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［摘要］詩詞是馬克思主義中國化的例證。作為中國化馬克思主義的主要推動者，對傳統詩詞進行了馬克思主義改造，在話語創新上表現為:詞中抒情主體的嬗變和壯美詞境的開拓，從而開創出馬克思主義中國化的新境界;格律上繼承性與創新性有機統一;秉承“詩言志”，又眼光向下;“文藝為大眾服務”的生動實踐;豪放大氣等美學特質。

［關鍵詞］;詩詞;話語創新;馬克思主義中國化

2013年3月1日，在中央黨校建校80周年慶祝大會暨2013年春季學期開學典禮上的講話中指出:“許多老一輩革命家都有很深厚的文學素養，在詩詞歌賦方面有很高的造詣。”［1］同年底，在紀念同志誕辰120周年座談會上的講話中，大量地引用詩詞，用“詩人的語言”去闡釋生平和思想。不難理解，是“生在紅旗下，長在新中國”的新中國開國功勛子嗣，自幼熟讀詩詞，在其治國理政的系列重要講話中，引用詩詞的地方同樣不勝枚舉。如2012年2月14日，在出席中美企業家座談會時，引用“風物長宜放眼量”(《七律•和柳亞子先生》)，對兩國的企業家提出殷切希望，勉勵他們要心存大局，摒棄“小我”，推動中美兩國經濟的長期共榮和發展。2012年11月29日，在參觀復興之路展覽時，引用“雄關漫道真如鐵”(《憶秦娥•婁山關》)，回顧了1840年以來中國人民艱苦卓絕的砥礪前行;用“人間正道是滄桑”(《七律•人民解放軍占領南京》)，闡釋出中國特色社會主義道路的得來不易，飽含艱辛、玉汝于成。本文主要探討詩詞與中國傳統文化的內在聯系和辯證關系，以及其對馬克思主義中國化的話語創新。

一、詩詞是馬克思主義中國化的例證

作為早期探索馬克思主義中國化道路的理論先行者，不僅誕生出如《矛盾論》《實踐論》等煌煌理論巨著，作為一個國學功底深厚的文人，他的這種情懷一樣也體現在詩詞中。詩言志，歌詠言。如果從早年的《無題•孩兒立志出鄉關》算起，到1975年的絕筆之作《訴衷情》，所存詩詞不僅數量可觀①，而且時有精品問世，可謂詩人情懷、無詩不歡，樹立起一個“經綸外，詩詞不輟”的詩人形象，令后人高山仰止。斯大林說:“語言是思想的直接現實。”［2］列寧說:“沒有‘人的感情’，就從來沒有也不可能有人對于真理的追求。”［3］可以說，馬克思主義中國化本質上講，就是要把德國舶來的馬克思主義入鄉隨俗，講民族語言、說鄉間俚語。這一點，的造詣無人能及，舉凡文章、詩詞，無不表現出一種別開生面的“中國氣象”，特別是詩詞“極為生動形象地體現了作者本人‘古為今用’‘洋為中用’的思想”。概而言之，詩詞是“‘馬克思主義中國化’的例證”［4］。然而，現存詩詞作品中，詞的數量和質量又略勝于詩。曾說自己“偶爾寫過幾首七律”，“(但)沒有一首是自己滿意的”，“對于長短句的詞學稍懂一點”［5］。換言之，他似乎對于詞更情有獨鐘。日本學者竹內實甚至認為，應該叫“詞人”更恰當一些［6］。盡管詩詞的形式是傳統的，但詩詞的內容卻是馬克思主義的，達到了一種鹽溶于水、運化無痕的至善境界。

二、對傳統詩詞美學特質的馬克思主義改造

如前所述，創作的“詞”要略多于“詩”，而“詞”作為一個具有中國特色的詞匯，在馬克思主義原典語言中并不存在一個相應的語匯來直接對譯，在日語里，“詩”與“詞”的發音差別不大。可以說，唯有“詞”，是土生土長的地道中國語言。從對舊體詩詞的改造，更可以透視出其對馬克思主義中國化運用臻于至境的功力。

