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摘要：日本傳統(tǒng)文化教育的變遷大致經(jīng)歷了四個(gè)時(shí)期：一是江戶末期至明治維新時(shí)期，主要以中國(guó)古典文化為主要教育內(nèi)容；二是明治維新至大正時(shí)期，主要是“儒學(xué)為體，西學(xué)為用”的東西思想文化整合時(shí)期；三是日本戰(zhàn)后民主主義時(shí)期，日本主要采取了美國(guó)模式的公民教育；四是20世紀(jì)末至21世紀(jì)頭十年的教育反思與改革時(shí)期，日本又重新確立了“傳統(tǒng)與文化”的教育理念。

關(guān)鍵詞：日本；傳統(tǒng)文化教育；變遷

一、江戶末期至明治維新：

以中國(guó)古典文化為主要教育內(nèi)容中國(guó)與日本一衣帶水，日本自古欽慕和學(xué)習(xí)中國(guó)的傳統(tǒng)文化教育。江戶末期由于當(dāng)時(shí)知識(shí)分子對(duì)日本社會(huì)危機(jī)的覺(jué)知，中國(guó)古典傳統(tǒng)文化教育在日本被賦予了新的時(shí)代內(nèi)涵。江戶時(shí)代末期至明治維新這一時(shí)期的教育，主要是從中國(guó)古典典籍中汲取關(guān)于儒家立身的道德要義、智慧見(jiàn)識(shí)、行為作風(fēng)等一系列修養(yǎng)要求，但其實(shí)質(zhì)是為了挽救國(guó)家危機(jī)，且這種教育思想在當(dāng)時(shí)主要以家學(xué)、蕃學(xué)和私塾的形式進(jìn)行傳播，其中最著名的是吉田松陰和他的松下私塾。1853年，日本遭遇美國(guó)佩里海軍艦隊(duì)的侵占威脅。23歲的吉田松陰感受到國(guó)家危機(jī)近在咫尺，使他萌生出了解和學(xué)習(xí)發(fā)達(dá)西洋科技的動(dòng)力。于是，他決定“偷渡美利堅(jiān)”。但學(xué)習(xí)西方的愿望未能如愿，因?yàn)樗巴刀擅览麍?jiān)”的計(jì)劃失敗，且此后松陰被投入“野山獄”。但面對(duì)國(guó)家危機(jī)，付諸行動(dòng)的動(dòng)力促使他在出獄后就開(kāi)始利用“孟子講讀會(huì)”的形式傳播進(jìn)步思想，從救國(guó)使命和抱負(fù)的角度，對(duì)孟子思想進(jìn)行闡發(fā)，激發(fā)其門(mén)下學(xué)生的愛(ài)國(guó)志向和報(bào)國(guó)決心。同時(shí)，他講學(xué)的內(nèi)容依據(jù)“由史入經(jīng)，由集入子”的原則，生活文化啟蒙以《詩(shī)經(jīng)》為主，倫理講學(xué)以《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》為主，歷史價(jià)值觀的講授以《春秋左氏傳》《資質(zhì)通鑒》《二十二史》《史記》為主，謀略文化方面則以《孫子》《武教全書(shū)》為主等。此外，他還選擇一些關(guān)于日本本國(guó)歷史和針砭時(shí)弊的政論書(shū)籍、社會(huì)經(jīng)濟(jì)類(lèi)書(shū)籍。可見(jiàn)，吉田松陰的學(xué)養(yǎng)不低于同時(shí)代的儒生，同時(shí)正是他通過(guò)豐富的經(jīng)典講讀把學(xué)生引向了一個(gè)更宏大的歷史視野，并從立德、樹(shù)人的知識(shí)素養(yǎng)背景出發(fā)，啟發(fā)和激勵(lì)學(xué)生樹(shù)立起一個(gè)共同的、超越個(gè)人生命的遠(yuǎn)大抱負(fù)和志向。后來(lái)，他由于主張“尊王攘夷”的思想而死于“安政大獄”，卻激勵(lì)了門(mén)下學(xué)生一個(gè)個(gè)登上歷史舞臺(tái)，并成為主宰日本近代歷史進(jìn)程的風(fēng)云人物。比如，日本第一任首相同時(shí)也是連任四屆首相的伊藤博文、兩次任日本首相的山縣有朋、被譽(yù)為“維新三杰”之一并后來(lái)?yè)?dān)任“總裁局顧問(wèn)專(zhuān)任”的木戶孝允（實(shí)質(zhì)上的宰相），還有英年早逝但功績(jī)不可磨滅的人物——高杉晉作（奇兵隊(duì)創(chuàng)始人），都是吉田的門(mén)下學(xué)生。其中，高杉晉作功績(jī)尤為顯著，他訓(xùn)練海軍，渡行大清，并以大清教訓(xùn)成功阻止了西方列強(qiáng)對(duì)日本的領(lǐng)土租借。同時(shí)，在吉田松陰松下村塾的影響下，日本涌現(xiàn)出許多著名的學(xué)塾，如鈴屋塾、咸宜園等。松下私塾也因?yàn)槎潭趟哪曛信囵B(yǎng)了堪稱(chēng)國(guó)父的總理大臣（首相）兩名、內(nèi)閣幕僚四名的成就而名震世界教育界。

