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［摘要］馬克思主義理論中，關于意識形態建設長期性和關于思想教育長期性的論述，不僅是對個人行為的規范要求，更是對社會發展做出的整體規劃。中國共產黨歷來重視思想教育的長期性，在新民主主義革命中，黨把軍事工作、政治工作、群眾工作看成一體化的長期過程，通過靈活多樣的措施貫徹黨的思想方針。在社會主義建設以及改革開放中，黨始終把社會主義價值觀的培養作為一項基礎工作常抓不懈。認識這一思想不能單從一個方面考察，要把它放在社會的大視角中，運用聯系和發展的觀點來理解。

［關鍵詞］馬克思主義;思想理論建設;意識形態

思想理論建設是馬克思主義歷來重視的任務，具有長期性和關鍵性。這不僅是因為思想教育有自身的規律，也因為其內容和行為要隨實踐而發生變化。不論是在馬克思恩格斯那里，還是在列寧那里，以及在中國共產黨領導集體那里，都非常重視思想教育和思想陣地建設的長期性，這些思想在當下的集中表現就是推進社會主義核心價值觀實踐常態化。

一、理論建設的長期性

(一)意識形態建設的長期性符合思想發展規律

意識形態產生的過程性決定了思想建設的長期性。馬克思恩格斯認為，意識形態產生的過程性、歷史性影響著思想建設的長期性，主要表現如下。一是思維的過程性影響意識形態建設的長期性。“意識形態是由所謂的思想家有意識地、但是以虛假的意識完成的過程。推動他行動的真正動力始終是他所不知道的，否則這就不是意識形態的過程了。”意識形態的力量是在長期的潛移默化中表現出來的，任何人的思想表現和行為表現都有一個過程，這是意識形態接受過程的長期性。二是心理意識的過程性影響著意識形態建設的長期性。人們的精神活動是物質活動的直接產物，精神生產離不開物質生產。那種意識到了的存在，是在人們的生產過程中歷史地產生的，這種心理上的思想折射也是長期的。各種社會意識總是在某些共同的形式中運動的，這些形式只有當階級對立完全消除的時候才會完全消失。意識形態的“完全消失”不是自動實現的，也不是很快能實現的。馬克思恩格斯認為，這個過程中會出現“兩個決裂”，不論是與傳統所有制關系的決裂，還是與傳統觀念的決裂，都不是短期能夠完成的。三是思想的歷史性影響思想建設的長期性。歷史是過去的現實，現實是未來的歷史，過去、現在、未來的事件是通過思想史描述和表達的，它對問題的反映深度與這個時期思想認識的深度是一致的，認識歷史有一個過程，思想建設也有一個過程。四是對宗教認識的過程性影響著意識形態建設的長期性。“借助于這種從一開始就撇開現實條件的本末倒置的做法，所以就可以把整個歷史變成意識的發展過程了。”它把“后來”強加于“先前”，把“無”強加于“有”，把歷史說成觀念史，是依賴超驗的力量展開的。在唯心主義和宗教那里，真正實踐的“想象”“觀念”成了支配和決定人的實踐的力量，以顛倒的虛幻的形式反映人的思想認識，它的形成非一日之功，對它的改變也不能一蹴而就。

(二)思想的流變性影響著意識形態建設的過程性

人們對事物的理解是不斷生活化的過程，一種價值觀被認可是基于當時環境而發生的，其內容的顯現或遮蔽總與當時的環境有關，不能把價值體系看成隨意構建和隨意表達的東西。在這樣的情況下，自覺提升理論認識非常重要，而且問題不在于實現某種空想的體系，而在于自覺地參加當前的社會運動。主體的參與活動是消除空想的有效方式，自覺的思想認識往往能產生貼近實際的效果。如果只是把自己的理論寫成厚厚的書籍，向學術界透露，那就會隔斷知識分子與廣大群眾的聯系，難以深入到實際運動中。共產主義作為一種價值觀是為工人階級利益服務的，其階級性在于明確的無產階級立場，它要擺脫資產階級價值觀的狹隘性，這是一個長期的過程。因為“從資本主義過渡到社會主義，需要經過長期的陣痛，經過長期的無產階級專政，摧毀一切舊東西，無情地消滅資本主義的各種形式，需要全世界的合作，全世界的工人則應當聯合自己的一切力量來保證徹底的勝利”。無論是確立社會主義經濟基礎，還是確立社會主義政治基礎和文化基礎，都需要思想上的深刻變革。尤其是在文化受到嚴重破壞的情況下，會有更艱苦的過渡階段。“因為，不管文化遭到怎樣的破壞，都不能把它從歷史生活中除掉，要恢復它雖然很困難，但是，任何時候無論什么樣的破壞都不能使文化完全消滅，這種文化的某些部分、某些物質殘余是消滅不了的，困難只在于恢復文化。”一定程度上，恢復經濟只要在物質生產領域變革就行了，而恢復文化面貌需要綜合推進，需要耐心地重新教育群眾。

