度也有了很大提高，而關(guān)于馬克思中國化的討論一直是人們研究的重要課題。馬克思主義中國化，也就是馬克思主義基本原理和中國革命與建設(shè)的實際結(jié)合,從而得出適合中國國情的革命和建設(shè)道路。馬克思主義在中國歷經(jīng)幾十年的發(fā)展，已經(jīng)基本形成了一套相對成熟的理論體系，但即便到了今天，馬克思主義中國化的主體長期以來一直是人們熱議的話題，這依然需要人們進行深入的分析和研究。

關(guān)鍵詞：

馬克思主義；中國化；主體；思想意識；變革

引言

自從馬克思主義傳入以來，中國的思想意識經(jīng)過了多次變革，最終確立了馬克思主義的指導(dǎo)思想的地位?？梢哉f，馬克思主義是中國共產(chǎn)黨和全國各族人民的精神支柱，是指導(dǎo)中華民族偉大復(fù)興的主流思想，這在我國意識形態(tài)領(lǐng)域中的地位不可撼動。馬克思主義中國化的主體主要包括黨的領(lǐng)袖和干部、黨的知識分子和普通黨員群眾三個部分，這些群體是國家建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)者，是中國實現(xiàn)現(xiàn)代化的領(lǐng)軍人，對于推進馬克思主義中國化都起著十分重要的作用。

一、馬克思主義中國化主體的基本特征

（一）信仰馬克思主義

共產(chǎn)黨有一個優(yōu)點，那就是有一個新的科學(xué)的觀點作為理論的基礎(chǔ)，而這個所謂的“新的科學(xué)的觀點”就是馬克思主義。信仰馬克思主義是馬克思主義中國化的前提，也就是說馬克思主義中國化的主體必須要相信馬克思主義能夠解決中國的實際問題，能夠指導(dǎo)人們完成國家富強和人民共同富裕，這實際上也構(gòu)成了馬克思主義中國化的根本立場、目的和價值。

（二）懂得馬克思主義的內(nèi)涵

馬克思主義是革命的、科學(xué)的，是中國共產(chǎn)黨的行動指南，只有在這一科學(xué)理論的指導(dǎo)下才會有真正的革命運動。想真正成為馬克思主義中國化的主體，不僅要對馬克思主義給予足夠的信任，更要明白馬克思主義的原理，懂得馬克思主義的內(nèi)涵，掌握馬克思主義的時代精神。這是應(yīng)用馬克思主義的一種能力上的要求，只有真正懂得馬克思主義才能將其熟練地運用。

（三）懂得中國國情

馬克思主義本身就是改變世界的科學(xué)的理論武器，要想讓馬克思主義在一個全新的環(huán)境中發(fā)揮作用，就要懂得這個環(huán)境的具體特征，想要用馬克思主義改造中國，就要懂得中國的實際國情，這是將馬克思主義應(yīng)用在中國的現(xiàn)實基礎(chǔ)。對被改造對象認識的越全面徹底，改造的廣度和深度就越強。在重視理論指導(dǎo)的同時進行具體問題具體分析，結(jié)合實際情況，是馬克思主義中國化必須要做的。

二、馬克思主義中國化的主體分析

（一）領(lǐng)袖群體

中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)袖群體，是馬克思主義中國化過程中任務(wù)的提出者和主題的確立者。領(lǐng)袖群體是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)者，有著非凡的歷史洞察力，能夠準(zhǔn)確把握我國社會發(fā)展的趨勢和規(guī)律，提出馬克思主義中國化不同階段的任務(wù)。也就是說，領(lǐng)袖群體可以根據(jù)不同時期的歷史使命和實際要求來確立馬克思主義中國化的主題。領(lǐng)袖群體在吸收全社會理論智慧和實踐經(jīng)驗的基礎(chǔ)上形成了相對完整的馬克思主義中國化理論體系，起到領(lǐng)導(dǎo)者、詮釋者的作用，這是其他群體所不具備的。

（二）知識分子

馬克思主義在中國的傳播是馬克思主義中國化重要的一步，而負責(zé)這重要一步的就是知識分子。知識分子比普通群眾更容易接觸到先進的思想理論，他們把各自所接觸或理解的馬克思主義進行介紹，擴大馬克思主義的影響，是引進和傳播馬克思主義的主體。知識分子在對先進思想進行社會傳播時有獨特的優(yōu)勢，也有屬于這個群體自身的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。很多知識分子通過編寫學(xué)習(xí)讀本、開展學(xué)術(shù)探討與爭鳴等方式，讓馬克思主義與中國國情進行更深層次的結(jié)合，這在馬克思主義中國化過程中有重要的指導(dǎo)作用。

（三）廣大人民群眾

人民群眾是歷史的主體，也是馬克思主義中國化的主體。馬克思主義之所以能夠在中國獲得廣泛傳播，歸根結(jié)底是廣大人民群眾自己的選擇。沒有人民群眾對先進革命理論的訴求，也就沒有馬克思主義在中國的傳播。馬克思主義對于人們認識世界、改造世界有著重要的指導(dǎo)作用，這也是人民群眾實踐的需要。廣大人民群眾的理論取向是馬克思主義中國化的坐標(biāo)，人民群眾的要求也就是馬克思主義中國化主要的發(fā)展方向。與此同時，廣大人民群眾在實踐之中凝結(jié)的智慧也是馬克思主義中國化重要的理論來源，這對馬克思主義中國化來說有著重要的推動作用。

三、結(jié)語

馬克思主義中國化的主體是馬克思主義中國化進程中的一個十分重要的因素，目前我國面臨著馬克思主義中國化和馬克思主義的傳播與發(fā)展兩方面的問題，想要解決這兩個問題馬克思主義中國化主體就必須發(fā)揮出作用。中國共產(chǎn)黨是馬克思主義中國化的真正主體，要努力實現(xiàn)馬克思主義與中國國情相結(jié)合，這既是中國共產(chǎn)黨發(fā)展自身的客觀需要，也是中華民族偉大復(fù)興的內(nèi)在要求。馬克思主義與中國實際國情相結(jié)合還有很多工作要做，馬克思主義中國化之路任重而道遠。

