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《民族論壇》2018年第6期

摘要:中國是世界四大文明古國之一，有五千年的發展歷程。作為中華文明的重要組成部分，中華法系同樣也積累了數千年的精髓，在悠久的歷史發展過程中從未中斷過，這在世界文明古國中是絕無僅有的。因而，中華法系中容納的眾多法治思想，是華夏兒女極為寶貴的精神財富，也是一種特殊的思想資源和教育資源，蘊含著許多值得借鑒和繼承的合理成分。當前，我國正大力建設社會主義法治國家，需要吸收并借鑒人類法治文明的優秀成果。中國古代法制思想既是社會主義法治的歷史土壤和文化背景，又是社會主義法治的文化資源，我們應積極借鑒其中的有益成分，為我國法治建設提供更好的服務。

關鍵詞:中國古代;法治思想;演變;法治

中華民族歷史悠久，源遠流長，經歷過繁榮、動蕩、衰敗和復興的曲折歷程，蘊藏著極其豐富的文化內涵，需要我們不斷深入挖掘。中華民族在曲折中摸索著前進，并在前進的過程中帶動著法律的不斷革新，每一次變革，都折射出當時的社會狀況。不同的歷史背景，造就了不同的法文化，形成了不同的法治觀念，有的隨著歷史的車輪被摒棄、遺忘，有的頑強延續至今，給人們留下深刻印象，被人們堅定地擁護。優秀傳統文化對新時期建設具有重要意義。我國古代法治思想是我國各個歷史時期不斷發展的產物，對后世法治思想有具有很大影響。中國現在正處于進行法制現代化建設的過程之中，歷史是一面鏡子，能夠折射出各種法治觀念的是非與好壞，盡管我們進行的是法治現代化，但是依然可以合理地繼承中國古代優秀的法治思想，它為中國歷史的發展起到了不可磨滅的重要作用，是中華民族智慧結晶中一個璀璨絢爛的瑰寶。

一、先秦時期的法治思想

先秦時期即通常所說的夏商周和春秋戰國時期。自古以來，我國就非常注重立法，早在夏商時期就出現了關于刑的記載，《左傳•昭公六年》中明確記載:“夏有亂政，而作禹刑。”到了春秋戰國時期，我國的法律思想百花齊放、百家爭鳴，一度繁榮至極，法治思想開始能夠直接掌控時局進而促進統治政權的興衰與更替，儒道墨法家等思想對后世有著深遠影響。戰國時期，最具代表性的當屬法家思想，主張實行君主專制、中央集權的統治制度，在推崇以法治國的同時，要求兵民同體的耕戰政策，認為法律是治理國家的根本法寶。法家的這種思想對我國實施富國強兵戰略思想有著積極意義。［1］其著名代表人物商鞅尤其注重法律在國家中的重要性，他認為法律是治理國家的根本，是人民的生命，是阻止人民犯罪的有效手段。杰出政治家管仲非常注重法治，曾經指出人民要遵守法律方能實現依法治國，強調法治是維護君主至尊地位的強有力措施。［2］之后，商鞅、韓非子等人對法治思想進行了進一步發展和實踐，促使法治理論向系統化前進了一大步。作為法家最具代表性的人物之一，商鞅更加系統、全面地闡述了其法治思想，為后世法家思想奠定了堅實基礎，他對法律的功能做出了非常詳細的解釋，他主認為法律能夠終止戰亂紛爭，能夠減少暴力，促進經濟的發展和社會的穩定，幫助人民過上幸福安定的生活，能夠強兵富國。商鞅的這種法治思想，集中體現了諸侯各國混戰時期統治者的利益要求和政治主張，與統治者的通知要求相符，對中國封建社會產生了深遠影響。法家思想的集大成者韓非子認為，國家不可能永遠處于強者地位，也不可能永遠處于弱勢地位，只有不畏強權、真正做到法治的國家，才能繁榮富強，反之國家將衰弱不堪。他將賞罰視作君主治理國家的兩把手，強調賞罰是治國的最佳戰術，即只有以法治國，才能使國家富強。概而言之，先秦時期的法治思想主要包括四點內容:一是將法治當作治國理政的重要手段，一切政務均由“法”予以裁斷，目的在于徹底革新傳統政治制度;二是主張社會是不斷發展變化的思想觀點，即現代超越于古代，現代采用的政治制度也優于古時候的政治制度，因為社會是處于不斷的發展變化中;三是強調勢治的功能，將權勢列為重要地位，認為權勢是開展政治性活動的重要條件之一;四是認為戰爭與農耕是增強國力的關鍵手段，將耕戰視為影響國家前途命運的關鍵因素。從中可以看出，法家思想的出現和發展，是對當時社會經濟發展的最好說明，也標志著中國傳統法治思想的覺醒和日益完善。