(三)無產階級的意識形態必須貫穿到革命的全過程

“革命戰爭如果真正吸引被壓迫勞動群眾參加并同他們的利益息息相關，使這些群眾意識到自己是在同剝削者作斗爭，那么，這種革命戰爭就會喚起創造奇跡的毅力和才能。”在無產階級革命的發展中，任何政黨和政府都不可能一下子把握住生活的各個方面。列寧認為，革命戰爭必須有明確的利益關懷，讓群眾感受他的實在性，讓群眾認識到革命斗爭的價值所在。在民族解放運動中，能夠喚起群眾熱情的是可預見的成果，它不僅是技術和力量的要求，也是組織方向上的要求。意識形態建設中，話語的原則性和思想的堅定性尤其重要，必須把革命理想以合適的話語“滲透到群眾意識中，滲透到他們的習慣中，滲透到他們的生活常規中”。列寧很清楚，思想建設不能只靠行政命令和法律強制來實現，它需要廣大群眾的熱情參與和社會責任以及大量的思想文化工作者。因此，不論是革命時期，還是建設時期，都不能忽視無產階級意識形態建設的重要性和復雜性，都不能把它看成孤立應景之作。在《給的信》中，嚴厲批評了思想上的流寇主義，提出了思想建設的“科學化、規律化”問題。在《中國共產黨紅軍第四軍第九次代表大會決議案》中，列舉的單純軍事觀點、非組織化觀點、極端民主化、盲動主義殘余等，在思想上的表現都是非常態化傾向，那種“一好遮百丑”的觀點造成了重軍事而輕政治的現象，以至于嚴重脫離群眾。實際工作中的盲動主義，“不顧主客觀條件，犯著革命的急性病，不愿意艱苦地做細小嚴密的群眾工作，只想大干，充滿著幻想。這是盲動主義殘余。”認為:“一時的和表面的現象”，不是對極端民主化思想的徹底肅清，而要做長期的工作，不斷克服主觀武斷和庸俗化現象，工作的重點“主要是教育黨員使黨員的思想和黨內的生活都政治化，科學化”。

當時紅軍宣傳工作中存在的不正常問題是:缺少固定的宣傳隊伍，像草臺班子臨時搭臺;沒有經常性的宣傳經費，宣傳形式單調，缺乏吸引力;宣傳內容單一，只關注軍事斗爭的效果。認為，糾正上述問題的思路是:反對本本主義，徹底洗刷唯心精神，“宣傳要切合群眾的斗爭情緒，除一般地暴動口號外，還要有適合群眾斗爭情緒尚低地方的日常生活的口號，以發動日常斗爭，去聯系著那些暴動口號”。在那樣一個環境中，思想教育不是“錦上添花”的事情，而是要面對整體上思想認識不高的狀況，最主要的是結合群眾的日常生活開展活動。(四)把思想理論建設貫穿主流意識形態工作的全過程關于思想建設的長期性，講得更具體，基本觀點如下。一是把思想理論建設貫徹到黨的建設的全過程中。“把黨建設成為用科學理論和革命精神武裝起來的、同人民群眾有著血肉聯系的、思想上政治上組織上完全鞏固的馬克思主義政黨。”這是思想建設的重要任務。要善于將思想意志化為集體的力量，“善于通過提出和貫徹正確的路線方針政策帶領群眾前進，善于從人民的實踐創造和發展要求中完善政策主張”。