參考文獻：

[1]楊志佳.淺談馬克思主義中國化的主體[J].佳木斯職業(yè)學(xué)院學(xué)報.2016年06期

[2]閆聰慧.關(guān)于馬克思主義中國化主體的研究綜述[J].赤峰學(xué)院學(xué)報:漢文哲學(xué)社會科學(xué)版.2012年12期

[3]岳強，田克勤.馬克思主義中國化主體演進的基本特征[J].思想理論教育導(dǎo)刊.2014年11月

作者:劉華鑫 單位:保定市委辦公廳稽查三處

第二篇：馬克思主義中國化對傳統(tǒng)文化的影響

摘要：

十月革命一聲炮響，為中國送來了馬克思主義的先進思想。經(jīng)過多年的革命實踐后，在馬克思主義理論指導(dǎo)下，中國共產(chǎn)黨創(chuàng)建了具有中國特色的社會主義理論。在這一中國化的馬克思主義理論進程中，中國傳統(tǒng)文化也處在不斷的進步之中，逐步向著新民主主義文化，向著中國特色社會主義文化，向著現(xiàn)代化的方向邁進。

關(guān)鍵詞：

馬克思主義；中國化；傳統(tǒng)文化

一、馬克思主義中國化推動了中國傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)型與變革

中國傳統(tǒng)文化是一種基于封建社會小農(nóng)經(jīng)濟的文化，隨著近代以來中國資本主義的發(fā)展，小農(nóng)經(jīng)濟逐步崩潰。在這一形勢下，中國傳統(tǒng)文化就迫切需要與外來文化進行融合，吸取外來文化的優(yōu)秀成果。馬克思主義是一門具有先進性的科學(xué)理論，正好可以指導(dǎo)具有獨特包容力的中國傳統(tǒng)文化向著現(xiàn)代化方向邁進。馬克思主義指出了人類的共同未來，具有時代的開放性。馬克思主義擁有科學(xué)的方法論，為傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化提供了科學(xué)的方法。馬克思主義的辯證唯物主義思想和歷史唯物主義思想則能夠起到使中國傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)型、提升的作用。因此，馬克思主義能夠為傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化提供理論基礎(chǔ)，能夠克服中國傳統(tǒng)文化中樸素性與模糊性的一面，從而走向更加科學(xué)化、民主化、大眾化之路。中國傳統(tǒng)文化以儒家文化為核心，而儒家文化則特別提倡“仁”，這一觀念在之前，都是中國社會的主流文化觀念。后，“德先生”與“賽先生”融入了中國文化，“德先生”與“賽先生”來源于西方文化，也必然沖擊中國傳統(tǒng)文化中固有的保守觀念。馬克思主義在十月革命后傳入中國，深深地影響著中國的傳統(tǒng)文化，使其更具有現(xiàn)代化的特點。馬克思主義為世界各國人民樹立了正確的、科學(xué)的歷史觀，樹立了辯證唯物主義思想，同時，也為我國建立社會主義的價值體系奠定了基礎(chǔ)。在馬克思主義的指導(dǎo)下，中國共產(chǎn)黨對中國傳統(tǒng)文化進行了思考，并結(jié)合中國國情，創(chuàng)造性地提出了一系列的重要思想，如思想等。這些思想充分地體現(xiàn)了馬克思主義的辯證唯物主義思想和歷史唯物主義精神。特別值得一提的是，中國化的馬克思主義為中國文化賦予了理性精神。馬克思主義提倡理性與科學(xué)，繼承了西方文藝復(fù)興以來的科學(xué)理性傳統(tǒng)，而這正是中國傳統(tǒng)文化中所需要的。中國傳統(tǒng)文化，特別是儒家文化強調(diào)“仁愛”，注重以人為本，卻缺少對客觀事物的研究，忽視科學(xué)技術(shù)的作用。它既有先進的一面，也有落后的一面；既有與西方人文理性思想相近的科學(xué)精華，也有封建社會遺留下的官本位思想等封建糟粕。這種思想在一定程度上阻礙了中國社會的現(xiàn)代化進程。在這種情況下，中國人接受了作為西方思想文化的馬克思主義，特別是接受了蘊含于其中的理性精神，也即科學(xué)精神。在馬克思主義理論中，無論是思想還是方法論，無一不貫穿著科學(xué)理性精神。

二、馬克思主義中國化豐富了中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵

馬克思主義中國化的過程持續(xù)近百年，中國傳統(tǒng)文化與馬克思主義不斷進行碰撞與融合。在這個過程中，不僅出現(xiàn)了中國化的馬克思主義理論，而且，也使中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵得到了極大的豐富。

（一）馬克思主義中國化使中國傳統(tǒng)文化中的“實事求是”的理論得以確立

在中國歷史上，很早就有過“實事求是”的說法。不過，“實事求是”只是被當(dāng)作一種學(xué)習(xí)態(tài)度與治學(xué)方法，并沒有上升到思想理論的高度。在馬克思主義中國化的進程中，中國共產(chǎn)黨對中國傳統(tǒng)文化中的“實事求是”進行了創(chuàng)新，使其由一種學(xué)習(xí)態(tài)度上升到思想理論的高度。這一思想，實質(zhì)上就是對馬克思主義辯證唯物主義的思想進行了簡明扼要的概括。黨章中這樣提到：“黨的思想路線是一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理?！睂ⅰ皩嵤虑笫恰睂懭朦h章，說明中國共產(chǎn)黨十分重視這一理念，以黨章的形式將其確定為中國共產(chǎn)黨的基本思想路線之一。

