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一、家庭教育

(一)家庭教育定義

關(guān)于家庭教育的界定每個(gè)學(xué)者因其角度不同而不同,而且隨著社會的不斷發(fā)展,對家庭教育的深入研究,家庭教育不斷被賦予了新的內(nèi)涵。本文采用了鄒強(qiáng)在《中國當(dāng)代家庭教育變遷研究》中提出的家庭教育概念“,家庭教育是指在人類社會家庭生活中,家庭成員之間(主要是父母對未成年人子女)的一種教育和影響活動(dòng),它既包括家庭成員之間自覺的或非自覺的、經(jīng)驗(yàn)的或意識的,有形的或無形的多重水平上的影響,也包括家庭環(huán)境對其成員產(chǎn)生的無主體影響。”

(二)家庭教育的目的

關(guān)于家庭教育的目的,著名的教育和文化學(xué)者楊東平說過“自古以來的教育智慧,就是人的自我發(fā)現(xiàn),自我實(shí)現(xiàn)。所以今天我們應(yīng)該非常清楚,教育的功能就是幫助人的自我發(fā)現(xiàn)和自我實(shí)現(xiàn),做最好的自己。而不是按照統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)、統(tǒng)一的規(guī)格做成一樣的標(biāo)準(zhǔn)件。”那家庭教育的最終目的是能夠發(fā)現(xiàn)自我,實(shí)現(xiàn)自我,做最好自己的人。也就是薩提亞所說的個(gè)體達(dá)到表里一致的狀態(tài)。表里一致是薩提亞提出的五種生存姿態(tài)中唯一健康的一種。生存姿態(tài)是薩提亞總結(jié)出來的關(guān)于人們在壓力下,對他人、情境、自我的應(yīng)對方式。這些生存姿態(tài)包括:討好型、責(zé)備型、超理智型、打岔型和表里一致型,這些生存姿態(tài)生存姿態(tài)反映了家庭成員的自我價(jià)值感程度。表里一致的姿態(tài)是薩提亞治療模式希望實(shí)現(xiàn)的積極地應(yīng)對方式。“這種模式基于高自尊的內(nèi)心價(jià)值,從而達(dá)到自我、他人和情境三者的和諧互動(dòng)。表里一致的人在溝通過程中時(shí)刻保持著對內(nèi)在的覺察,無論是表情、行為還是言語都具有一致性,由內(nèi)而外達(dá)到平衡,自我價(jià)值感較高。他們既可以覺察到壓力的存在,又可以為應(yīng)對壓力進(jìn)行有效的努力;既可以接納、表達(dá)自己的感受,又可以給予他人及他人的情緒以關(guān)注,從而真正達(dá)到真實(shí)的情感交流額溝通。”薩提亞認(rèn)為個(gè)體最初的基本三角關(guān)系對人們是否能形成表里一致的健康平衡的生存姿態(tài)起著關(guān)鍵性的影響,最終也影響著家庭教育的終極目標(biāo)能否實(shí)現(xiàn)的問題。

二、文獻(xiàn)回顧

隨著人類家庭文明形態(tài)產(chǎn)生和確立,家庭教育活動(dòng)也隨之產(chǎn)生,我國學(xué)者在中外許多思想家、教育家的思想基礎(chǔ)上,積極地探索與思考了如何更好地進(jìn)行家庭教育。