黨員干部要自覺加強思想道德建設，與時俱進發展中國特色社會主義。二是把思想理論建設貫徹到落實“四個全面”的全過程中。科學地凝聚共識本身就是一種力量，解決思想問題必須與現實問題結合起來，實現國家長治久安，要靠制度約束行為，要靠思想規范人心。三是把思想理論建設貫徹到文化軟實力建設的全過程。因為主流意識形態是文化軟實力建設最深層的基礎，如果一個國家缺少能體現凝聚作用的社會主流意識形態，它的文化建設就會一盤散沙，就談不上真正的軟實力;如果一個國家的社會主流意識形態沒有強大的生命力、感召力，它的文化也難有感染力。主流意識形態的引領作用，表現為對社會主體思想的引導和行為的規整。它和文化一樣，都表現出軟中有硬、虛中有實的二象性力量特征，在深化改革、維護社會系統正常運轉中起著“黏合劑”的作用。“我們要繼續堅持走中國特色社會主義文化發展道路，推動社會主義文化大發展大繁榮，深化文化體制改革，提高國家文化軟實力，加強社會主義核心價值體系建設，豐富人民群眾精神文化生活，增強人民精神力量。”

二、思想教育的過程性

馬克思恩格斯認為，社會的思想教育是在現實中展開的。“我們的生活需要的不是玄想和空洞的假設，而是我們要能夠過沒有迷亂的生活。”“沒有迷亂的生活”首要條件是沒有迷亂的思想，不能把思想變成空洞的說教，生活不應該是懸浮于思想天空的神話，而是具有現實導向的客觀內容。無產階級的思想建設就是捍衛和宣傳馬克思主義世界觀，要真正表達無產階級的利益，不能靠一廂情愿的想法，不能僅僅寄托于口舌之能，也不能淺嘗輒止，要在深處著力，要在實際上下功夫。列寧認為，教育工作中的缺陷在于:“我們很少用現實生活各個方面存在的生動具體的事例和典型來教育群眾，而這正是報刊在從資本主義到共產主義的過渡時期的主要任務。”要用無產階級思想充實群眾的頭腦，用貼近群眾實際利益的方法吸引群眾參與到實際工作中。“老式的宣傳方法是講解或舉例說明什么是共產主義。但這種老式的宣傳已毫無用處，因為我們需要在實踐中說明應該如何建設社會主義。”方法的選擇是一個不斷試錯和修正的過程，需要不斷探索。思想教育的現實性在于提高人的覺悟，不能幻想在短期內完成。無政府主義者希望在一天內完全消滅國家，卻不懂得消滅國家的思想前提，也只能走向散漫的群氓狀態。在談到共青團的作用時，列寧說:“共產主義青年團要使大家從小就在自覺的有紀律的勞動中受教育。”從小做起，從實處做起，把思想轉化為自覺的行為準則，為了達到這種效果，要少說些漂亮話，多做些平凡事，多關注日常工作。空談自由沒有益處，空談民主也只能是鏡花水月。真正的自由民主都不是在清談中實現的，而是在廣大群眾為之長期奮斗中實現的。“工人不是用語言而是用行動，用實例來教育他們，而且不是用個別英雄的冒險行動作例子，而是用把政治要求和經濟要求結合起來的群眾性的革命行動作例子來教育他們。”