二、秦漢時期的法治思想

深受先秦時期商鞅、韓非子、李斯等法家人物思想的影響，秦國的治國策略極力主張施行嚴刑峻法以促使天下黎民百姓臣服。比如著名的《秦律》，對死刑的闡述就有十三種完全不同的方式，有腰斬、棄市、斬首、車裂等，無所不用其極。肉刑更是殘暴至極，方式多種多樣。除此之外，還有遷刑、笞刑、徒刑等。秦朝為了維護其封建專制統治，不斷制訂殘酷嚴峻的法律刑罰，嚴厲打擊危害其統治地位的種種行為。比如，公元前211年的隕石案，有人在掉落下來的隕石上刻下“始皇死而地分”幾個字，始皇知道后派人追查，但并沒有追查到刻字人，竟下令將隕石旁邊的人全部誅殺。［3］可見，秦王朝的殘暴。秦國任法而治，刑罰只是其中較為明顯的一部分。實際上，秦朝的法治思想在當時的社會經濟、政治、文化和生活各個方面均有明顯體現?！盾娋袈伞肥乔爻槍姽纛C布的法令;《均工率》是秦朝針對各級官吏頒布的法令;《徭律》是秦朝針對徭役頒布的法令。秦朝的這種任法而治的治國思想，在初期收到了很好的效果，有力打擊了奴隸主的貴族復辟勢力，對維護新興封建制度、建立君主專制制度有著積極作用。漢代時期，在對秦朝推崇的刑罰認真反思的基礎上，充分意識到繼續將法家思想作為治理國家的立法指導思想不再合乎社會發展趨勢，由此開始了推崇道家無為而治至獨尊儒術的轉變，將儒家的禮法并用作為立法指導思想。儒家思想代表人物荀子最先提出儒法合流的觀點，既主張為國以禮，又推崇以法治國，他認為禮與法都是治理國家、維護封建專制統治的重要工具。作為統治者，要想維護自身的統治地位，就必須充分發揮禮和法的作用?？梢?，荀子的法治思想強調禮法統一，奠定了中國封建正統法治思想的基礎。但是直接推動封建正統法治思想形成的是儒家學派的董仲舒。董仲舒在吸收先秦時期各家學說優勢的基礎上，提出“德”與“刑”要并用，主張“德教”為主，“刑法”為輔，禮法并用。他的這種德主刑輔、禮法并用的主張適應封建社會的經濟基礎，被統治者確認為治國方略，并將法家的“法治”原則融入其中，對保護以君主專制為核心的中央集權的國家制度、安撫百姓、維護社會秩序穩定都起到了非常重要的作用。［4］在德治為本的治國理念下，漢代統治者從未忽視過法治的功用，共同構成了中國封建政治外儒內法、陽儒陰法的實際運作模式，出現了封建史學家號稱的“文景之治”“光武中興”的盛世。