（二）馬克思主義中國化使中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化走向社會主義文化

中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)則是農(nóng)業(yè)文明，馬克思主義對于中國文化來說，在世界觀、方法論、思維方式、價值系統(tǒng)等領(lǐng)域都是一個全新的思想體系，反映著當(dāng)時人文科學(xué)發(fā)展的最高水準(zhǔn)，對于中國傳統(tǒng)文化來說具有極大的吸引力。中國共產(chǎn)黨將馬克思主義與中國以農(nóng)村為中心的實際相結(jié)合，開辟了“農(nóng)村包圍城市”的革命道路。后來又以農(nóng)村為起點開始試點由計劃經(jīng)濟體制向市場經(jīng)濟體制的轉(zhuǎn)型。在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國跨越了資本主義階段，直接步入社會主義階段。

（三）馬克思主義中國化使中國傳統(tǒng)的民本思想轉(zhuǎn)化

為以人為本的思想早在春秋時成書的《管子》中就已經(jīng)提到了“以人為本”這一思想：“夫霸王之所始也，以人為本。本理則國固，本亂則國危。”而在此后的《晏子春秋》中也提到了：“卑而不失尊，曲而不失正者，以民為本也?！钡捎诠苤偈谴砼`社會的奴隸主階級，無法脫離其固有的“奴隸”觀念。晏嬰的“以民為本”則重視從事農(nóng)業(yè)勞動的民眾，這與當(dāng)代的“以人為本”觀念是有本質(zhì)區(qū)別的。我們講“以人為本”，其中的“人”指的是最廣大的人民群眾，無論是工人、農(nóng)民，還是知識分子，都包含在“以人為本”中的“人”的范疇中。科學(xué)發(fā)展觀提出“以人為本”，就是要提高人民群眾的素質(zhì)，就是促進每一個社會成員都能夠得到全面的發(fā)展?？茖W(xué)發(fā)展觀的“以人為本”與中國傳統(tǒng)文化中的“以民為本”有著根本上的區(qū)別。在馬克思主義的推動下，“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”這一觀點得到了社會的接受，中國社會才從傳統(tǒng)文化中的狹隘思想中走了出來。

（四）馬克思主義中國化使中國傳統(tǒng)的小康思想得到了質(zhì)的飛躍

《詩經(jīng)•大雅•民勞》中最早出現(xiàn)了“小康”一詞：“民亦勞止，汔可小康?！薄抖Y記•禮運》則將小康看作是一種社會模式：“天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己?！钡@些“小康”是基于封建社會生產(chǎn)資料私有制的基礎(chǔ)上的社會觀念，仍然無法擺脫“自給自足”的小農(nóng)經(jīng)濟思想。而中國共產(chǎn)黨則將小康社會作為奮斗的目標(biāo)，將“小康”這個詞進行靈活的改造與運用，并以馬克思主義理論為指導(dǎo)，去除其中的小農(nóng)經(jīng)濟思想，使之成為中國特色社會主義理論中的一個重要理念。在這種情況下的“小康”與封建時代的“小康”觀念完全不同，這是基于中國特色社會主義社會特有的社會主義經(jīng)濟制度上的社會理念，其目標(biāo)也不再具有階級局限，而是以最廣大人民群眾達到共同富裕為目的。

（五）馬克思主義中國化使中國傳統(tǒng)的和諧思想走向現(xiàn)代化

早在春秋百家爭鳴時期，諸子百家就紛紛提出了“和諧”的相關(guān)概念，如孔子的“和為貴”，墨子的“兼相愛”，孟子的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”等等；到了近代，康有為所構(gòu)想的理想社會是“人人相親，人人平等，天下為公”，孫中山提倡“平等、自由、博愛”，目標(biāo)是“天下為公”“大同”。在傳統(tǒng)文化中，“和諧社會”指的是“天人合一”、人與人和睦相處、國與國和平相處的“大同”理想社會。而這種理想的社會，只有在社會主義社會才能得以實現(xiàn)。在馬克思主義中國化的進程中，中國共產(chǎn)黨提出了要建設(shè)和諧社會的偉大目標(biāo)：“民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序，人與自然和諧相處?！边@就賦予了中國傳統(tǒng)文化中的“和諧”以科學(xué)的內(nèi)涵和特殊的戰(zhàn)略意義。

（六）馬克思主義中國化升華了中國傳統(tǒng)文化精神

中華民族的基本精神，包括“天行健，君子以自強不息”的進取奮斗的精神，包括“民為邦本”“民貴君輕”等以人為本的民本思想，包括“天人合一”“道法自然”這樣的尊重自然與自然和諧相處的思想。這三種基本精神，在近代以來西方文化的一次又一次沖擊下變得岌岌可危，迫切需要馬克思主義的科學(xué)理論指導(dǎo)來擺脫困境。于是，在馬克思主義的科學(xué)理論指導(dǎo)下，中國文化與馬克思主義理論進行了有機結(jié)合，不斷形成了新民主主義文化精神與社會主義文化精神。特別是馬克思主義理論為中國傳統(tǒng)文化帶來的科學(xué)理性精神，彌補了傳統(tǒng)文化輕視科學(xué)技術(shù)的缺陷，促進了物質(zhì)科學(xué)研究的發(fā)展，促進了中國的現(xiàn)代化進程。在馬克思主義科學(xué)精神的影響之下，中國人民不斷投身于現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)之中。

三、馬克思主義中國化創(chuàng)新了中國傳統(tǒng)文化體系

馬克思主義中國化在中國人民心中確立了科學(xué)、正確的世界觀，使辯證唯物主義思想成為中國人民的基本思想，并以此為基礎(chǔ)確立了與過去完全不同的嶄新的文化體系。這說明，馬克思主義已經(jīng)成功地從一種西方外來思想轉(zhuǎn)化為中國思想文化的一部分，并衍生出了具有中國特色的思想等一系列革命理論研究成果，它們共同指導(dǎo)著中國人民在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下走向一個嶄新的時代。自馬克思主義傳入中國的一百多年以來，中國傳統(tǒng)文化基本概念體系得到了根本改變，形成了以馬克思主義為基礎(chǔ)的文化體系。馬克思主義使中國人民樹立了科學(xué)理性的思維方式，提高了科學(xué)在中國社會的地位。未來，隨著馬克思主義的繼續(xù)傳播，中國傳統(tǒng)文化還將在現(xiàn)代化的進程中繼續(xù)前進，成為符合時代要求，能夠指引中華民族繼續(xù)進步，走向偉大復(fù)興的現(xiàn)代文化體系。

參考文獻：

[1]孟德陽.馬克思主義中國化與中國傳統(tǒng)文化關(guān)系研究[D].大慶：東北石油大學(xué)，2014.

