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一、引言

世界的快速發(fā)展使跨文化交際顯得越發(fā)重要，這就對(duì)英語教學(xué)及學(xué)習(xí)提出了更高的要求。學(xué)習(xí)一種外語不僅要掌握語音、語法和詞匯，還要知道使用這種語言的人如何看待事物，如何用語言來反映思想和行為，即了解他們社會(huì)的文化。實(shí)際上，語言的學(xué)習(xí)和語言所附帶的文化緊密相關(guān)，這就注定了英語教學(xué)中的文化引入成為必然，而大學(xué)階段的英語教學(xué)尤為如此。以往眾多學(xué)者更側(cè)重于探討文化學(xué)習(xí)對(duì)于外語學(xué)習(xí)的全面影響，本文在文化引入這個(gè)大的框架之下，著力研究一個(gè)較為新穎的方面，即結(jié)合英美迷信文化對(duì)大學(xué)英語教學(xué)進(jìn)行一些有益的分析。

二、文化引入的必要性

美國語言學(xué)家薩丕爾在《語言論》中指出“語言不能脫離文化而存在”，[1]因此學(xué)習(xí)語言肯定必須與文化學(xué)習(xí)緊密相連，作為教育者和學(xué)習(xí)者在語言引入的過程中都應(yīng)該提高文化輸入的意識(shí)，增加文化輸入的比例。老師在平時(shí)的教學(xué)過程中，理應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生樹立在英語學(xué)習(xí)中學(xué)習(xí)文化，在文化學(xué)習(xí)中掌握語言，把文化教學(xué)和英語教學(xué)牢牢結(jié)合，力圖將單純的“英語學(xué)習(xí)”逐步轉(zhuǎn)化成“英語文化學(xué)習(xí)”，以期幫助學(xué)生解決英語學(xué)習(xí)中面臨的文化障礙。[2]在今天大學(xué)英語教學(xué)中，越來越多的人認(rèn)識(shí)到必須把語言知識(shí)和文化知識(shí)結(jié)合起來才能順利交際，但在實(shí)際的英語教學(xué)實(shí)踐中仍有文化輸入缺席的現(xiàn)象，脫離語言存在的文化語境片面地進(jìn)行語言學(xué)習(xí)。“歐•亨利的短篇小說長期以來給人的印象是幽默、風(fēng)趣、詼諧[3]”，而這里幽默詼諧的語言，如果讀者不具備相應(yīng)的文化常識(shí)，恐怕是不容易理解其內(nèi)涵的。

大學(xué)英語階段，對(duì)學(xué)生英語學(xué)習(xí)的要求，較之前他們?cè)谥袑W(xué)階段的學(xué)習(xí)，有了很大的變化。中學(xué)的英語學(xué)習(xí)更注重孤立的單詞、短語以及語法的枯燥學(xué)習(xí)，涉及文化引入的內(nèi)容少之又少。而一旦進(jìn)入大學(xué)，培養(yǎng)實(shí)際運(yùn)用語言的能力被提上教與學(xué)的日程安排，聽說讀寫的素材和活動(dòng)大大增加，“我國的外語教學(xué)應(yīng)包括文化教學(xué)，大學(xué)英語教育階段要把發(fā)展學(xué)生的英語交際能力作為教學(xué)的最終目標(biāo)。”[4]這種大環(huán)境下，英美文化的引入成了非常必要的教學(xué)環(huán)節(jié)，作為教師與學(xué)生都需要將文化學(xué)習(xí)切切實(shí)實(shí)貫徹到語言學(xué)習(xí)中。教師指導(dǎo)，學(xué)生主導(dǎo)，不論課堂上還是課堂外，做到把英美文化的引入與英語語言的學(xué)習(xí)有效糅合起來。

三、英美迷信文化

中國文化里有類似“在室內(nèi)不能打傘———長不高”、“送禮物不能送‘鐘’———送終”、“打破飯碗”等迷信說法，令不少中文學(xué)習(xí)者深感迷惑。相同的，英美文化中存在一個(gè)不容忽視的方面，即迷信以及其起源。說英語的國家有很多與中國文化相似或是存在差異的迷信，在我們英語學(xué)習(xí)者看來也是近乎難以置信，內(nèi)涵完全無法單從字面體會(huì)，這就大大干擾我們平時(shí)的正常聽說和相關(guān)閱讀的理解，進(jìn)而阻礙學(xué)生學(xué)習(xí)的順利進(jìn)行，因此對(duì)英美迷信文化作起碼基礎(chǔ)的了解是相當(dāng)必要的。巧合的是，在我們現(xiàn)行使用的一本聽說教材的一個(gè)單元里，詳細(xì)地講解了學(xué)生日常會(huì)遇到的一些與運(yùn)氣關(guān)聯(lián)的英美迷信，[5]這也正說明了此方面在整個(gè)英美文化領(lǐng)域占據(jù)獨(dú)特且重要的位置。在此筆者進(jìn)行總結(jié)、添加和解釋，并將英美與中國文化在迷信上的異同做一些簡單的比較。

