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摘要:

國(guó)家是我們當(dāng)前人類社會(huì)生存的一種高級(jí)形態(tài)，能夠?qū)φ麄€(gè)民族和結(jié)構(gòu)系統(tǒng)進(jìn)行控制和管理，而對(duì)國(guó)家的系統(tǒng)運(yùn)行起著調(diào)控作用的就是政法，國(guó)家理念代表著一個(gè)民族的思維象征，而政法模式又是對(duì)這個(gè)思維象征的一種保障和肯定，一個(gè)國(guó)家在對(duì)于各種社會(huì)問題上有著共同的想法和理念，這同樣也會(huì)影響政法的運(yùn)行模式，本文通過對(duì)國(guó)家理念和中國(guó)傳統(tǒng)政法進(jìn)行簡(jiǎn)要敘述，初步的闡明當(dāng)我我國(guó)傳統(tǒng)政法模式的精神。

關(guān)鍵詞:

國(guó)家理念;中國(guó)傳統(tǒng)政法模式;精神

一、引言

隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步和發(fā)展，我們的生活理念也在不斷的發(fā)生著改變，但是無論我們的思想怎樣變化，我國(guó)的傳統(tǒng)政法大體上是不變的，它在一定程度上能對(duì)我們的思維理念起著重要的指示作用，多年以來，在馬克思主義思想的指導(dǎo)下，我國(guó)學(xué)術(shù)界在國(guó)家理念方面又做出了新的詮釋，它代表著我國(guó)社會(huì)理論的發(fā)展歷程，也體現(xiàn)著我國(guó)當(dāng)前政法的應(yīng)用模式。

二、國(guó)家理念

什么是國(guó)家，國(guó)家是干什么的，國(guó)家為了什么，國(guó)家應(yīng)該怎么樣才能讓人民幸福指數(shù)更高，這些問題集合起來就構(gòu)成了國(guó)家理念，隨著社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，我國(guó)所面臨的國(guó)家問題也在不斷的發(fā)生著改變由此而引起的國(guó)家理念的變化自然是不能被避免的，國(guó)家理念是從古代一直傳承下來的，它不僅指示著國(guó)家在面對(duì)一些社會(huì)問題上應(yīng)該采取的方法，還體現(xiàn)了中華人民共和國(guó)的民族特點(diǎn)以及中國(guó)政治法律文化的基本精神，在對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)理念進(jìn)行整理的過程中，應(yīng)該嚴(yán)格以我國(guó)當(dāng)前的發(fā)展情況為主要研究對(duì)象，以推進(jìn)我國(guó)關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)政法模式精神為主。多年以來，我國(guó)一直在對(duì)當(dāng)前國(guó)家階級(jí)之間的融洽性做研究，在馬克思主義思想的領(lǐng)導(dǎo)之下，在該領(lǐng)域我國(guó)已經(jīng)取得了較大的成就，但是，我們?nèi)匀徊荒艿粢暂p心，因?yàn)槭澜绺窬忠恢痹诎l(fā)生著改變，社會(huì)一直在發(fā)展，人們的生活一直在進(jìn)步，我們的國(guó)家理念也應(yīng)該隨著社會(huì)、隨著世界的進(jìn)步而發(fā)生改變，要取其精華去其糟粕，只有將國(guó)家理念和國(guó)家發(fā)展相互結(jié)合，才能夠是我們的國(guó)家在今后的世界格局中占據(jù)更高的地位。在對(duì)當(dāng)前我國(guó)國(guó)家理念進(jìn)行研究的過程中，很多學(xué)者將過多的精力集中在我國(guó)和其他西方國(guó)家在社會(huì)構(gòu)造以及社會(huì)組成上的共同點(diǎn)，忽視了我國(guó)社會(huì)發(fā)展自身的特點(diǎn)，甚至在對(duì)社會(huì)理念進(jìn)行研究的過程中，牽強(qiáng)附會(huì)，生搬硬套的在中國(guó)的社會(huì)中找出和西方發(fā)達(dá)國(guó)家在社會(huì)發(fā)展應(yīng)用理念上的一致點(diǎn)，這樣做是十分不理智的，我國(guó)國(guó)家理念是以思想為基礎(chǔ)，以鄧小平為代表的三個(gè)理論的發(fā)展觀念，在進(jìn)行國(guó)家理念的研究中，相關(guān)領(lǐng)域的專家以及學(xué)者應(yīng)該以中國(guó)的發(fā)展和中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)狀為主要研究對(duì)象，不要刻意的對(duì)其他國(guó)家的國(guó)家理念進(jìn)行過分的研究和套弄，這樣不僅不會(huì)給中國(guó)社會(huì)的發(fā)展帶來一定的好處，反而還可能會(huì)對(duì)社會(huì)的發(fā)展造成嚴(yán)重的錯(cuò)誤理論支撐，從而在很大程度上影響和限制了國(guó)家的正常發(fā)展，甚至將我國(guó)的發(fā)展帶入一個(gè)錯(cuò)誤的道路，所以要充分認(rèn)識(shí)國(guó)家理念并合理運(yùn)用，最終促進(jìn)國(guó)家的繁榮發(fā)展。