三、魏晉隋唐時期的法治思想

魏晉時期，禮成為法治的重要組成部分，形成了禮教支配法令的局面，禮不允許的，即為法令所禁止。比如，《北齊律》明確將“重罪十條”納入法律之中，即后世的十惡，包括大逆、反逆、叛、降、不敬、不道、不義、不孝、內亂十種嚴重危害封建專制統治、違反倫理綱常的犯罪，北齊時期將其置于法律之首，凡觸犯者必嚴加懲處。隨著儒家思想被確認為封建正統思想，儒家中的“不孝”“大逆”等罪責日益規范化、系統化，至北齊時期形成完整的“重罪十條”，涉及到封建宗法制度的方方面面，一定程度上強化了對夫權、父權和君權的維護。隋朝是我國歷史上統一但卻曇花一現的朝代，僅僅持續了37年的統治歷程就迅速滅亡了。隋文帝不僅是隋朝的創建者，而且還是法治思想的推行者，不過他同時又比較重視禮教的作用，因此，從本質上講隋文帝是對西漢時期“德刑相濟”思想的繼承與發展。隋文帝認為“德主刑輔”是治理朝政的核心手段，刑法則是統治黎民百姓的輔助性手段。［5］而到隋煬帝時期，其推崇的是秦二世的治理手段，即在經濟方面大肆征收稅費，在政治方面則將法家思想當做主要指導思想，采用嚴刑峻法的治理措施，而且刑法手段極其殘忍，這一系列脫離民心的舉措導致廣大百姓怨聲載道，也成為了隋朝滅亡的直接原因。隋煬帝對法治思想的“極致”應用，致使隋朝迅速分崩瓦解。唐朝時期，對法治思想有了進一步的發展。唐朝是我國歷史上少有的“治世”，唐太宗李世民開創了“貞觀之治”的偉大盛世，他極力推崇儒學，主張仁義治國，提出“民本”思想，重視立法在國家中的作用，堅持以法治國，他帶頭守法，引領臣民自覺遵紀守法?！短坡墒枳h》作為唐朝法律體系的核心，以儒家禮教綱常為主導思想，主張用刑持平，減少死刑處罰。［6］《唐律疏議》被認為是保存下來的最早、最完整的封建法律，受到現代法律研究者的高度重視，是中國封建法典的楷模，在中國法治思想史上具有承前啟后的重要作用，它不僅影響了后世王朝法律的制訂，同時作為中華法系的代表之作，對亞洲各國都產生了巨大的影響，比如朝鮮的《高麗律》中的許多篇章內容都取自《唐律疏議》，越南李太尊時期的《刑書》也多以唐律為藍本。

四、宋元明清時期的法治思想

宋朝出現了程朱理學，主張天理主宰著世界萬物，認為理是人類必須遵守的最高原則。程朱理學的杰出代表人物朱熹提出“存天理，滅人欲”的思想，旨在束縛人們的思想，維護封建統治秩序。同時，他還提出“為政以德”的仁政思想，認為君主要有仁德之心才能治理好國家，獲得百姓的歸順。［7］元朝，中國古代的法治思想獲得更進一步的發展，忽必烈大力推行“以儒治國”，將儒家治世思想推到一個非常高的位置。封建社會后期的明朝建立之初，便制定了“刑亂國用重典”的立法指導思想，明太祖朱元璋認為元朝滅亡的主要原因在于過分縱容、姑息朝政，致使綱紀紊亂不堪，由此造成天下“亂國”。明朝統治者在吸取元朝滅亡教訓的基礎上，大力推崇重典治國，主張用嚴刑峻法治理國家。朱元璋聲稱推崇重刑的根本目的在于讓百姓有所警惕懼怕，不至于輕易犯法，他還曾掀起一場懲治貪官污吏的運動，企圖用殘酷的法律以維護封建中央集權統治，鞏固自己的專制政權。清朝是中華民族封建時期的末代王朝，在此時期“君主專制”制度得到了廣泛推行，即君主把所有權力都集中到了個人身上。［8］具體而言，清朝初建時盲目實施的圈地政策等，對中原經濟造成了極大的破壞，還有在經濟領域中提倡的重農抑商思想，也大大局限了資本主義的萌芽與發展;在文化領域制造的“文字獄”，更禁錮了知識分子的思想，從而造成思想界一片死氣沉沉;在生活風俗方面主張的“易服剃發”等思想，也不同程度地造成了漢族傳統文化的割裂，也導致清政府快速腐化;特別是清朝統治者采用的閉關鎖國政策，以及對科技力量的忽視等，造成我國科技、外貿等領域的發展遠遠落后于發達國家。

總之，隨著明清時代君主專制主義的不斷發展，使得法律成為“一家之法”“非法之法”，中國古代法治逐漸走向它的歷史盡頭。五、結語綜上所述，中國古代的法治思想，隨著時代和社會的發展而演變，歷史悠久，內容豐富，客觀地影響了中國幾千年的文明歷史，其中蘊藏的法治理念精髓給后世提供了很好的借鑒作用。當前，我國正大力建設社會主義法治國家，這就需要吸收并借鑒人類法治文明的優秀成果。而中國古代法治思想既是社會主義法治的歷史土壤和文化背景，又是社會主義法治的文化資源，我們應該積極借鑒其中有益于我國現階段法治建設的營養成分，以期為我國法治建設提供更好的服務。只有這樣，才能構建和諧的社會環境，才能鞏固和諧社會的群眾基礎，為實現社會主義法治建設貢獻力量。

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作者：柴瑛 單位：江蘇聯合職業技術學院