（一）數(shù)字的迷信所有的數(shù)字當(dāng)中，13是最不幸的。很多人認(rèn)為13是一個(gè)不幸運(yùn)的數(shù)字，所以不愿意居住在13樓或是含有數(shù)字13的房間，女主人招待客人也不會(huì)在一張桌子周圍擺13張椅子。在《圣經(jīng)》里面我們可以找到這個(gè)倒霉透頂?shù)臄?shù)字的源頭：有13個(gè)人赴宴最后的晚餐(theLastSupper)，而后耶穌就被釘在了十字架上。有一則挪威傳說，講的是12個(gè)神聚集起來參加宴席，之后又來了一位名叫洛基的神，這樣包括洛基在內(nèi)，宴會(huì)桌周圍坐著13個(gè)神。宴會(huì)結(jié)束后，諸神最敬愛的巴爾德，即北歐神話中的光明之神，就被殺害了。因此，數(shù)字13久負(fù)罪名，跟它有關(guān)的一系列事情均蒙上了可悲的色彩。不過，說到數(shù)字7，人們都會(huì)想到上帝在七日內(nèi)創(chuàng)造了世界，這自然成了幸運(yùn)的代碼。由此而來，第七個(gè)兒子的第七個(gè)兒子(theseventhsonoftheseventhson)是最最幸運(yùn)的寵兒。另外，當(dāng)英美人談及“七年之癢(seven-yearitch)”，是與中國人的“七年之癢”完全不同的，seven-yearitch里面的itch代表著愿望、渴望，所以整個(gè)數(shù)字習(xí)語表示了一個(gè)人性格上經(jīng)歷了徹徹底底的改變。中國學(xué)生在了解并且熟練運(yùn)用這些迷信文化的知識(shí)后，就不會(huì)在讀到、聽到相關(guān)文字的時(shí)候而感到迷茫了。

（二）物件的迷信相信迷信的人避免從梯子底下走過或在屋內(nèi)撐開雨傘，當(dāng)他們看到有黑貓從路上穿過時(shí)，會(huì)深信那是壞的征兆。西方人把馬蹄鐵掛在門上來驅(qū)除不好的運(yùn)氣，這個(gè)倒是與中國農(nóng)村的一個(gè)習(xí)俗不謀而合，中國比較偏遠(yuǎn)地區(qū)的村民大多會(huì)在門的頂框上方，鑲嵌一枚小圓鏡來驅(qū)邪，傳說這樣可以讓妖魔鬼怪看到自己的嚇人模樣而逃之夭夭。英美人民如果打碎了鏡子，則會(huì)因即將到來的七年厄運(yùn)而感到困擾，因?yàn)樗麄兩钚牛阽R子里可以看到人的影像，而人的靈魂則存在于這個(gè)影像當(dāng)中，若要擺脫這種厄運(yùn)，必須收集所有的鏡子碎片，然后扔進(jìn)河流里把壞運(yùn)氣統(tǒng)統(tǒng)沖走(willbewashedaway)。中文里面也有“破鏡重圓”這樣的成語，可以想象鏡子在兩種文化里都占了一席之地。為了確保好運(yùn)，他們會(huì)佩戴類似護(hù)身符的小配件，像一只兔子腳(aluckyrabbit’sfoot)，關(guān)于這個(gè)物件，西方歐洲有以下的傳說：公元前600年，人們認(rèn)為兔子是神圣的，依附在其體內(nèi)的靈魂也是神圣的，因?yàn)橥米颖旧硎呛眠\(yùn)的化身，所以它身上任何一個(gè)部分都將帶來好運(yùn)，后來人們選擇了兔子腳這一小巧且便于攜帶的部分。

