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孔子：有一天我在泰山附近游學，聽到一婦人在墓前哀哭。我就讓子路去問問緣由。婦人說，她的公公和丈夫都死于虎口。現在她孩子又遭厄運，所以才如此悲傷。子路問她為什么不離開這個地方，她的回答讓我頗為意外。她說此地雖然有虎患，但是沒有苛政。好像柳宗元也記載過永州一位捕蛇者類似的訴說，捕蛇者為了用毒蛇來抵官稅，不惜冒著被毒蛇奪命的危險。因為不做這種危險的事情，他就會被官家逼得更沒有活路。我要讓我的學生都記住，苛政猛于虎，暴政比蛇毒。

老子：你說的這兩個故事，使我想起前幾年發生的另外一件事。這樣的實例古今中外舉不勝舉，但有一個共同之處，就是暴露了政府闖入民眾生活的危害性。

孔子：您的這個說法很新鮮。我講的這兩件事與政府闖入有什么關系？

老子：當然很有關系。什么是苛政、暴政？那就是政府官員無休止地闖入你家逼稅逼捐。你要是拒絕，就說你抗稅，指控你犯上。你講的這兩件事都很有意義，從山東泰山到湖南永州，政府對民眾生活的粗暴介入是彌漫性的，而且是不可抗拒的，老百姓逃無可逃。

孔子：是這個道理。但是，我一直認為政府是社會中最重要的、最正常的存在，是一個國家的戶主。您卻認為它是一個應該盡早離開的闖入者。這個怎么理解？

老子：我們在政治上有個重大分歧。你認為政府是主，要為民做主；我認為政府是客，要以民為主。你主張的是家長制的政治觀。你把政府與統治者看作一個國家、一個社會中最重要的主體，整個社會都是他們家的后院，任由進出。雖然你反對苛政，但是家長制與苛政卻有著密切的聯系。家長制的政治觀賦予了統治者任意干預民生、索取民脂的權力。因此，要想從根本上防止苛政與暴政，就必須放棄家長制的政治觀，收回政府任意干預和索取的權力。這就要求把政府與統治者定位為民眾生活的闖入者，而不是高高在上的戶主。

孔子：闖入這個詞，使我想起了撬門溜鎖的入室搶劫犯。政府闖入民生的現象能杜絕嗎？

老子：闖入是人類社會中非常常見的現象。你講的是惡性的闖入事件。大多數闖入情形是良性的，無惡意的。比如說，你跟你的女友相識相交，你就是她的世界的聞入者，她也是你的世界的闖入者。結婚后，你們倆的世界合成一個世界，但是雙方也仍然要尊重對方的私人領域。你首次去女方家里做客，你也是闖入者，所以，一舉一動要小心謹慎，不要做毛腳女婿。從大范圍看，在社會生活中，因為一些事情無法自己全部完成，如治安、外交、國安，才成立了政府，民眾才授權政府來擔當這些任務。從這種意義上講，政府是為民眾打工的，是民眾的正常生活的闖入者。公仆的概念也隱含著政府是闖入者的身份。政府作為公仆，只有為了正當的公務，才能闖入。就像仆人是一個正常家庭的闖入者一樣，政府及其官員也是百姓生活的闖入者。所謂苛政、暴政，就是政府蛻變成民眾日常生活中的惡意的闖入者。而且，我認為，政府既是人的造物，也是天道的造物。正是天道把政府定位為闖入者。按照天道對闖入者的要求來行事的政府才是有道的政府。如果政府和國家權力機器真的是闖入者的話，我們就應該按照天道對闖入者的行為規范來節制、約束政府及其官員。

孔子：那么，政府作為闖入者，怎樣做才得體呢？

老子：根據我的理解，天道對政府作為闖入者的要求是很嚴厲的，有些要求甚至有些自相矛盾，但是背后的道理也很簡單。政府之道其實就是做客之道。客人為了讓自己受歡迎，必須把對由于自己的闖入所帶來的侵擾降至最低限度：有道的政府也是如此，必須把自己放在一個謙恭的客人的位置上。