三、國(guó)家理念與中國(guó)傳統(tǒng)政法模式的精神

隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步和快速發(fā)展，我國(guó)的國(guó)家理念也在不斷的發(fā)生著改變，即順應(yīng)社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)，從而進(jìn)行著國(guó)家理念與政法模式的變革。但是，為了保證國(guó)家理念的正確性和可實(shí)時(shí)性，我們還需要引入一個(gè)合理的政法模式，不管國(guó)家理念發(fā)生怎樣的變化，其發(fā)展所需要的政法大體上是一致的，在對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)理念和中國(guó)傳統(tǒng)政法模式的精神進(jìn)行研究的過程中，我們可以將其分為以下八種:“中央帝國(guó)”理念、“王道大一統(tǒng)”理念、“天下為公”理念、“家天下”理念、“正統(tǒng)”和“正朔”理念、“民為邦本”理念、封建與郡縣之辯、“臣民無私合”理念。我國(guó)古代傳統(tǒng)的國(guó)家理念和政法模式結(jié)構(gòu)最早從西周開始，到明清結(jié)束，大體上可以統(tǒng)一的概括為“天下—國(guó)—邑—家”四中結(jié)構(gòu)構(gòu)造，對(duì)于不同時(shí)期的政法模式的理解，我們也應(yīng)該采取不同的研究模式，要根據(jù)對(duì)不同時(shí)代的國(guó)家理念進(jìn)行內(nèi)容的評(píng)定和分析來判斷其主要的政法應(yīng)用模式，無論是在中國(guó)古代傳統(tǒng)的政治模式應(yīng)用還是我國(guó)現(xiàn)代傳統(tǒng)政治模式的應(yīng)用，我們都要將國(guó)家理念做為其研究的基本要點(diǎn)，國(guó)家理念和政治模式屬于一種同心圓的關(guān)系，傳統(tǒng)政治模式包含國(guó)家理念。俗話說，國(guó)家是世界上最大的家，家是世界上最小的國(guó)，一個(gè)家庭和諧穩(wěn)定的發(fā)展進(jìn)行下去，就必須有一個(gè)規(guī)矩，就必須要有一個(gè)制度，同理，國(guó)家也是如此，一個(gè)國(guó)家要想長(zhǎng)期穩(wěn)定的發(fā)展，就必須要有一個(gè)主要的發(fā)展理念，根據(jù)發(fā)展理念總結(jié)出一個(gè)正確的、可持續(xù)的、可實(shí)施的這個(gè)陣法模式，國(guó)家理念和政法模式要相互對(duì)應(yīng)，只有這樣，才能中國(guó)傳統(tǒng)政法模式的精神被永久的流傳下去，才能是整個(gè)國(guó)家得到進(jìn)一步的發(fā)展和進(jìn)步。

四、結(jié)論

中國(guó)是一個(gè)文明古國(guó)，擁有幾千年的歷史，中國(guó)的國(guó)家理念在不同的時(shí)期也有不同的內(nèi)容，在對(duì)其不同時(shí)期的政法模式進(jìn)行研究的過程中，我們要將國(guó)家理念和中國(guó)傳統(tǒng)政法模式相互結(jié)合，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)理念的研究離不開以上提出的八大理念，它代表著我國(guó)古代政法模式的特點(diǎn)，如果我們不能對(duì)中國(guó)古代國(guó)家理念進(jìn)行一個(gè)深入的了解和認(rèn)識(shí)，會(huì)給我們?cè)趯?duì)中國(guó)傳統(tǒng)政法模式精神的研究帶來很大的麻煩和疑問。

參考文獻(xiàn)：

［1］范忠信．國(guó)家理念與中國(guó)傳統(tǒng)政法模式的精神［J］．法學(xué)評(píng)論，2011，01:145－155．

［2］劉全娥．陜甘寧邊區(qū)司法改革與“政法傳統(tǒng)”的形成［D］．吉林大學(xué)，2012．

作者:李興 單位:遼寧省朝陽(yáng)市建平縣職業(yè)教育中心