(一)中國思想對家庭教育啟示的簡述

馬會蘭在《道家思想對現(xiàn)代家庭教育的啟示》中提出道家思想中的“順應(yīng)天性”、“不言之教”、“自由精神”等觀念對父母應(yīng)該根據(jù)孩子的生理、心理發(fā)展特點(diǎn),從孩子的興趣出發(fā),引導(dǎo)孩子自然成長具有啟示作用。墨子的“染絲說”說明了環(huán)境對一個(gè)人的重要影響。肖慶慶,馮文全按照“染絲說”的提法,認(rèn)為家長應(yīng)該創(chuàng)造良好的環(huán)境,和諧的家庭氛圍,以身作則,培養(yǎng)孩子的好習(xí)慣和品德。顏之推的《顏氏家訓(xùn)》中的許多教育思想對現(xiàn)代家庭教育具有啟示作用,趙麗臻在一文中提出胎教早育,愛教結(jié)合,正確對待孩子的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn),注重孩子天分,創(chuàng)造良好的環(huán)境。另一位學(xué)者曹麥玲在此基礎(chǔ)上還提出了培養(yǎng)孩子以勤為本的習(xí)慣。趙霞通過研究梁啟超的家庭教育思想在其文中提出了營造良好的家庭氛圍、愛教結(jié)合,教育子女做人、注重道德培養(yǎng)及平等對待子女,不強(qiáng)迫他所不愿意干的事。學(xué)者蔣梅芳從陶行知的生活教育理論中提出在具體的家庭情況中,父母抓住生活中的每一個(gè)細(xì)節(jié),將教育融入生活,家長和孩子之間互教互學(xué),民主平等,鼓勵(lì)孩子去實(shí)踐,體驗(yàn)生活。從以上國內(nèi)關(guān)于如何進(jìn)行家庭教育的文獻(xiàn)研究中可以總結(jié)出,我國在家庭教育上主要是通過一些實(shí)踐積累下來的經(jīng)驗(yàn)性思想,主要側(cè)重于家庭環(huán)境、培養(yǎng)孩子的良好習(xí)慣、品德教育等一些比較具體的行為,缺乏理論上的支持。

(二)國外思想對家庭教育啟示的簡述

聶娟通過對阿德勒的一些理論如安全感、自卑感—優(yōu)越感、愛的能力和社會興趣的介紹,強(qiáng)調(diào)給予孩子適度的愛和關(guān)注,尤其是具有器官缺陷忽視或遭遇遺棄的兒童。《客體關(guān)系理論對家庭教育啟示》一文中劉華,提出了在親子互動(dòng)中培養(yǎng)孩子的健康人格,在兒童前語言期給予關(guān)愛。高麗和高美在《洛克的教育思想對家庭教育的啟示》中提出了家庭教育的原則,把健康放在教育的首位原則、快樂原則、獎(jiǎng)勵(lì)與懲罰相結(jié)合原則和以理說服與榜樣示范原則。蒙臺梭利的自然教育、自由教育和自我教育的幼兒教育思想對中國的家庭教育具有重要的啟示,周姝瓊在這個(gè)基礎(chǔ)上提出了和其他學(xué)者不一樣的觀點(diǎn),認(rèn)為家長要樹立正確兒童觀念,相信兒童是一個(gè)獨(dú)立存在的生命個(gè)體,有無限的內(nèi)在生命力。引導(dǎo)孩子自我教育,使得孩子可以自己發(fā)現(xiàn)自己的能力、作用與地位,逐漸形成自己獨(dú)立、自信、努力等健康人格。古淑青根據(jù)Kohut的自體發(fā)展理論為基礎(chǔ)提出了家庭教育中父母的人格健全的重要性,父母應(yīng)以沒有敵意的堅(jiān)決和不含誘惑的深情去回應(yīng)孩子的需求,使孩子產(chǎn)生輕松,安全而易于接受或者必須接受的感覺。總結(jié)以上的文獻(xiàn),現(xiàn)在的早期家庭教育大部分都是注重父母作為家庭主體自覺地、有意識地、有形地對子女的規(guī)范性行為和塑造子女健康人格產(chǎn)生影響。如通過一些生活中的教育,培養(yǎng)孩子的習(xí)慣或者利用獎(jiǎng)勵(lì)懲罰措施改正孩子的不良行為等等之類的教育行為。本研究在現(xiàn)有研究現(xiàn)狀和薩提亞基本三角關(guān)系理論的基礎(chǔ)上,進(jìn)一步探討父母作為教育主體如何在早期非自覺地、意識地,無形地對子女培養(yǎng)一致性健康人格。

