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通識教育在歐美倡導了百余年，它在人才培養上的作用得到了廣泛認可。近年來，通識教育也以其倡導培養和諧發展的“全人”教育思想逐步引起越來越多的我國高等教育工作者的關注，并成為大學教育改革的主要理念之一。通識教育的推行與實施并沒有固定的模式，但經典閱讀被公認為是一個有效的施教方式。放眼美國的著名大學，無論是哈佛大學、哥倫比亞大學還是斯坦福大學，他們都是以閱讀西方經典文本來開展其通識教育課程的。經典閱讀這一教學方式以其體現了通識教育的理念、實現了通識教育的理想而在通識教育的實施中起著舉足輕重的作用。正如美國教育學家艾倫•布魯姆在其著作《走向封閉的美國精神》中所說：“通識教育應該讓學生認識和了解人類社會所面臨的永恒而又重大的問題，去閱讀‘經典名著’，熱愛真理，追求高尚的生活；應當提供獨立的方法讓學生去追索那些永恒的問題。”[1]然而，進入21世紀,隨著互聯網的迅速普及和手機等數字通訊工具的廣泛使用,一個“數字化生存”的世界圖景展現在我們面前。以數字化技術為依托的“第四媒體”已成為當今社會不可抗拒的技術力量,數字媒介的出現深刻而廣泛地影響著人類社會的一切領域,改變著人們的工作方式、學習方式、生活方式以及思維方式。隨著電子媒體、數字化時代的到來，人們越來越多地處在音響與圖像的包圍之中，過去的那種“一書在手，樂而忘憂”的經典閱讀方式也正在被“讀圖”“讀屏”的視聽方式所替代，以快餐式、瀏覽式、隨意性、跳躍性、碎片化為特征的“淺閱讀”正成為社會的閱讀新趨勢，同時也是經典閱讀的趨向。以至于人們開始懷疑：面對數字化的生存環境，經典閱讀是否還能延續在其通識教育中以往的光輝角色？要回答這個問題，我們首先要弄清楚通識教育的宗旨、經典的本質，藉由經典閱讀為什么可以達成通識教育的目標；同時還要弄清楚當前的數字化生存環境從哪些方面影響、改變著經典閱讀。

一、通識教育的宗旨———人的全面發展

作為一種教育理念，通識教育起源于亞里士多德提出的自由教育———強調發展人的理性、心智以探究真理。作為對時代和社會變遷的一種反映，盡管通識教育的名稱和內涵會隨著時代和社會的變遷有所變化，但不變的是它對教育本然價值的追求，這個價值就是人的全面發展———強調把受教育者作為一個主體性的、完整的人而施以全面的教育，使受教育者得到自由和諧的發展。而人的全面發展涵蓋精神與物質兩方面的和諧統一。同時，諸如幸福與自由、個性與愛好、人格與尊嚴等又是現實生活永恒的精神支柱和發展動力，因為人的存在是精神性的、超越性的，人因其是精神性的生命，以其精神的超越品格和內涵而與動物截然分開的。人為了生存固然要進行物質的追尋，但是人又不會僅僅滿足于物質的需要。如果人把“物質關懷”視為“最后的唯一的終極目的”，即視為一種“終極關懷”，那與動物就沒有差別了。正如馬克思指出的：“吃、喝、生殖等等，固然也是真正的人的機能。但是，如果加以抽象，使這些機能脫離人的其他活動領域并成為最后的和唯一的終極目的，那它們就是動物的機能。”[2]這說明在物質之外，人還需要尋求一種支撐，才能構成完整的人，這種支撐便來自精神世界。構建精神家園、尋求精神皈依是作為靈性存在者人的靈性生活不可缺少的元素。而所謂的精神家園也便是人確信不移的精神努力目標，是人的終極關懷，是被人認作自己生存之根本的精神理想。20世紀初，德國人奧伊肯(ChristorhEuchen)指出“:精神生活在人身上的直接展示必然說明它是最基本、最直接，是生活的真正基礎”[3]，“人類生活的主要內容就是精神生活的發展與體驗”，如果“精神生活不作為一個整體活躍地存在于人類內部并激活人類的話，那么，人類同精神生活的關系將永遠是外在的，這種生活也永遠不會在人類內部獲得完全的自發性，也絕不會成為人類自身真正的生活”[4]267。“如果人處于精神生活中并意識到自身的獨立性，就必然會使精神生活形式成為人類自己的生活形式，并由此改變那種平淡無奇的日常生活。”[4]261由此可以看出，正是由于對“精神”的持有，人才可以稱之為人，精神給予人以生命，精神才是人的根本。人要成為自我，就應當建立自己的精神本質。人如果喪失對精神的追求，丟失了自己的精神品格，那無異于行尸走肉。人是唯一具有主體性的生物，只要人性沒有變，只要人對精神的不斷超越的追求沒有改變，無論社會如何發展，發展到怎樣的歷史階段，人都需要精神之光的照耀，人都需要精神家園的呵護，人都需要詩意化的心靈和內心世界。因此，教育在進行文化、知識、技能傳遞的同時還有更深層次的意義和價值，即其還必須擔當起對人的內心世界和精神世界的喚醒、建構和提升的責任。而鑒于目前社會中工具理性壓抑價值理性，科學文化排斥人文文化，以及教育中忽視精神世界、漠視精神陶冶的現狀，我國的通識教育在強調科學教育與人文教育融合的同時更應偏向人文取向，將著力點放在受教育者的精神教化上，引導受教育者追求崇高的理念和道德，提升受教育者的精神境界，豐富受教育者的內心世界。由此可見，我國當代高等教育強化和實施通識教育除了具有歷史淵源的因素，更具有很強的現實針對性———它是對高等教育專門化、功利化導致的人的片面發展的一種矯正和超越，是高等教育本質和大學使命的回歸。