[2]李慶云.馬克思主義中國化理論成果的傳統(tǒng)文化底蘊——兼論黨的幾代領(lǐng)導(dǎo)人的傳統(tǒng)文化觀[J].鄧小平理論研究，2009,(06).

作者:陳茹 單位:川北醫(yī)學(xué)院

第三篇：馬克思主義中國化問題教學(xué)探析

摘要：

馬克思主義中國化是我國一直探討的問題，其內(nèi)容需與我國的國情相符，與我國文化相結(jié)合。很多高校開設(shè)了與馬克思主義相關(guān)的一系列課程，旨在通過中國化的馬克思主義來對學(xué)生進行整體性教育，這具有重要的意義。本文主要介紹了馬克思主義中國化的重要意義，探討了馬克思主義中國化的教學(xué)系統(tǒng)構(gòu)建以及在實際教學(xué)過程中存在的問題和解決措施，為馬克思主義中國化教學(xué)提供理論參考。

關(guān)鍵詞：

馬克思主義；中國化；問題分析；教學(xué)分析

馬克思主義是用實踐來驗證真理，它是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，我們國家對馬克思主義的研究就是在這個基礎(chǔ)上展開，并且不斷地發(fā)展與深化認識。在對馬克思主義的探索過程中，深化了我國哲學(xué)家對馬克思主義哲學(xué)本質(zhì)的認識。但在這個過程中，哲學(xué)家產(chǎn)生了不同的理解，馬克思主義中國化問題也隨之出現(xiàn)，這也直接影響了我們對馬克思主義哲學(xué)本質(zhì)的理解。因此，當(dāng)前對于馬克思主義中國化問題的研究，是一項重要的研究課題。

一、馬克思主義中國化的意義

在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年的大會上，發(fā)表了重要講話。他說，要堅持馬克思主義的指導(dǎo)地位，堅持把馬克思主義基本原理同當(dāng)代中國實際和時代特點緊密結(jié)合起來，推進理論創(chuàng)新、實踐創(chuàng)新，不斷把馬克思主義中國化推向前進。中國共產(chǎn)黨的誕生是馬克思列寧主義同中國工人運動相結(jié)合的一個重要成果，兩者相遇的結(jié)果是中國共產(chǎn)黨誕生。中國共產(chǎn)黨成立之初是一個只有50多名黨員的小黨，卻是一個掌握了世界最先進理論馬克思主義，并不斷地用馬克思主義理論武裝自己，具有共產(chǎn)主義偉大理想的黨。到今天，中國共產(chǎn)黨已經(jīng)是一個具有8800多萬黨員的大黨，是一個牢牢掌握著世界第二大經(jīng)濟體的政權(quán)的大黨，是一個深刻改變了近代以后中華民族發(fā)展的方向和進程，深刻改變了中國人民和中華民族的前途和命運，深刻改變了世界發(fā)展的趨勢和格局的大黨?？偨Y(jié)歷史和實踐的經(jīng)驗，我們要更加清醒地認識到，我們堅持馬克思主義與中國實際相結(jié)合，并且結(jié)合得好了，革命和建設(shè)就能夠取得成功。要把馬克思主義中國化成功推向前進，我們必須堅持理想信念不動搖。牢記我們黨從成立起就把為共產(chǎn)主義、社會主義而奮斗確定為自己的綱領(lǐng)，堅定共產(chǎn)主義遠大理想和中國特色社會主義共同理想，不斷把為崇高理想奮斗的偉大實踐推向前進。必須堅持人民立場，全心全意為人民服務(wù)，要帶領(lǐng)人民創(chuàng)造幸福生活。我們從那個起點走來，斐然的成就已經(jīng)是昨天，我們的任務(wù)、問題、使命正在呼喚著不斷把馬克思主義中國化推向前進，呼喚著新的更大的成就。路漫漫其修遠兮。

二、構(gòu)建中國化馬克思主義教學(xué)體系

中國化馬克思主義教學(xué)體系的構(gòu)建，并不是一點點地去介紹理論成果，而是應(yīng)該從中國的整體出發(fā)，突出馬克思主義對中國發(fā)展的重大影響。中國化馬克思主義理論體系是構(gòu)建中國化馬克思主義教學(xué)體系及教學(xué)內(nèi)容的基礎(chǔ)，教學(xué)體系和教學(xué)內(nèi)容是理論體系在教學(xué)實踐中的反映，二者是內(nèi)在統(tǒng)一的。

三、馬克思主義中國化的教學(xué)內(nèi)容

（1）馬克思主義中國化的意義、內(nèi)涵、重大成果、歷史進程、歷史地位；（2）馬克思主義中國化的精髓和思想路線；（3）社會主義改造理論與新民主主義革命理論；（4）中國特色社會主義的基本問題；（5）中國特色社會主義的總體布局；（6）國家統(tǒng)一的國際戰(zhàn)略、外交政策以及戰(zhàn)略構(gòu)想與實踐；（7）中國特色社會主義的領(lǐng)導(dǎo)力量與依靠力量。