(一)詞中抒情主體的嬗變

傳統詞興起于隋唐時期，是在近體詩確立之后，逐漸出現的一種“新變”的產物。作為當時最為流行的文學形式之一，詞的主要功能在于吟唱，是由伶工依律創作后，交付“十七八女郎”“手執紅牙檀板，淺斟低唱”。到了柳永，詞的意境又為之一變，舉凡城市風光、歌伎生活，無一不可入詞，尤其長于抒寫羈旅行役。詞至蘇軾又一變，他將詞這種“詩余”的文學地位進一步提升，堂堂正正走進文學殿堂，成為可以抒寫性情的“士大夫之詞”。從這個意義上講，蘇軾的出現把“詞”男性化了。而作為后起巨擘的，并不滿足于此。他客觀冷靜地指出“婉約”“豪放”兩種創作風格之短長:“婉約派中的一味兒女情長，豪放派中的一味銅琶鐵板，讀久了，都令人生厭的。”［7］下文以時間為序，擷取寫給發妻的三首詞，《賀新郎•別友》(1923年)、《蝶戀花•答李淑一》(1957年)、《卜算子•詠梅》(1961年)作一分析。與妻子情意篤厚，但這種情感又非“昵昵兒女”，是一種“丈夫志四海”的職業革命家情懷。這在《賀新郎•別友》中流露得淋漓盡致。毛與楊雖是新婚小別，情所不忍，但為了革命前程，青年拋家舍業，毅然與妻子離別，“汽笛一聲腸已斷”，顯然是新時代的新氣象。1973年，已屆古稀的“舊事重提”，把上闕結尾“重感慨，淚如雨”，改為“人有病，天知否?”;把下闕結尾“我自欲為江海客，更不為昵昵兒女語。山欲墮，云橫翥”，改為“要似昆侖崩絕壁，又恰像臺風掃寰宇。重比翼，和云翥”［8］51，對原句進行了較大語義上的修改，從而徹底摒棄了傳統婉約詞的兒女情長、英雄氣短，但“重豪放，又不偏廢婉約”，兩者情韻兼而有之。在《蝶戀花•答李淑一》中，作者的情感呈現出“悲慟—紀念—高興—寬慰”這樣的脈絡。對于發妻和戰友柳直荀的犧牲，已沒有了早年的“心有戚戚”，而是洋溢著一種革命樂觀主義的精神。后來章士釗問:為什么把稱作是“驕”?答道:“女子革命而喪其元，焉得不驕。”［8］56－57對妻子的英年早逝遺憾中充滿崇敬，想象著他們在彼岸世界始終關注著中國革命的前途，就連嫦娥仙子、神仙吳剛都為英雄所折服，舒廣袖、捧美酒，熱情招待。在《卜算子•詠梅》中，將美麗的化身為“凌寒獨自開”的梅花，她不驕不躁，卻壓倒群芳，令人心折。詞的節奏和色彩皆明快、曉暢，令人不禁對女革命家的形象嘆服。

(二)壯美詞境的大力開拓與抒情

主體相對應，傳統的詞境偏于旖旎柔美，是一種“男子作閨音”，詞的境界格調不高。詞至稼軒，始出現壯美的意境和金戈鐵馬的真英雄。該詞通過工筆描繪的幾個軍旅倥傯的場景，刻畫出一位久經戰陣、驍勇善戰的英雄形象，或許也是詞人自況。這種英雄可惜在后世的詞作中并不多見，要么是文弱書生強作豪強之語，頓覺突兀;要么是赳赳武夫文白交雜，詩味闌珊。可以說，只有兼具“文采”和“武功”二美，才能寫出這樣的英雄之詞。世所罕見的軍事生涯和過人的詞學功底，很好地繼承了稼軒詞的這一衣缽，又能多出藍之作。這里我們以長征途中創作的7首詩詞為例:《十六字令三首》(1934至1935年)、《憶秦娥•婁山關》(1935年2月)、《七律•長征》(1935年10月)、《念奴嬌•昆侖》(1935年10月)、《清平樂•六盤山》(1935年10月)、《六言詩•給同志》(1935年10月)、《沁園春•雪》(1936年2月)。可以說，這七首詩詞高度紀實地還原了長征途中的波瀾壯闊。有行軍途中踏遍千山的滄桑感，對山之高、山之險峻、山之綿延的譬喻無不貼切、生動。據不完全統計，長征中一共翻越了二十多座大山，包括江西雷嶺，廣東苗山、大小王山、大盈山，廣西永安關、白茅隘，貴州紫金關、婁山關，四川小相嶺、冕山、大相嶺、夾金山、夢筆山、長板山、打鼓山、拖雷崗、臘子山、分水嶺，甘肅朵扎里、岷山、六盤山。有激烈的戰斗場面，“西風烈，長空雁叫霜晨月。霜晨月，馬蹄聲碎，喇叭聲咽”，令人感到戰爭肅殺之氣氛。婁山關位于遵義城北的最高峰，是拱衛遵義的天然屏障。當年參加過這場戰役的成仿吾回憶:“我軍猛攻婁山關高地點金山，經過肉搏，占領了這個制高點，然后連續沖鋒，把敵人完全擊潰，傍晚占領了婁山關關口。”后來回憶這首詞的創作緣起:“萬里長征，千回百折，順利少于困難不知有多少倍，心情是沉郁的。”“過了岷山，豁然開朗，轉化到了反面，柳暗花明又一村了。”［8］112有對紅軍大將的獎掖之詞，鼓舞士氣、提振人心。后來回憶:“戰斗結束后，我回來時看到桌子上寫的這首詩。詩的第一句恰好是電報里的那一句，只是把其中的‘路險’寫成了‘路遠’，把‘溝深’寫成了‘坑深’，我當即拿起筆來，把最后一句‘唯我彭大將軍’，改成‘唯我英勇紅軍’，又放回了原處。”［8］122據說在1947年轉戰陜北的時候，率西北野戰軍取得米脂縣沙家店大捷，重新書寫了這首詩贈與。有兼濟天下的普世情懷，“一截遺歐，一截贈美，一截還東國”“環球同此涼熱”。昆侖山，主脈位于新疆維吾爾族自治區和西藏自治區交界處，東段分三支伸展，其南支向東延伸后與岷山相接。因此紅軍長征時所經過的岷山，也可看作是昆侖山的一個支脈。后來回憶:“昆侖:主體思想是反對帝國主義，不是別的。改一句:一截留中國，改為一截還東國。忘記了日本人是不對的。這樣，英、美、日都涉及了。別的解釋不合實際。”［8］120也有勝利后的喜悅，將革命進行到底的決心，“今日長纓在手，何時縛住蒼龍”。其后自注道:“蒼龍:，不是日本人。因為當前全副精神要對付的是蔣不是日。”［8］121更有三軍會師的笑顏逐開。長征勝利會師后，當年的親歷者吳玉章回憶道:(過岷山那天)“天氣特別晴朗，……我們很快登上了岷山的山頂，從山頂遠望山下的田野，牛羊成群，農民在田間辛勤勞動，大家很愉快地像潮水般涌下山去，到了大草灘宿營地。在漢族人的熱誠歡迎中，我們很快進入了村子。”［8］117這與“三軍過后盡開顏”寫的是一樣的心情。還有指點江山、舍我其誰的雄蠻之氣。長征是人類歷史上第一次，創作的這一組長征詩詞，以其壯美意境的開拓，也足以橫絕古今，為20世紀的中國詩詞留下一座高峰。