二、經典閱讀———精神世界的建構者

（一）經典的內涵所謂經典是指那些經過較長時間的淘洗和各種條件（例如作為讀者的文人、知識精英）的過濾和篩選而最終流傳下來的、能產生具有持久影響力和具有跨時空穿透力的偉大作品。按照佛克馬（DouweFokkema）的說法，經典是一個文化所擁有的我們可以從中選擇的全部精神寶藏。大凡經典都以展現對人的內在心靈和外在世界及其關系的察悟與探求為主題，通過高標一定的精神向度，注重涵養人的道德家園而建立起恒久、深遠的話語與思想空間。因此，“經典能賦予我們未來的經驗一種形式或形狀，為這些經驗提供模式，提供處理這些經驗的手段，比較的措辭，把這些經驗加以歸類的方法，價值的衡量標準，美的范式。”[5]

（二）經典閱讀的意義與價值閱讀經典之所以能成為實施通識教育的一個行之有效的方法和手段，主要原因是經典的特殊品質能夠使學生在閱讀中感受到文化的熏陶、培養起堅定、深厚的文化信仰，奠定堅實的精神根基，構建起豐富的精神家園，從而實現通識教育的目標，即培養出有理想、有文化、具有健全人格體系的“大寫的人”。

1.增強文化認同感、提升文化自覺經典作品在漫長的傳播歷史中，因其恒久性、穩定性和神圣性，以及可以被反復閱讀并能夠穿越遼遠時空的特點，具有文化傳承意義和歷久彌新的文化價值，使得它成為構型和傳承文化價值觀的有效載體，成為民族語言和思想的象征符號。例如，莎士比亞之于英語與英國文學，普希金之于俄語與俄羅斯文學，魯迅之于中國新文學，他們撰寫的經典作品都是特定時代、民族和文化的孕育和催發，因而一旦產生必然不可避免地打上這些背景條件的烙印，帶有局限性；但是，這些偉大的作品還因蘊藏著一種對這些局限內在超越的追求和指向而具有鮮明的世界性，這也因應了歌德的那句話“越是民族的東西，越具有世界性的特征”。而大學生通過對經典的閱讀，完成與古圣先賢的深層對話，就可以培養起堅定、深厚的文化信仰，奠定堅實的精神根基。并且大學生在經典閱讀中并不只是被文化傳統所塑造、所影響，他本身也是形成文化傳統的重要力量———大學生對經典的闡釋就是文化的傳遞和創造。由此可見，大學生閱讀代表文化傳統的典范性文本是繼承傳統，提高傳統文化素養的一種必要的方式。1942年，朱自清在《經典常談》的序言中寫道：“在中等以上的教育里，經典訓練應該是一個必要的項目。經典訓練的價值不在實用，而在文化。”1923年，國學大師梁啟超寫了一篇《治國學雜話》，他認為：“好文學是涵養情趣的工具，做一個民族的分子，總須對于本民族的好文學十分領略，能熟讀成誦，才在我們的‘下意識’里頭，得著根柢，不知不覺會‘發酵’。有益身心的圣哲格言，一部分久已在我們全社會上形成共同意識，我既做這社會的分子，總要徹底了解他，才不至和共同意識生隔閡，一方面我們應事接物時候，常常仗他給我們的光明……”