四、馬克思主義中國化教學(xué)中需要解決的問題

（一）堅持問題導(dǎo)向，把握中國化馬克思主義歷史的和邏輯的統(tǒng)一。從馬克思主義發(fā)展的歷史考察，盡管它誕生在歐洲，但它的理論視野卻是整個世界。它發(fā)現(xiàn)的唯物史觀和剩余價值學(xué)說，把社會主義從空想變成科學(xué)；它催生的世界社會主義運動，把科學(xué)社會主義從理論變成實踐；它的中國化、時代化、大眾化的偉大歷史進程，讓中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民深刻改變了近代以后中華民族發(fā)展的方向和進程，深刻改變了中國人民和中華民族的前途和命運，深刻改變了世界發(fā)展的趨勢和格局。在人類漫長的思想發(fā)展史上，還沒有哪一種理論，哪一種思想體系能夠像馬克思主義那樣對人類文明進步產(chǎn)生如此巨大而廣泛的影響。

（二）堅持從中國基本國情與傳統(tǒng)文化出發(fā)理解馬克思主義。黨的十八大以來，以習(xí)為總書記的黨中央團結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民，緊緊圍繞實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興的中國夢，既堅持了老祖宗，又講了很多新話，進一步深化了我們黨對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律的認識，使中國革命、建設(shè)、改革的歷史邏輯、理論邏輯、實踐邏輯貫通結(jié)合，實現(xiàn)了馬克思主義發(fā)展新境界。不僅為中國共產(chǎn)黨應(yīng)對重大挑戰(zhàn)、抵御重大風(fēng)險、克服重大阻力、解決重大矛盾作了思想理論準(zhǔn)備，而且為人類對更好社會制度的探索提供了中國方案。

（三）堅持理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新緊密結(jié)合。堅持理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新，就要聆聽時代的聲音，我們對中國特色社會主義道路充滿自信。中國共產(chǎn)黨95年的實踐證明，問題是創(chuàng)新的起點，也是創(chuàng)新的動力源。只有在實踐中發(fā)現(xiàn)問題、研究問題、解決問題，才能科學(xué)發(fā)展、繼續(xù)前進。時展永無止境，實踐發(fā)展永無止境，理論創(chuàng)新就永無止境。我們還處在社會主義初級階段，需要在理論上不斷突破，在實踐上大膽探索。和平與發(fā)展是當(dāng)今時代的主題，以習(xí)為總書記的黨中央把握這一時代特征，提出建設(shè)“一帶一路”的戰(zhàn)略構(gòu)想，構(gòu)建以“合作共贏”為核心的新型國際關(guān)系。要立足國情、面向世界，不忘初心、繼續(xù)創(chuàng)新，把握時代的新變化，號準(zhǔn)時代的新脈搏，堅持理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新緊密結(jié)合，為解決中國問題、解決人類問題貢獻中國智慧，開辟發(fā)展新境界。

五、結(jié)語

對于馬克思主義中國化問題的研究是一項重要的研究課題，需要依據(jù)馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)，準(zhǔn)確理解其內(nèi)涵。全面地認識馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)，進而構(gòu)建馬克思主義中國化的教學(xué)系統(tǒng)，并且在教學(xué)過程中解決好馬克思主義中國化問題。

參考文獻：

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［4］彭德忠，胡正燕．馬克思主義中國化研究中存在的問題及對策分析［J］．湖北經(jīng)濟學(xué)院學(xué)報（人文社會科學(xué)版）．2009，05（5）：5－7．

作者:原洋 單位:鄭州師范學(xué)院

第四篇：馬克思主義中國化研究

摘要：

在中國堅持和發(fā)展馬克思主義，就要推進馬克思主義的中國化、時代化和大眾化。這三者相輔相成，構(gòu)成了馬克思主義在中國本土化進程的整體。尤其是馬克思主義中國化與大眾化，二者具有密切的統(tǒng)一關(guān)系。本文將從四個方面探索這兩者之間的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：

馬克思主義；中國化；大眾化；統(tǒng)一

在中國堅持和發(fā)展馬克思主義，需要深刻理解馬克思主義中國化與大眾化的統(tǒng)一。馬克思主義中國化，就是馬克思主義基本原理同中國具體實踐相結(jié)合的過程。馬克思主義大眾化，就是馬克思主義的科學(xué)理論同人民群眾的實踐活動相結(jié)合的過程。單從二者的定義來看，這兩者就有共通之處。下面筆者將從四個方面詳述這二者的統(tǒng)一關(guān)系：

一、馬克思主義中國化是其大眾化的必要前提

馬克思主義中國化是將馬克思主義基本原理同中國具體實踐相結(jié)合的過程。只有通過馬克思主義中國化，才能形成具有中國特色的理論成果，從而更好地推進馬克思主義大眾化。比如，寫的《實踐論》和《矛盾論》，首先是把馬克思主義基本原理同中國新民主主義革命相結(jié)合的產(chǎn)物。同時，它們也極大地推動了當(dāng)時馬克思主義大眾化的進程。如果沒有馬克思主義傳入中國，或傳入以后，我們不注重將其同中國的具體實踐相結(jié)合，那么也很難形成具有中國特色的理論成果，進而也難以推動馬克思主義大眾化。

二、馬克思主義大眾化是其中國化的題中之義

馬克思主義中國化即馬克思主義基本原理同中國具體實踐相結(jié)合的過程，而中國的具體實踐歸根結(jié)底又是黨領(lǐng)導(dǎo)下廣大群眾的實踐。因此，馬克思主義中國化也可以說是馬克思主義基本原理同中國廣大群眾的實踐相結(jié)合的過程。馬克思主義中國必須立足于群眾的實踐。否則，它就會因?qū)嵺`基礎(chǔ)的缺失而難以進行。而馬克思主義大眾化即馬克思主義的科學(xué)理論同人民群眾的實踐相結(jié)合的過程。因此，馬克思主義中國化就內(nèi)在地包含了其大眾化。馬克思主義大眾化也是馬克思主義中國化的必然要求。要持續(xù)推進馬克思主義中國化，使馬克思主義基本原理同中國具體實踐不斷結(jié)合，就必須使馬克思主義基本原理同中國的廣大群眾相結(jié)合。因為人民群眾是社會實踐的主體，他們蘊藏著無窮的力量。馬克思主義中國化的推進，不僅需要黨的領(lǐng)導(dǎo)和理論家的努力，也需要廣大群眾用實踐來推動。