二、明治維新時(shí)期至大正時(shí)期：

“儒學(xué)為體，西學(xué)為用”的文化整合時(shí)期自明治維新開(kāi)始，日本便開(kāi)啟了現(xiàn)代化進(jìn)程。日本之所以在此后快速向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，主要得益于當(dāng)時(shí)教育領(lǐng)域大量引進(jìn)了西方先進(jìn)思想和文化，培養(yǎng)了一大批一流人才，滿足了日本追趕西方國(guó)家的需求?？偟膩?lái)說(shuō)，這一時(shí)期以儒家思想文化精髓作為德治和價(jià)值觀基礎(chǔ)，同時(shí)以西方先進(jìn)技術(shù)和文化作為發(fā)展的硬實(shí)力，是將東西文化和思想全面整合的時(shí)期。這一時(shí)期的教育有以下三方面特點(diǎn)。第一，采用自上而下的形式貫徹教育理念。1879年（明治十二年）《教學(xué)圣旨》下達(dá)天皇對(duì)教育基本方針的指示，強(qiáng)調(diào)教育以德育為本，以知識(shí)才藝為末，實(shí)際上是一種“儒學(xué)為體，西學(xué)為用”的教育理念。同時(shí)，1890年頒布的《教育敕語(yǔ)》采用天皇直接對(duì)臣民教化的口吻規(guī)定了“十一條目”，包括父母以孝、兄弟友愛(ài)、夫妻以和、朋友講信、恭儉持己、博愛(ài)眾人、修學(xué)啟智、成就德器、公益事務(wù)、重憲遵法、義勇奉公，并稱(chēng)這是“國(guó)體之精華，教育之淵源根本”。《教育敕語(yǔ)》可謂是日本明治維新時(shí)期的核心價(jià)值觀，是對(duì)所有受教育國(guó)民的道德教育和愛(ài)國(guó)教育。它不僅是一種教育方針和體制，也是當(dāng)時(shí)日本構(gòu)建民族認(rèn)同和理想信仰的重要標(biāo)志，同時(shí)日本當(dāng)時(shí)教科書(shū)的改革也以此作為統(tǒng)一標(biāo)尺。但需要指出的是，由于日本本民族經(jīng)典先天不足和對(duì)歷史的偽作，這種教育理念在軍國(guó)主義上臺(tái)后也被曲解利用，其中《教育敕語(yǔ)》宣揚(yáng)的“一旦緩急，義勇奉公”最終釀成了日本侵略的災(zāi)難性后果。第二，涉及東西方思想文化的學(xué)科學(xué)習(xí)內(nèi)容設(shè)置全面。在重視儒家倫理道德課程的同時(shí)，增設(shè)諸多西方自然科學(xué)課程、經(jīng)濟(jì)課程和語(yǔ)言課程等。根據(jù)學(xué)者陸一在《教養(yǎng)與文明——日本通識(shí)教育小史》一書(shū)中的研究可知，當(dāng)時(shí)高等學(xué)校三年間的課程和課時(shí)極多（每周課時(shí)達(dá)30~38課時(shí)），課程除文理科必須學(xué)習(xí)的修身、國(guó)語(yǔ)和漢文、英語(yǔ)、德語(yǔ)、歷史、地理、哲學(xué)、倫理、法學(xué)經(jīng)濟(jì)通論、數(shù)學(xué)和體操外，文科還需要修綜合自然科學(xué)課，理科需修物理、化學(xué)、動(dòng)物、植物、地質(zhì)、礦物和繪圖測(cè)量。同時(shí)，出于教養(yǎng)教育的目的，在修身課的設(shè)置上，一般低年級(jí)使用《論語(yǔ)》，高年級(jí)則使用自編教材《倫理學(xué)輯要》，通過(guò)熟讀中國(guó)古代經(jīng)典來(lái)培養(yǎng)日本精英，也是當(dāng)時(shí)精英教育不可或缺的一部分［1］（72-75）。第三，學(xué)校德育教育的日常開(kāi)展主要是以訓(xùn)導(dǎo)為基礎(chǔ)，同時(shí)重視集體主義教育和禮儀實(shí)踐，鼓勵(lì)學(xué)生自治。具體來(lái)說(shuō)，訓(xùn)導(dǎo)主要是以修身、齊家、治國(guó)、平天下的儒家政治觀作為主要內(nèi)容；禮儀實(shí)踐則是開(kāi)設(shè)關(guān)于“坐，作，進(jìn)，退，禮，讓”的練習(xí)課以矯正學(xué)生行為舉止，加強(qiáng)儒家“慎獨(dú)”觀念對(duì)學(xué)生習(xí)慣養(yǎng)成的規(guī)制；在集體主義教育方面則重視教育學(xué)生遵守宿舍公約，對(duì)于不當(dāng)行為要求學(xué)友應(yīng)直言忠告使其悔悟，鼓勵(lì)輿論監(jiān)督等相互制裁的方式，并授予寮委員司法權(quán)懲罰宿舍內(nèi)的違規(guī)和犯罪者。另外，鼓勵(lì)學(xué)生自治，允許學(xué)生自主開(kāi)展活動(dòng)推進(jìn)某項(xiàng)決議通過(guò)。以上鍛煉學(xué)生尊重個(gè)人、調(diào)和集體以及提高決策能力的做法，本身也是有效的民主主義訓(xùn)練，正是儒家“慎獨(dú)”與西方民主相結(jié)合的實(shí)踐教育方式。