2.生成精神維度，提升精神狀態，找到精神歸宿經典作品由于其高度思維性的語言建構，深刻的內心體驗和對人類生存真相的不斷追問，天然地具有理性認知的深度和精神升華的品格，因此閱讀經典被認為是謀求自我的靈魂充實和精神生長，開掘人的潛能，提升自己的生命質量的途徑。閱讀經典的過程就是感悟、體驗、理解大師，主動接受大師們的教誨和引導，從而恢復生命的本真，完善心智和情感，提升精神境界的過程，是為自己構筑一個屬于個人的心靈世界的過程。叔本華閱讀經典的體會是“感覺耳目一新，身心放松、舒暢,精神也得到了純凈、升華和加強，感覺就猶如暢飲了山澗巖泉”[6]。而大學生進行經典閱讀的更現實的意義在于，它讓大學生重新獲取一種日漸萎縮的精神力量，從而克服功利教育造成的受教育者的精神世界的貧乏和人格的孱弱、分裂等種種弊端。誠如俄羅斯科學院院士、國學大師利哈齊夫所言：“不把握最優秀的傳統就無法向前進……我們不應該遺失我們偉大遺產的任何東西。‘讀書’和‘崇尚書籍’能夠為我們和未來的后輩保存自己崇高的使命，在我們的生活中、在我們的生活立場的形成過程中、在倫理和審美價值的選擇中保持崇高地位，以便不讓各種低俗‘讀物’和無內容、純消遣的俗氣污染我們的意識。”[7]

三、數字化時代關于經典閱讀的思考

首先，經典以數字化存在是必然趨勢，具有其合理性。當“數字化”成為人類的生存方式并且是不可逆轉的生存方式時，以網絡和數字通信為代表的數字媒介為我們提供了另外一個具有非線性、動態性、過程性、互補性、快速性、廣泛性、交互性、無地域性的花樣世界，進而極大地提升了人的主體性，為進一步實現人的自由、全面發展提供了物質與文化的前提和內在的精神動力，這和飛速發展的現代社會是相呼應的。因此，在這樣的背景下，那種試圖消除、否定數字化生存，回歸“傳統”的幻想是不切實際的。其次，載體的改變不影響經典的本質。數字化時代，經典將會由過去單一的“青燈黃卷”為范式的傳承方式，向以“在線閱讀”“讀屏”為范本的現代方式和傳統范式并存的態勢轉換，但是經典閱讀的外在形式抑或“傳統”抑或“現代”的改變，并沒有改變經典的本質，也就是說以文字樣式出現在手機、電腦等各種數字媒介上的經典作品依然是那些原汁原味的經典———經典所承載的文化力量并沒有發生改變。再次，以數字圖解或縮寫的經典不等同于傳統的經典。目前，以FLASH、圖片或者數字電影等詮釋的經典出現，正消解著傳統經典的意義。因此，有人懷疑傳統經典閱讀存在的價值，并進而懷疑其在通識教育中的作用。這就需要我們重新審視何為“經典”。傳統意義上的經典必須具有這樣的力量———使人在閱讀經典中能感悟到人類思想的深度、力度、高度和厚度，能促使人進行獨立的思考，進而能實現自我的靈魂充實和精神生長，開掘自我的潛能、提升自我的生命質量和精神境界，最終培養起內在的價值尺度、精神品格、獨立意識和批判精神。而那些圖解或縮寫的經典由于缺乏高度思維性的語言建構、深刻的內心體驗和對人類生存真相的不斷追問，顯然不具有經典理性認知的深度和精神升華的品格。

四、結語

通識教育的培養目標是使學生在知識和智力，生理與心理，智力與情感，道德與意志等方面獲得增進和發展，從而實現人的自由、和諧和全面的發展。鑒于人是精神性的生命，以及現代工業文明興起而導致的教育關注認知世界忽視生命世界的功利化、實用化和機械化傾向，現代通識教育在強調知識、技能的傳授和精神世界的建構并存的價值與意義的同時，更加偏向關照和提升受教育者的內在精神的發展和完善；而經典的特殊品質能使人們通過經典閱讀增強文化認同感，提升文化自覺，生成自己的精神維度，提升自己的精神狀態，找到自己的精神歸宿。這樣，經典閱讀對人的精神世界的豐富與提升的價值因與通識教育培養身心和諧、全面發展的人的期許相呼應而成為實施通識教育的重要法門。而數字化時代，以數字圖解或縮寫的經典由于缺乏高度思維性的語言建構、深刻的內心體驗和對人類生存真相的不斷追問，顯然不具有傳統經典理性認知的深度和精神升華的品格，至于僅僅載體發生改變的經典，其所承載的文化力量并沒有發生改變。因此，數字化時代，經典閱讀依然是開展通識教育的重要選擇，依然能延續在通識教育中的價值。