三、馬克思主義大眾化是其中國化的必然結(jié)果

馬克思主義中國化，就是根據(jù)中國的國情來運用馬克思主義基本原理，也就是把馬克思主義基本原理同中國具體實踐結(jié)合起來。這是一個漫長的歷史過程，歷史上和現(xiàn)實中的很多仁人志士為實現(xiàn)馬克思主義基本原理同中國具體實踐的結(jié)合而不懈努力。而每一次馬克思主義基本原理同中國具體實踐結(jié)合的實現(xiàn)，都會形成一些具有中國特色的理論成果，從而很好地推進相應(yīng)時期的馬克思主義大眾化。以為代表的中國共產(chǎn)黨人，在帝國主義和無產(chǎn)階級革命的時代條件下，推進馬克思主義的中國化，探索出適合中國“兩半”社會國情的新民主主義革命理論。此后，又經(jīng)過長期實踐，總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)，形成了馬克思主義中國化開創(chuàng)性的理論成果———思想。思想把原來屬于舶來品的馬克思主義理論用中國的話語體系加以闡釋，第一次讓馬克思主義同中國的具體實際和傳統(tǒng)文化結(jié)合起來，從而使廣大民眾更好地了解馬克思主義，也極大地推進馬克思主義大眾化的進程。例如，思想的一篇代表性著作《實踐論》，就體現(xiàn)了馬克思主義的認識論與中國哲學(xué)中知行關(guān)系問題的結(jié)合，使馬克思主義的認識論得到了通俗的闡釋。以鄧小平同志為代表的中國共產(chǎn)黨人，把馬克思主義基本原理同中國新時期的社會主義建設(shè)與改革開放的實踐相結(jié)合，創(chuàng)造出馬克思主義中國化的又一理論成果———鄧小平理論。鄧小平理論是對思想的繼承和發(fā)展，它較于思想更通俗，也很好地推動了馬克思主義的大眾化。比如，他在闡釋對立統(tǒng)一規(guī)律時，有兩句名言：一句是“講兩句話”，另一個是“兩手抓”。這前者講的是認識世界層面的兩點論，后者講的是改造世界上的兩點論。它們是對唯物辯證法的對立統(tǒng)一規(guī)律精辟而通俗的概括，對廣大民眾來說耳熟能詳，在客觀上促進了唯物辯證法乃至整個馬克思主義的大眾化。以同志為核心的黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體提出的“三個代表”重要思想、以同志為總書記的黨中央提出的科學(xué)發(fā)展觀和提出的“中國夢”，都是馬克思主義中國化的理論成果，并且三者都顯得通俗易懂和貼近民眾，因而都能很好地為社會公眾理解和認可，從而有力地推動馬克思主義的的大眾化。尤其是提出的“中國夢”，可以說是生活化的語言，已經(jīng)成為老百姓談?wù)摰臒狳c，因而能極大地推動新時期和新形勢下馬克思主義的大眾化。

四、馬克思主義的中國化與大眾化統(tǒng)一于中國具體實踐

（一）兩者均以中國具體實踐為基礎(chǔ)

馬克思主義的中國化和大眾化都是在中國具體實踐的過程中產(chǎn)生的，都以中國的具體實踐為基礎(chǔ)。馬克思主義中國化的一系列理論成果都是基于中國具體實踐而產(chǎn)生的。思想作為馬克思主義中國化的開創(chuàng)性成果，主要基于中國革命的實踐而產(chǎn)生，鄧小平理論是基于中國新時期的社會主義建設(shè)與改革開放的偉大實踐而產(chǎn)生的，而“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想和“中國夢”是在新世紀(jì)世情、國情、黨情發(fā)生深刻變化的現(xiàn)實基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是新世紀(jì)新階段社會主義建設(shè)實踐的產(chǎn)物。馬克思主義大眾化也是以中國具體實踐為基礎(chǔ)的。時代的馬克思主義大眾化正是基于中國革命的具體實踐而進行的，鄧小平時代的馬克思主義大眾化正是基于改革開放和建設(shè)中國特色社會主義的實踐而進行的，而現(xiàn)階段進行的馬克思主義大眾化是基于新世紀(jì)新階段世情、國情、黨情發(fā)生深刻變化的時代條件下進行的中國特色社會主義建設(shè)的新實踐進行的。

（二）兩者都以中國具體實踐為目的

馬克思主義中國化和大眾化不是純粹的理論活動，它們二者都是為中國具體實踐服務(wù)的。自黨成立以來，黨就重視把馬克思主義基本原理同中國具體實踐相結(jié)合，也就是注重馬克思主義的中國化。在馬克思主義中國化的進程中，先后產(chǎn)生了思想和中國特色社會主義理論體系。這兩大理論成果對中國的革命和建設(shè)實踐產(chǎn)生了巨大的推動作用。馬克思主義大眾化即馬克思主義的基本理論同中國廣大群眾實踐相結(jié)合的過程，也是廣大人民群眾掌握馬克思主義基本理論的過程。列寧曾說，理論一經(jīng)群眾掌握就會變成物質(zhì)力量。馬克思主義基本理論被廣大群眾掌握后，能增強廣大群眾對馬克思主義的認同感，從而堅定群眾的馬克思主義信仰，更好地為凝聚群眾的力量為中國的具體實踐服務(wù)，推動實踐不斷發(fā)展。

（三）兩者都以中國具體實踐為動力

馬克思主義中國化和大眾化都是漫長的歷史過程，它們伴隨中國具體實踐的產(chǎn)生而產(chǎn)生，也將在中國實踐的推動下不斷發(fā)展。隨著中國具體實踐的發(fā)展，必將出現(xiàn)新情況和新問題。而新情況和新問題轉(zhuǎn)而會促使馬克思主義的中國化和大眾化的不斷深入，從而得出具有指導(dǎo)性意義的理論成果，從而更好地推動實踐的發(fā)展?？傊瑢嵺`發(fā)展永無止境，伴隨實踐而產(chǎn)生的馬克思主義中國化和大眾化必將也隨之而不斷推進。