三、戰(zhàn)后民主主義時(shí)期：

美國(guó)民主主義模式下公民教育的興起戰(zhàn)后，在美國(guó)一系列“軟硬兼施”措施的改造下，日本接受了美國(guó)的占領(lǐng)和美國(guó)民主主義模式的移植。因此，在這種社會(huì)背景下，美國(guó)的民主主義教育思想成為日本教育的根本。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，日本根本來(lái)不及考慮美國(guó)式公民教育局限性的一面，而全盤(pán)接受美國(guó)的公民教育模式，幾乎中斷了關(guān)于傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)容和課程。雖然從戰(zhàn)后到20世紀(jì)末，美國(guó)式的公民教育對(duì)日本戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展有著不可忽視的作用，專(zhuān)業(yè)教育和職業(yè)教育直接促進(jìn)了日本職業(yè)水平的提高，同時(shí)也使日本公民素養(yǎng)、道德品行、職業(yè)操守在全世界都保持較高的水準(zhǔn)，但是日本教育理念由戰(zhàn)前的精英教育走向了戰(zhàn)后實(shí)行的美國(guó)式公民教育，也造成了日本精英教育的衰退。究其原因，一是由于日本經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，日本政府鼓勵(lì)大學(xué)擴(kuò)招，高等教育很快便進(jìn)入了大眾化階段，導(dǎo)致高校人才培養(yǎng)普遍以專(zhuān)業(yè)教育和職業(yè)教育為主；二是日本學(xué)校教育與美國(guó)學(xué)校教育在經(jīng)典閱讀上存在差距，日本教育理念和模式雖然基本與美國(guó)一致，然而“差之毫厘，失之千里”，美國(guó)自1945年頒布《哈佛通識(shí)教育紅皮書(shū)》后，就在全美實(shí)行經(jīng)典閱讀教育，尤其越是頂尖的大學(xué)就越要求學(xué)生高強(qiáng)度地閱讀大量古希臘以來(lái)的西方文明經(jīng)典，使學(xué)生形成對(duì)西方文明命脈的深刻體認(rèn)，提高學(xué)生討論分析問(wèn)題的能力，并從中汲取文明積淀下來(lái)的智慧。日本大學(xué)雖然也讓學(xué)生閱讀一些西方古典名著，但是日本所能領(lǐng)會(huì)和執(zhí)行的僅能達(dá)到美國(guó)培養(yǎng)一般職業(yè)教育和公民教育的層次，無(wú)法學(xué)得其教育精髓，因而限制了日本本土精英的培養(yǎng)。