馬克思認為，勞動同智育、體育的結合，是提高思想覺悟的有效途徑，也是造就人的全面發展的唯一途徑。教育的目的在于克服舊的不良習慣，這也是一個長期的過程。理論教育與實踐效果往往有一定的距離，如果不尊規律而遷就罅漏，“強合令成”而拿捏形式，必然削弱宣傳的實際功效。“基本原理的運用隨時隨地都要以當時的歷史條件為轉移”，思想教育應該體現人民基本的、長遠的、整體的利益，“在政治上利用一切社會領域來為自己的領域服務，光憑革命精力和精神上的自信是不夠的”。馬克思主義的創立和發展中，從思想萌芽到理論體系，從個別結論到完整結構，從一國實踐到多國實踐，是一個長期的過程。在思想理論教育路徑選擇上，列寧認為:“現在的一切都在于實踐，現在已經到了這樣一個歷史關頭:理論在變為實踐，理論由實踐賦予活力，由實踐來修正，由實踐來檢驗。”然而，無產階級的教育活動不是密謀家的行為，不能把它看成即興之作。實踐中的機會主義，把規則視為腐儒之論，希望通過隨心所欲的方式追求自己的目標，忽視了思想活動的連續性和長期性。他們以自己的方式“重復那些背得滾瓜爛熟、但并不理解、也沒有經過思考的‘口號’”，結果使各項指標流于形式或空談。“誰以為用一個說服另一個，另一個說服第三個的辦法就可以過渡到社會主義，他至少是三歲小孩子，要不然就是政治騙子，而大多數在政治講臺上講演的人，當然是屬于后一類的。”鄧小平多次強調把思想建設和價值觀教育作為一項經常性措施。他認為，初級階段是一個長期過程，這不僅是因為生產力的發展是一個持續的過程，也因為人們思想覺悟的提高是一個長期的過程。“鞏固和發展社會主義制度，還需要一個很長的歷史階段，需要我們幾代人、十幾代人，甚至幾十代人堅持不懈的努力奮斗，決不能掉以輕心。”通過共同理想走向遠大理想，不是一朝一夕就能完成的。他強調基本路線要管一百年，也是一個長期的過程，而堅持基本路線不動搖的要求之一是堅持四項基本原則，提出了思想建設的長期性問題。

鄧小平指出，愛國主義和社會主義是一致的，它植根于中華民族心中，長期影響著人們對國家的情感。即使一些人不贊成社會主義，他也不能拋棄愛國主義。在談到文藝創作與宣傳時，鄧小平指出:“要防止和克服單調刻板、機械劃一的公式化概念化傾向。對人民負責的文藝工作者，要始終不渝地面向廣大群眾，在文藝上精益求精，力戒粗制濫造，認真嚴肅地考慮自己作品的社會效果，力求把最好的精神食糧貢獻給人民。”對待思想領域和文藝界出現的問題，“要接受過去的教訓，不能搞運動”，“批評的方法要講究，不要搞圍攻，搞運動”。鑒于經濟建設與思想建設“一手軟，一手硬”的情況，鄧小平明確要求:“把社會主義精神文明建設，作為一項重大任務長期抓下去。”精神文明建設，要體現主體參與的普遍性，要體現效果的長期性，“我們干的是社會主義事業，最終目的是實現共產主義”，這方面的宣傳“任何時候都不要忽略”，“共同的理想”是價值追求，“鐵的紀律”是行為規范，一個管心，一個律人，二者相互映照。指出:“我們的最高理想是建立共產主義社會。這個最高理想，無論過去、現在和將來，都是我們共產黨人的精神支柱和力量源泉。”這與鄧小平所說的理想問題高度一致，顯示出思想上的連續性，也指出了思想教育的連續性。要切實把思想工作放在黨的建設的首位。

“當前和今后一段時期，加強黨的思想建設，要在全黨系統地深入地進行馬列主義、的思想基本理論的教育，特別是馬克思主義哲學的教育，黨的基本路線教育，黨的基本知識的教育。”在一個較長的時期，要把學習馬克思主義理論和黨的基本知識作為一個經常性的活動持續地開展。在談到教育問題時，把它看成各部門共同承擔的系統工程，要贏得全社會的共同關心和支持，尤其是對青少年人生觀價值觀世界觀的培養，不能稍有松懈。在黨的十七大報告中明確提出:“切實把社會主義核心價值體系融入國民教育和精神文明建設的全過程，轉化為人民的自覺追求。”這里的“融入”不是靠強制手段實現的，不是“擠進”、不是“塞入”，而是自然的有機的結合;“全過程”不是一個“階段”、不是一個“方面”、也不是一點“深度”，而是一個多維立體的推進;“自覺”不是一時的認識、一時的理解，而是全面的提升。