參考文獻：

[1]楊春貴，張緒文，侯才主編．馬克思主義哲學(xué)教程（第二版）［M］．北京：中共中央黨校出版社，2002．4．

[2]楊春貴主編．馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史教程（第二版）［M］．北京：中共中央黨校出版社，2003．11．

[3]中共中央文獻編輯委員會主編．著作選讀（上冊）［M］人民出版社，1986．8．

[4]中共中央文獻編輯委員會主編．鄧小平文選（第三卷）［M］人民出版社，1993．9．

作者:彭高 單位:中共中央黨校

第五篇：新形勢下馬克思主義中國化研究

摘要：

馬克思主義中國化是指馬克思主義原理在我國船舶、發(fā)展、應(yīng)用的過程。它是一個嚴(yán)密而完整的體系。馬克思主義中國化與我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)緊密聯(lián)系在一起，因此研究新形勢下馬克思主義中國化的特征，對我國經(jīng)濟文化建設(shè)都具有重要意義。本文首先從緊跟時展形勢、以中國實際為出發(fā)點、以指導(dǎo)實踐為最終目的等方面，分析了馬克思主義中國化的特征。又在此基礎(chǔ)上指出了新形勢下馬克思主義中國化的重要途徑。即革新宣傳媒介、加強制度保障、在實踐中推動理論創(chuàng)新等。希望以此推動馬克思主義中國化的順利開展。進而促進我國經(jīng)濟文化建設(shè)順利實施。

關(guān)鍵詞：

新形勢；馬克思主義；中國化

馬克思主義中國化主要是指將馬克思主義經(jīng)典理論實踐化、現(xiàn)代化、民族化。將馬克思主義基本原理與我國實際情況緊密結(jié)合在一起。馬克思主義中國化的理論成果為我國人民提供了精神支柱，為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)指明了方向。同時，馬克思主義中國化所展現(xiàn)的馬克思主義的優(yōu)良作風(fēng)，也拓展了馬克思主義在我國的新境界。隨著社會形勢的不斷變化，馬克思主義始終作為我們?nèi)h全人民的主導(dǎo)思想。但我們?nèi)孕杩吹?，馬克思主義中國化的進程沒有模式可循，其在時代心理特征、理論內(nèi)容和語言形式方面還都面臨挑戰(zhàn)。因此，若要推動馬克思主義中國化的進程，就必須探究新形勢下馬克思主義中國化的特征。

一、新形勢下馬克思主義中國化的特征

1、緊跟時展形勢

馬克思主義并非一成不變的，它一定會隨著實踐、時代、科學(xué)的發(fā)展不斷發(fā)展。因此，若靜止的研究馬克思主義，就是將其與形式對立和割裂開來。所以，馬克思主義中國化必須緊跟時展。若不根據(jù)時代的發(fā)展及時拋棄那些落后的觀念，就不可能實現(xiàn)馬克思主義中國化。馬克思主義中國化應(yīng)當(dāng)根據(jù)我國的文化、歷史等實際情況出發(fā)，根據(jù)時展形勢不斷進行理論創(chuàng)新。目前，國際形勢已經(jīng)發(fā)生巨大改變，我國在經(jīng)濟文化建設(shè)中也出現(xiàn)許多新情況、新問題。尤其在經(jīng)濟全球化背景下，我國的政治、經(jīng)濟、文化建設(shè)都不可避免的受到世界各國的影響。在這種時代背景下，只有在我國經(jīng)濟文化建設(shè)中合理應(yīng)用馬克思主義的觀點、立場與方法，才能增強馬克思主義的生命力。

2、以中國實際為出發(fā)點

從某種程度上看，馬克思主義中國化是為實現(xiàn)我國現(xiàn)代化而提出的。隨著俄國十月革命的爆發(fā)，馬克思主義開始進入我國，但如何打破教條主義的束縛，實現(xiàn)馬克思主義中國化，是我黨和人民不斷探索和思考的問題。中國共產(chǎn)黨人明確提出，應(yīng)當(dāng)以我國具體國情為出發(fā)點，靈活運用馬克思主義。同時，我國革命實踐表明忽視我國的具體國情，就不可能真正實現(xiàn)馬克思主義中國化。只有自覺摒棄對馬克思主義的教條式理解和僵化照搬，拋棄那些不合時宜的做法與觀念，打破形而上學(xué)的桎梏，才能實現(xiàn)馬克思主義中國化。

3、以指導(dǎo)實踐為最終目的

馬克思主義是黨和人民的行動指南，而非教條主義，它要求我們根據(jù)不斷變化的社會實際，遵循其根本方法和原則，積極探索解決新問題的方法，進而發(fā)展馬克思主義理論本身。馬克思主義的偉大不僅表現(xiàn)在其理論的先進性方面，還體現(xiàn)在其與時俱進的優(yōu)秀品質(zhì)方面。它鼓勵我們不斷探索和創(chuàng)新，從而為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)提供源源不斷的動力。中國共產(chǎn)黨的主要歷史使命是領(lǐng)導(dǎo)我國人民改造舊世界，創(chuàng)建新世界。在革命初期，部分中國共產(chǎn)黨人采用教條主義理解和運用馬克思主義，導(dǎo)致我國革命遭受嚴(yán)重挫折。1938年，馬澤東在六屆六中全會上提出馬克思主義中國化命題，明確指出，馬克思主義的生命力源于其和各國革命實踐緊密聯(lián)系在一起，它應(yīng)當(dāng)在實踐中不斷發(fā)展。中國特色社會主義建設(shè)是一項艱巨而偉大的視野，在其實踐過程中將面臨許多新問題、新挑戰(zhàn)、新情況。馬克思主義必須以這些具體問題為出發(fā)點，才能實現(xiàn)自身的進一步發(fā)展。