（三）短語的迷信在此舉最為典型且較常見的幾個(gè)例子，這些含有某些單詞的短語是很難從字面上理解其真實(shí)意義的，必須找到源頭方才不會(huì)在實(shí)際交流中造成誤讀或誤解：為了避開厄運(yùn)，人們會(huì)說“knockonwood”或“touchwood”，如Mycomputerhasnevergivenmeanytrouble-knockonwood.我的電腦從來沒有給我?guī)砣魏温闊?但愿一直能這樣。而相反的，祝人好運(yùn)，則選擇說“I’llcrossmyfingersforyou.”，如HeKeepshisfingerscrossedhopinghisfatherwillsendhimmoremoneythismonth.他祝自己好運(yùn)希望這個(gè)月爸爸能寄來更多的錢。有一個(gè)恐怕我們初中生都會(huì)相當(dāng)熟悉的短語———用“raincatsanddogs”來表示傾盆大雨，這個(gè)絕對(duì)是有迷信淵源的。在眾多的解釋中，最為人們所接受的是，中世紀(jì)的城鎮(zhèn)因?yàn)闆]有排水口，于是每逢暴雨街道就會(huì)被淹沒，許多貓狗因此被淹死。迷信者就猜想，這些貓狗的尸體都是從天上掉下來的。

四、文化引入的拓展實(shí)施

從上文所見，迷信作為英美文化中一個(gè)獨(dú)特的視角，其重要性不容忽視。當(dāng)然，其特色性也給英語語言學(xué)習(xí)者帶來了無窮的趣味性，所謂興趣是最好的老師，有這樣的趣味做起點(diǎn)，給學(xué)生在學(xué)與教師在教這兩方面都增添了極大的驅(qū)動(dòng)力。英美迷信文化本身具有可講解性，學(xué)生對(duì)其基本內(nèi)涵的熟知和掌握是其一，其二且更為重要更為有意義的則在于，迷信文化的起源，諸如《圣經(jīng)》、羅馬故事、希臘神話等等，都可能成為課堂內(nèi)外非常可貴的學(xué)習(xí)資源。相對(duì)于那幾套固定的教材內(nèi)容，學(xué)生早已不能滿足于里面僅有的幾篇閱讀材料，為此，教師與學(xué)生為何不能合作起來搜集值得學(xué)習(xí)的語言素材呢？而這樣從一個(gè)知識(shí)點(diǎn)出發(fā)不斷地?cái)U(kuò)充式閱讀，筆者認(rèn)為，是與文化引入相關(guān)的并極為有效地拓展實(shí)施。本著教師指導(dǎo)、學(xué)生主導(dǎo)的大原則，課堂引入很小的一點(diǎn)，課前、課后則由學(xué)生們以小組為單位，積極主動(dòng)地積累與之關(guān)聯(lián)的閱讀、翻譯、聽力及口語的各種素材，而后在下一次課堂中輪流展示，由老師和學(xué)生們共同參與測(cè)評(píng)，也可以選擇性地使此項(xiàng)成績成為平時(shí)測(cè)試要素的一部分，這樣能更加有效地促動(dòng)學(xué)生的拓展操練，鼓勵(lì)他們持之以恒，最終培養(yǎng)對(duì)他們一生有益的自學(xué)習(xí)慣。若我們能切實(shí)持續(xù)地開展如此的拓展教學(xué)，那將是十分有價(jià)值的教學(xué)嘗試，可以對(duì)課堂內(nèi)容的局限性進(jìn)行最有效的補(bǔ)充，進(jìn)而把英美文化的引入與英語語言的學(xué)習(xí)以相互交融的方式結(jié)合起來。

五、結(jié)語

文化因素對(duì)英語教學(xué)的影響和干擾不言而喻的，在多方面的因素中，英美文化所獨(dú)有的迷信知識(shí)對(duì)學(xué)生日常聽說交流以及最基礎(chǔ)的閱讀理解都是相當(dāng)有用的。故教師需要通過有選擇性的文化教學(xué)激發(fā)學(xué)習(xí)者的語言學(xué)習(xí)積極性，在語言學(xué)習(xí)活動(dòng)中不斷激發(fā)調(diào)動(dòng)已學(xué)或正在輸入的文化常識(shí)，將兩者有效實(shí)時(shí)地聯(lián)系起來，方能對(duì)文化意義豐富的語言素材做到更為深入恰當(dāng)?shù)睦斫狻⒄莆蘸瓦\(yùn)用。

作者：夏曼丹 單位：南京信息工程大學(xué)語言文化學(xué)院