三、思想表達的持續性

(一)通過意會言傳增強理論影響的時效性

馬克思恩格斯希望從最初的最簡單的關系出發解決思想問題，以便形成前后一貫的形式。思想觀念由經濟政治決定，它的傳播也離不開經濟政治。當我們想表達或想說出某種現象或事實時，必須把它置于當時經濟環境或政治氛圍中，把它簡化為通俗而又能表達實質的方法。用經濟事實說明政治觀念、法權觀念是重要的方法選擇。在現實生活中，思想傳播不能靠思辨，而要借助于實踐生活和實際發展中的實證科學。思想建設的要點在于“意會”與“言傳”結合，在于“情”“意”相通，言者聲情并茂，聞者心有戚戚。馬克思主張用通俗的大眾的方法說明理論問題，他在談到宣傳問題時要求，對資產階級社會經濟結構的科學認識作為唯一牢靠的理論基礎，并以通俗的形式加以說明。在馬列主義看來，最好的方法是分析究竟發生了和發生著怎樣的階級變動，就是分析各階級的關系及利益訴求，“各個領域之間的關系就不是戲劇性的，而是敘事式的”，純粹經驗主義的或客觀主義的宣傳方法都不可取，“時代每前進一步，……詭辯術就必然提高一步”，應對的思路也要有所變化。提出了一些有效的方法，如說通俗話、說明白話、說有趣話。“紅軍的《時事簡報》，要有十分淺白的普通話;《時事簡報》的材料，遠地和全國的、國際的，從總指揮總部所出《紅軍報》采取或從別的報上采取;文字和材料都要有鼓動性的;嚴禁扯謊。”在1931年總政治部的通令中，要求“普遍地”舉辦《時事簡報》，克服“消息不靈通、見聞狹隘”現象，克服“井里蝦蟆井里跳”的局限性。

在其中談到紅軍占領大余時一則簡報的宣傳功效，“可惜沒有普遍地做，沒有經常地做，這是一個大缺點”。簡報刊登的消息要“有味道”，地方的簡報要用本地土話。“從別處報紙抄下來的那些文字不通俗的新聞，要把原文完全改變。紅軍的《時事簡報》，不會寫本地的土話，也要用十分淺白的普通話。”而且，《時事簡報》的新聞，一定要和群眾生活緊密地關聯著，一定讓群眾喜歡看。“要把黨的最高原則的原則性同群眾當前的日常要求聯系起來，最高原則不要變成了關門主義，聯系群眾不要變成了尾巴主義。”重視發揮宣傳媒介的作用，報紙、電報、黨務廣播等都是有效手段，從基層總結經驗，再應用到宣傳工作中。“總之要大處著眼，小處著手。如果我們的思想中、工作中有了缺點錯誤，要隨時準備修正，這叫做堅持真理、修正錯誤。……我們要習慣聽閑話，準備多聽閑話，把聽閑話當做收集輿論的機會。我們需要像撿破銅爛鐵一樣將不同意見收集起來，經過熔化，準備修正我們思想上、工作上的毛病和錯誤。我們多收集各種意見，認清自己工作中的缺點錯誤，這樣就可以減少盲目性。”

(二)通過話語創新表達思想宣傳的針對性

思想建設不是靠理論演繹實現的，它需要改變或適應環境，這離不開辯證唯物主義觀點，它也不能單靠某些詞句宣傳達到目的，只說空話是無濟于事的。這個觀念不能停留在口頭上，因為“口頭上承認這個思想是一回事，實際上把這個思想分別運用于每一個研究領域，又是一回事”。馬克思在評論舊時土地所有者的懷舊心理，標榜回憶的詩意，以及耽于幻想的經濟學語言時說:“他把自己的對手描繪為狡黠詭詐的，兜售叫賣的，吹毛求疵的，坑蒙拐騙的，貪婪成性的，見錢眼開的，圖謀不軌的，沒有心肝和喪盡天良的，背離社會和出賣社會利益的，放高利貸的，牽線撮合的，奴顏婢膝的，阿諛奉承的，圓滑世故的，招搖撞騙的，冷漠生硬的，制造、助長和縱容競爭、赤貧和犯罪的，破壞一切社會紐帶的，沒有廉恥、沒有原則、沒有詩意、沒有實體、心靈空虛的貪財惡棍。”這種停留在語言上、口頭上的謾罵攻擊式的思想表達是難以取得實質性效果的，思想的閃電要想“徹底擊中這塊樸素的人民園地”，就必須使物質武器和精神武器有機結合起來。思想建設中的物質動因是決定性的因素，認清自己的利益和社會地位，懂得自己的力量所在，并把自己組織起來，是有效的辦法。通常情況下，以近說遠，要顯示旨趣，以小說大，要標明導向。