四、日本進(jìn)入大眾化教育階段以來(lái)的反思與改革：

“傳統(tǒng)與文化”教育理念的確立日本進(jìn)入大眾化教育階段以來(lái)的反思與改革是源于社會(huì)危機(jī)，一是高等教育的大眾化使公民受教育幾率大大增加，但生源的擴(kuò)大反而造成教育質(zhì)量整體下降，富有競(jìng)爭(zhēng)力的精英人才培養(yǎng)質(zhì)量也隨之降低；二是日本經(jīng)濟(jì)多年的不景氣導(dǎo)致日本高校增加了專(zhuān)業(yè)課程以解決大學(xué)生就業(yè)問(wèn)題，但同時(shí)大企業(yè)結(jié)束終身雇傭制和培訓(xùn)，使得個(gè)人有終身學(xué)習(xí)和素養(yǎng)提升的必要；三是從提升國(guó)際一流人才競(jìng)爭(zhēng)力的角度，人文課程作為“無(wú)用之大用”的地位再次受到重視。出于以上原因，日本教育開(kāi)展了相應(yīng)的改革。1987年日本文部省出臺(tái)了關(guān)于提高高等教育質(zhì)量的政策。1991年6月，文部省又在聽(tīng)取《關(guān)于大學(xué)教育的改善》的報(bào)告之后，決意對(duì)大學(xué)設(shè)置基準(zhǔn)修改，史稱(chēng)“大綱化”。但事與愿違，日本大學(xué)教育出現(xiàn)了一股以形成專(zhuān)業(yè)教育和實(shí)用化為中心、輕視教養(yǎng)教育的逆流。在這種背景下，日本大學(xué)審議會(huì)1998年10月出臺(tái)答復(fù)報(bào)告《21世紀(jì)的大學(xué)和今后的改革方案》，從學(xué)問(wèn)視野、豐富人文素養(yǎng)、在社會(huì)中適當(dāng)?shù)淖晕椅恢玫榷鄠€(gè)方面描述教養(yǎng)教育的培養(yǎng)目標(biāo)。1999年11月，大學(xué)審議會(huì)在《符合全球化時(shí)代要求的高等教育》中強(qiáng)調(diào)新時(shí)期大學(xué)教養(yǎng)教育在培養(yǎng)全球化領(lǐng)袖人才方面的重要性以及探索方法和舉措的必要性。2000年大學(xué)審議會(huì)又了《關(guān)于全球化時(shí)代對(duì)高等教育的訴求（答申）》政策咨詢報(bào)告，將“培養(yǎng)活躍于世界舞臺(tái)同時(shí)具有深厚教養(yǎng)和專(zhuān)業(yè)能力的知識(shí)精英”作為頂尖大學(xué)具有國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的標(biāo)志。2006年，日本政府全面修訂《教育基本法》，在教育目標(biāo)中增加了傳統(tǒng)與文化的內(nèi)容，即尊重傳統(tǒng)與文化、熱愛(ài)孕育傳統(tǒng)文化的國(guó)家和鄉(xiāng)土，并且尊重他國(guó)，培養(yǎng)貢獻(xiàn)于國(guó)際社會(huì)和平與發(fā)展的態(tài)度。自此，日本以法律的形式凸顯了傳統(tǒng)文化的教育地位。2009年，中央教育審議會(huì)關(guān)于《學(xué)習(xí)指導(dǎo)要領(lǐng)》的修訂報(bào)告中提出要充實(shí)傳統(tǒng)文化教育，指出“培養(yǎng)活躍于國(guó)際社會(huì)的日本人的同時(shí)，要加深理解家鄉(xiāng)和國(guó)家的傳統(tǒng)文化，必須充實(shí)繼承與發(fā)展優(yōu)良傳統(tǒng)文化的教育”，并詳細(xì)指出了各學(xué)科對(duì)傳統(tǒng)文化教育的具體實(shí)施方案［2］。這些都反映了日本重視傳統(tǒng)文化以及人文教育理念的回歸。