三、詩詞的馬克思主義中國化新境界

王國維有言:“詞人觀物，須用詩人之眼，不可用政治家之眼。”［9］郭沫若評價的詩詞是“經綸外”的“余事”。可以說，正好是把詩人和政治家的眼光統一起來，把詞人的婉轉綢繆和政治家的經世致用統一起來，在語用主體上變才子佳人為職業革命家，在風格意境上變旖旎綺麗為壯美闊遠，從而突破了傳統詞的“情”“理”糾葛和意境藩籬，成為近代以來詞的集大成者。

(一)格律上繼承性和創新性的有機統一

有著豐富的詩詞創作實踐，他一貫主張詩詞創作應秉持民族的傳統形式:“律詩要講平仄，不講平仄，即非律詩。”［10］認為，格律不是束縛詩人創作的“鐐銬”，而是授人以法的“向導”，“掌握了格律，(詩人)就覺得有自由了”［11］。有國學功底，這使得他在創作舊體詩詞上游刃有余。以中央文獻出版社1996年版《毛譯東詩詞集》中的“正編42首”為例，大多經過其本人的親自審定和校閱。這部分詩詞大體上能夠嚴格按平仄、對仗等格律要求來創作，讀來音韻和諧、朗朗上口，這是他能夠繼承傳統詩詞平仄格律的一面。另一方面，與生俱來的革命家氣質，又使得他不拘泥于格律的束縛，體現出創新性的特點。有時甚至不惜打破音律，防止簡單的“以文害義”。如“暮色蒼茫看勁松，亂云飛渡仍從容”中的“仍”字為平聲字，按格律此處應用仄聲;“坐地日行八萬里，巡天遙看一千河”中的“八”字按“平水韻”系仄聲，“八萬里”成了“三仄尾”;《蝶戀花•答李淑一》上片用的是“平水韻”上聲中的“二十五有”韻，下片用的是“平水韻”上聲中的“七虞”韻。其實，只要大家熟讀詞史就會知道，就連蘇軾和辛棄疾這樣的大家，在部分詞作的音律方面也會有不嚴謹的地方。關鍵是要處理好“求正”和“容變”的辯證關系:“求正”即盡可能恪守音律;“容變”即必要時可根據內容對格律作適當調整。為此，曾提議:現代人寫舊體詩在詩韻上要適當放寬，時機成熟時有必要編一部新時期的詩韻表，供大家寫詩時參考使用。