(三)通過生活實踐表達思想宣傳的現實性

對于實踐方式的選擇，不能用教條思維理解，要留足充分的鞏固時間。“不要硬把別人在開始還不能正確了解、但很快就會學會的一些東西灌輸給別人，從而使初期不可避免地混亂現象變本加厲。”要重視群眾性實踐活動，讓群眾在實踐中領會精神，激發思想活力。“社會主義自從成為科學以來，就要求人們把它當作科學來看待，就是說，要求人們去研究它。必須以高度的熱情把由此獲得的日益明確的意識傳播到工人群眾中去，必須不斷增強黨組織和工會組織的團結……”列寧要求堅持馬克思主義方法論，必須科學分析客觀形勢，教條主義抱著“左”的理論不放，會“犧牲活的馬克思主義”。列寧認為，蘇維埃俄國的農民性質意味著皇權崇拜、宗法關系、因循守舊和不思進取的“奧博洛摩夫”精神。十月革命后，盡管沙皇專制和農奴制已成為歷史遺跡，但其中附著的傳統、習俗、價值取向和心理情感經常閃現在現實中，頑強地影響著人們的價值理念，思想上的“青苔”是不能在短期內消除的。

思想建設是一項長期艱巨的工作，必須堅決反對那種空頭“革命家”以及“空頭口號”。在《同文藝界代表的談話》中指出:“對人民的教育是一個長期的過程。解決思想問題，不能用專制、武斷、壓制的辦法，要人服，就要說服，而不能壓服。”思想教育的關鍵是“說”與“服”，“說”是手段，“服”是目的。如何說理，需要認真選擇;怎樣服人，需要認真規劃。“利用行政力量，強制推行一種風格，一種學派，禁止另一風格，另一種學派，會有害藝術和科學的發展。”有些思想認識問題，一時不能完全解決，可以留待以后探索。“社會主義現實主義這個問題，這次會議一時不能搞清楚，不能做結論，也用不著緊張，可以研究討論。”對大多數人來說，可以要求他們對馬克思主義有一個初步的了解，而不是要求他們一下子貫通，這需要一個過程。尤其是人們的文化覺悟和認識水平還不整齊的情況下，思想建設任重道遠。在思想教育中，我們經常面臨“一面教，一面學，一面當先生，一面當學生”的現象，教與學的轉化需要一個過程，當先生與當學生的角色變換也要一個過程，這也決定了思想教育的長期性。“每一個同志喜歡的應該是群眾化的方式，即是每一個工人、農民所喜歡接受的方式。”強烈反對“八股”文風和作風。就文風看，“統治階級及其幫閑者們的文章和教育，不論它的內容和形式，都是八股式的，教條式的”;就作風看，它是教條主義的主要表現，在實際工作中危害極大。所列舉的“黨八股”的種種表現，都是在實際工作中不正常的活動和表現:如果空話連篇、言之無物，怎么能夠讓人信服呢?如果裝腔作勢、借以嚇人，怎么能夠打動人心呢?如果無的放矢、不看對象，怎么能夠達到應有的效果呢?如果語言無味，像個癟三，怎么能夠顯示出思想的活力呢?如果不負責任、到處害人，怎么能夠顯示思想的魅力呢?如果“甲乙丙丁，開中藥鋪”，又怎么能夠顯示出思想價值呢?理論宣傳工作的經常化是在創新中實現的，“特別像中國這樣大的國家，應該‘標新立異’，但是，應該是為群眾所喜歡的標新立異。為群眾所喜歡的標新立異，越多越好，不要雷同。雷同就成為八股。”在思想理論宣傳中，幼稚的、低級的和庸俗的做法，只能窒息精神活力，是必須要戒絕的。

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作者：孟睿 單位：南京師范大學