五、結(jié)語(yǔ)

從日本傳統(tǒng)文化教育變遷的過(guò)程中可以看出，傳統(tǒng)文化典籍閱讀以及融入各學(xué)科加以實(shí)施是當(dāng)前教育改革迫切的要求，關(guān)系到國(guó)家未來(lái)一流人才的培養(yǎng)。人才是21世紀(jì)國(guó)家振興的核心力量，我國(guó)也應(yīng)借鑒當(dāng)前日本“傳統(tǒng)與文化”的教育理念，重視傳統(tǒng)文化教育融入學(xué)校教育以達(dá)到發(fā)展精英教育、提升教育質(zhì)量的目的。南懷瑾曾說(shuō)過(guò)：“很多對(duì)國(guó)家社會(huì)有建樹(shù)的人物，無(wú)論在黨政、軍事或文化教育、工商各界出人頭地的，他的學(xué)識(shí)基礎(chǔ)的深度，都是由于舊制小學(xué)和依照舊式讀書(shū)的教育成果。”［3］（P102）因此，國(guó)家要密切重視和推動(dòng)學(xué)校教育將傳統(tǒng)文化經(jīng)典納入教學(xué)內(nèi)容。實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化典籍與教學(xué)章節(jié)相結(jié)合，在育人和教育過(guò)程中引用傳統(tǒng)文化經(jīng)典的精髓，如以儒家經(jīng)典的《大學(xué)》《論語(yǔ)》《孟子》《中庸》等思想的深刻性，培養(yǎng)學(xué)生人格修養(yǎng)、鼓勵(lì)學(xué)生樹(shù)立遠(yuǎn)大抱負(fù)，從而增強(qiáng)學(xué)校在育人方面的思想性、啟迪性和文化傳承性。同時(shí)，也應(yīng)看到當(dāng)前我國(guó)逐漸進(jìn)入高等教育大眾化階段，生源逐年增加，但不能因?yàn)楦叩冉逃吹脑黾佣档徒逃|(zhì)量，尤其是降低德育質(zhì)量。今后，國(guó)家應(yīng)在學(xué)校教育中大力貫徹精英教育的理念和思想，通過(guò)傳統(tǒng)文化的教育和熏陶，促進(jìn)人才成長(zhǎng)和發(fā)展，同時(shí)在學(xué)校教育中積極推進(jìn)中西哲學(xué)、歷史、倫理學(xué)等通識(shí)必修課程的教學(xué)實(shí)踐與改革，將中國(guó)青年培養(yǎng)成各行業(yè)專(zhuān)業(yè)水平高超的職業(yè)干將，并使其具備一流的眼界、格局和抱負(fù)，樹(shù)立奉獻(xiàn)社會(huì)、貢獻(xiàn)國(guó)家的遠(yuǎn)大目標(biāo)，無(wú)論在任何行業(yè)的舞臺(tái)上，都敢與世界一流人才競(jìng)技爭(zhēng)鋒，最終成為能肩負(fù)國(guó)家重?fù)?dān)、參與國(guó)際博弈競(jìng)爭(zhēng)，具有文化交流、傳承與創(chuàng)新能力的國(guó)家精英、國(guó)之棟梁。

參考文獻(xiàn)

［1］陸一.教養(yǎng)與文明——日本通識(shí)教育小史［M］.北京：三聯(lián)書(shū)店，2017．

［2］洪靜怡.日本傳統(tǒng)文化教育研究［D］.上海：華東師范大學(xué)，2015．

［3］南懷瑾.新舊教育的變與惑［M］.北京：東方教育出版社，2015.

作者：陳璇 單位：江蘇商貿(mào)職業(yè)學(xué)院