比如說，受歡迎的客人都畏懼四鄰。任何光天化日之下的闖入者，都在四鄰眾目睽睽的監督之下。無論多么強悍的闖入者，即使有強大的武力讓四鄰當時噤口，仍然做不到讓四鄰背后噤口，更不能禁止他們在心里議論。所以，有道的執政者只能尊重由無數四鄰的議論構成的輿論，正視其監督作用，而且要設定自己的任何闖入行為都在四鄰的嚴密監視之下．稍有不妥都會被四鄰看得一清二楚，引起四鄰的譏笑或不滿，甚至引來四鄰的抨擊。只要這個國家還有民眾，就會有民意，不論用什么方法去禁錮民意都是徒勞的。因此，既然有四鄰在，有道的執政者一定要謹小慎微，不得為非。執政者要做到的不是禁止四鄰發現自己的非為，而是設定不論是否有四鄰在側，都是當作是光天化日，絕不去逾越其客人身份。要知道，政府與國家權力機器在性質上，就是民眾生活的闖入者。政府要意識到其正常的、必要的闖入行為，已經給民眾的生活造成不便，因此就要對被你闖入的民眾格外的包容忍讓。所以，我要提醒，民眾和官員都要時時牢記：掌權者是民眾生活的闖入者。

孔子：看樣子，這個客人還很不好當。

老子：是這樣的。．在這個世界上，最尷尬的角色，莫過于闖入者。你掌權者既要自然灑脫，又要處處謹慎。你作為闖入者已經侵擾了民眾的生活，怎么還能跟他們斤斤計較呢？善意的闖入者應該虛懷若谷，不記私仇，不自作聰明，不計較自己受到的批評，甚至是誹謗、誣蔑和詆毀，要像河流山川一樣，去包容一切．。然而，中國歷史上的統治者常常把自己看作是全社會至高無上的主人。在帝王心態的支配下，統治者都反客為主把江山據為己有，把生活在自己江山上的民眾看作是暫住的客人，因而時常對他們任意驅使。但是，這樣的統治者萬萬沒有認識到的是，民眾不是江山的客人，倒是這些掌權的人是不折不扣的客人。他們應該把民眾看作是主人，把自身看作是闖入民眾生活的客人。既然掌權者是江山與民眾的客人，他們就應該按為客之道來要求、約束自己，不能在真正的主人面前亂說亂動、反客為主，放肆無禮。

孔子：您說的這些兩難的要求，即便是善意的闖入者也會覺得無所適從。面對這些種種的兩難，有沒有什么萬全之策呢？

老子：你的觀察很到位。執政絕不是一件輕松的事情。當然，萬全之策也是有的。那就是，只要執政者能夠做到實實在在，敦樸真誠，公平公正，即使在小事上略有過失，民眾也會原諒。既然在一定限度內闖入民眾的生活是不可避免的，執政者就要格外審慎。具體地說，執政治國的一舉一動，要像在冬河薄冰上行路一樣小心翼翼，既要防止摔倒，又要避免落水。如果執政者看上去遲疑不決，進退失據，這也不算是壞事，總比魯莽決策、粗暴行事要好吧。決策過于果斷的統治者中看不中用；審慎遲疑，總不是壞事，怕的是統治者做事迅雷來不及掩耳。不怕統治者保守審慎，就怕統治者激進妄為。

在政府問題上，人類面臨的永叵難題是：政府應該去制止那些普通刑事犯罪類型的闖入行徑，但是政府也是闖入者，甚至可能淪為不受節制、不可阻擋的闖入者。如果不對政府的性能和職權在根本上加以限制，政府就會不斷企圖去闖入、操控其民眾的心靈與生活。政府的使命是保護公民的權利免受他人包括政府官員的侵犯。這個使命聽起來有些自相矛盾，因為這個使命要求政府阻止自己及其官員。順應天道的政府不該任意、粗暴闖入民眾的精神世界和日常生活，要把這種闖入保持在最低限度，并杜絕任何不必要的闖入。還是那句老話：風能進，雨能進，國王不能進！

“古之善為道者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容。豫兮，若冬涉川；猶兮，若畏四鄰；儼兮，其若容客；渙兮，其若冰釋；敦兮，其若樸；混兮，其若濁；曠兮，其若谷。濁而靜之徐清；安以動之徐生。保此道者，不欲盈。夫唯不欲盈，是以能蔽而新成。”

——《道德經·第十五章》

古時善于行天道者，細致通達，深藏難識。因其難識，故勉強形容如下：猶豫的像冬河履冰，緊張的像四鄰在側，莊重的像做賓做客，灑脫的像冰雪消融，樸實的像采雕原木，豁達的像曠曠山谷，包容的像渾渾江水。靜心等待，濁水徐清。守候不擾，由蟄復生。恪守天道者，不走極端。只有不走極端，才能歷久而常新。