(二)兼濟天下眾生的入世情懷

詩詞能夠秉承“詩言志”，又眼光向下，具有強烈的入世精神和現實懷抱，實現了傳統詩詞從“小我”向“大我”的躍升。近代以來，傳統詩詞同華夏文明一樣，曾一度受到西方文明的挑戰和沖擊，面臨著“無用之學”的拷問。這種舊的文學創作形式，能否與時俱進，挾歷史潮流而涅槃重生，這是一個不容回避的沉重話題。詩詞的出現，使傳統詩詞重新煥發了生機和活力。他的詩詞緊扣中國革命、建設脈搏，與人民群眾同聲相應，同氣相求，彰顯出傳統詩詞的現代生命力，傳統詩詞的面貌為之煥然一新。從這個意義上來講，以一己之力完成了古典詩詞的現代轉型，用它來反映戎馬生涯，反映軍事戰爭，這在過去的詩詞創作中是不曾有過的。可以說，是用詩詞來寫史，他的詩詞與史事做到了雙璧合一，也即詩史合一，是繼承了杜甫精神的史詩作品，成為至今傳誦不衰的重要原因。曾幾何時，詩詞家弦戶誦、婦孺皆知，成為宣揚馬克思主義思想的重要工具，同時也推動了傳統詩詞的普及，使詩詞真正成為土里長出來的果實，老百姓喜聞樂見，從“王謝堂前燕”飛入“尋常百姓家”。

(三)“文藝為大眾服務”的生動實踐和有力注腳

如前所言，詞中的語用主體已經發生了重大嬗變，首次把人民的主體地位貫穿其中，成為一種“民族的、科學的、大眾的”文學創作形式。有了這樣的創作宗旨，詩詞那些詩意盎然、膾炙人口的美言佳句，無不是以謳歌和贊賞人民群眾為主要內容。如“喚起工農千百萬，同心干，不周山下紅旗亂”，嘆服工農群眾所蘊藏的無窮力量。“俱往矣，數風流人物，還看今朝”，詮釋出“人民群眾是歷史的創造者”這一樸素的道理。“綠水青山枉自多，華佗無奈小蟲何”，對在舊社會罹患疾病的人民群眾恫瘝在抱。“春風楊柳萬千條，六億神州盡舜堯”，贊美人民當家作主的今非昔比。在《賀新郎•讀史》中，更是通篇貫穿著歷史唯物主義和群眾觀點，“有多少風流人物?盜跖莊蹻流譽后，更陳王奮起揮黃鉞”，對人民力量的贊美溢于言表。

(四)豪放大氣的藝術風格

曾對自己詩詞的藝術風格有過這樣的評價:“我的興趣偏于豪放，不廢婉約。”是湖南人，的詩詞特色，如用湖南話的一個詞來概括就是“霸蠻”，即豪放大氣。少年時曾手書一首七絕《詠蛙》：獨坐池塘如虎踞，綠楊樹下養精神。春來我不先開口，哪個蟲兒敢作聲。成功地塑造出青蛙性格耿介、嫉惡如仇的莊稼衛士形象，其中“如虎踞”“敢作聲”等措詞充滿霸氣，試想一個少年竟然有如此氣量，令人不敢小覷。通觀詩詞，喜歡用表現豪邁情懷的大詞，名詞上喜歡用天、海、山;量詞上喜歡用億、千、萬，特別是“萬”字，引用頻率較高。如“看萬山紅遍”“萬里雪飄”“一萬年太久”“萬類霜天競自由”。使用大詞比較集中的如《漁家傲•反第一次大“圍剿”》，這首詞僅62字，卻用了3個“天”、3個“萬”、2個“千”，還有“沖霄漢”“紅旗亂”“風煙滾滾”這樣的大詞，真是讀后令人酣暢淋漓!再如《沁園春•長沙》，“萬山”突出山之多，“萬類”突出大自然的生機勃勃，“萬戶侯”突出青年的蔑視權貴，“百侶”突出同儕人數之眾。這些大詞的使用給人以強烈的視覺沖擊，營造出一種豪放、開闊的意境和氛圍。從詞的發展脈絡來看，詩詞的橫空出世，正好處于傳統詞的深刻變革期。前有秋瑾、柳亞子的鼓噪作勢，以運斤成風的巨擘風范，成功解決了五四新文化運動所無法解決的傳統與創新的分野。通過對傳統詩詞話語馬克思主義中國化的成功改造，以新的意境、新的語詞開創出一代詞風，成為傳統詩詞與時俱進、與時偕行的光輝典范。

［參考文獻］

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［10］．詩詞集［M］．北京:中央文獻出版社，1996:264－267．

［11］鄭廣瑾，楊宇鄭．詩話［M］．鄭州:河南人民出版社，1999:172.

作者：海珍1；張瓊2 單位：1．太原工業學院，2．忻州師范學院