二、新形勢下馬克思主義中國化的主要途徑

1、加強制度保障

首先，要規(guī)范具體的學(xué)科制度。學(xué)科制度是否健全，決定著學(xué)科的生命力與活力，因此，必須加強學(xué)科制度建設(shè)，規(guī)范馬克思主義中國化研究的課程、管理、梯隊、培養(yǎng)等方面的制度，以及課題申報制度、例會制度和檔案制度。避免因?qū)W科制度不完善引起學(xué)科梯隊斷層、學(xué)科管理松散、學(xué)科課程設(shè)置混亂、學(xué)科培養(yǎng)弱化、學(xué)科例會缺失、課題申報制度不健全、工作總結(jié)制度流于形式等現(xiàn)象，從制度入手增強馬克思主義中國化研究的動力。其次，應(yīng)當(dāng)增強立法方面的細化與分類。制度建設(shè)有助于發(fā)揮黨在馬克思主義中國化中的作用。因此，從成立之日開始，我黨就十分重視黨內(nèi)民主制度建設(shè)，并形成了條例、決定、黨章、規(guī)定等各種形式的制度。但由于黨內(nèi)民主建設(shè)涉及到的內(nèi)容十分繁雜，因此，當(dāng)前還存在細化不足、分類不清等問題。這嚴(yán)重影響了黨內(nèi)民主作用的發(fā)揚。若要加強黨內(nèi)民主制度建設(shè)，就必加強制度分類。按照事項的類別、性質(zhì)進行分類，完善黨內(nèi)決議、黨員干部生活規(guī)范、黨員行為保障、黨內(nèi)干部選拔等制度，并梳理制度之間的關(guān)系，增強制度的科學(xué)性。此外，還應(yīng)當(dāng)細化制度。一方面應(yīng)當(dāng)革新制度內(nèi)容，另一方面還應(yīng)當(dāng)細化民主制度，以增強其可行性與約束力。

2、革新宣傳媒介

首先，應(yīng)當(dāng)革新傳統(tǒng)宣傳媒介。宣傳媒介是主流價值觀念傳播的重要途徑和平臺。對話語權(quán)建設(shè)具有至關(guān)重要的作用。在傳統(tǒng)形式下，宣傳媒介多為思想政治部門、黨委宣傳部門、新聞媒體、報紙報刊等，這些平臺對加強話語權(quán)，宣傳馬克思主義基本理論，促進馬克思主義中國化起到重要作用。但近年來，計算機和互聯(lián)網(wǎng)逐漸普及，我國人民的思想政治水平也不斷提高，對馬克思主義宣傳媒介也提出新的要求，傳統(tǒng)宣傳媒介在內(nèi)容上保持高度一致，且多“報喜不報憂”，這種強勢的宣傳文風(fēng)和陳舊的形式顯然已經(jīng)不符合當(dāng)前我國人們的實際需求。因此，若要促進馬克思主義的中國化，就必須借鑒新的宣傳平臺與方式，革新傳統(tǒng)媒介，改變以往職責(zé)性宣傳、被動性宣傳形式，轉(zhuǎn)變?yōu)榉?wù)型、主動型宣傳。例如報紙報刊可以與微信、手機報等平臺相結(jié)合，創(chuàng)立更加豐富、便捷的電子報紙。只有這樣才能在新的社會形勢下，不斷推動馬克思主義中國化。其次，應(yīng)當(dāng)關(guān)注新得宣傳媒介。進入互聯(lián)網(wǎng)時代，新的宣傳媒介如雨后春筍般相繼出現(xiàn)，微信公眾號、電視劇、互聯(lián)網(wǎng)平臺、微博、電影等文化產(chǎn)品都成為新的宣傳平臺，這些新媒介不僅貼近生活、信息量大、而且獲取方便、影響廣泛，能夠使不同階層、不同領(lǐng)域的人們在同一平臺上更加自由的發(fā)表看法與意見。這些新媒介以其都有的優(yōu)勢條件對傳統(tǒng)媒介產(chǎn)生極大沖擊，對馬克思主義中國化話語權(quán)也產(chǎn)生極大影響。這就要求我們必須關(guān)注網(wǎng)絡(luò)時代的新變化，并將宣傳媒介制度化，充分利用微博、互聯(lián)網(wǎng)、文化產(chǎn)品、微信等宣傳馬克思主義中國化成果，并增強其實際影響力，進而加快馬克思主義中國化進程。

3、在實踐中推動理論創(chuàng)新

首先，馬克思主義的理論創(chuàng)新必須以現(xiàn)實問題為基礎(chǔ)。馬克思主義中國化主要目的就是為了解決我國在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中遇到的諸多問題，因此，理論創(chuàng)新決不能僅僅著眼于馬克思主義中國化的發(fā)展邏輯、歷史和內(nèi)涵，更應(yīng)當(dāng)以實際問題為基礎(chǔ)。例如深入研究“以人為本”的理念，對解決市場經(jīng)濟條件下“人的價值”等問題具有重要作用。其次，理論創(chuàng)新還應(yīng)當(dāng)具有一定的前瞻性和預(yù)測性。例如對生態(tài)文明視角下的理論創(chuàng)新研究、對外國理論成果的借鑒、研究等。只有這樣才能夠合理預(yù)測馬克思主義中國化進程中可能遇到的各種新問題、新情況，并以更加有效的形式推進馬克思主義中國化。再次，理論創(chuàng)新還應(yīng)當(dāng)富于特征。高校、中國共產(chǎn)黨、學(xué)者在馬克思主義理論創(chuàng)新方面都具有不同的特征與優(yōu)勢，因此，他們應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮自身作用，增強理論創(chuàng)新的特色，已取得更多前沿性理論成果。

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作者:周婧 單位:通化師范學(xué)院思想政治理論課教學(xué)研究部