三、薩提亞基本三角關(guān)系理念

(一)薩提亞的基本信念

薩提亞相信每個(gè)人都是由相同的生命力量所組成的,每個(gè)人生來就具有平等的內(nèi)在價(jià)值。這種內(nèi)在價(jià)值從出生的那一刻起就永遠(yuǎn)根植在我們的心底,我們培養(yǎng)的是如何去發(fā)現(xiàn)它、承認(rèn)它并體現(xiàn)它,達(dá)到表里一致。這也正是家庭教育所要達(dá)到的最終的目標(biāo),而這一艱難旅途的就從最初的基本三角關(guān)系出發(fā)。

(二)薩提亞基本三角關(guān)系理念

從我們來到世界的那一刻起,我們就成了某個(gè)基本三角關(guān)系的一部分:父親、母親和孩子。“我們?nèi)蘸蟾兄澜绲姆绞阶畛鮼碓从谶@個(gè)基本三角關(guān)系,它對我們也是最具影響力的。”孩子會成為什么樣的人很大程度上取決于他在一個(gè)怎樣的家庭中長大。因此,薩提亞對個(gè)體的原生家庭給予了高度的重視。薩提亞提出在我們剛出生的時(shí)候,我們可以感受到所有信息,沒有任何保護(hù),我們會通過照顧者的呼吸、觸摸和各種動(dòng)作中進(jìn)行學(xué)習(xí),相反,照顧者也會通過我們的哭喊來揣測我們的需要,正是這樣的互動(dòng),孩子的腦中所接收到的信息,就不加區(qū)別的積累起來了,形成了有關(guān)自我的意象。當(dāng)我們在學(xué)習(xí)走路時(shí)所獲得的經(jīng)驗(yàn),會持續(xù)鞏固和強(qiáng)化自身的軀體感受。在這些早期階段,我們需要外界來肯定自己,在我們做一件事時(shí),父母會根據(jù)自己對這個(gè)世界的經(jīng)驗(yàn)肯定或者否定我們并傳授給我們知識。正是這樣的反復(fù)實(shí)踐,我們了解到什么事可以做,什么是不可以做,可以從別人那里得到什么,如何與他人交往,以及對自己的期待等等。在一個(gè)孩子的成長過程中,父母就這樣通過非自覺地、意識地,無形地把他們對世界的理解傳授給孩子,教給孩子行為的準(zhǔn)則,在這個(gè)由三個(gè)人組成的學(xué)習(xí)情境中,孩子有了或高或低的自我體驗(yàn),孩子形成了自己的身份。個(gè)體在最初的基本三角關(guān)系中的經(jīng)歷可能會對他產(chǎn)生持續(xù)的影響,長大之后的我們,也許不需要舊的應(yīng)對方式也可以很好地處理問題,但有的模式在我們生命中已根深蒂固,這就可能導(dǎo)致我們出現(xiàn)情緒困擾、內(nèi)心困惑,最終引發(fā)心理問題。

四、個(gè)案分析

案主,女,23歲,大專生畢業(yè),現(xiàn)于家所在城市的一家公司從事會計(jì)行業(yè)。父母經(jīng)商,家中有三個(gè)孩子,姐姐、弟弟和她。案主從小就不喜歡父母,對家庭沒有歸屬感,現(xiàn)在總想離開這個(gè)家,經(jīng)常悶悶不樂的。案主在兒童時(shí)期中得知自己曾有被父親送走的經(jīng)歷,案主并沒有區(qū)別信息的能力,父親也沒有給予正確的解釋,使得案主得不到父親的肯定,覺得自己是個(gè)沒有用的人,產(chǎn)生低自尊的體驗(yàn)。父親年輕時(shí)的經(jīng)歷使其覺得應(yīng)該對孩子嚴(yán)格管教,以實(shí)現(xiàn)他早年沒有達(dá)到的愿望,所以父親采取了強(qiáng)制性教養(yǎng)方式,規(guī)定案主什么是可以做的,什么是不可以做的,案主的一切事情都必須在父親的掌控之中,案主一旦有自己的聲音就會被打壓下去,案主從小到大沒有得到父親的一句贊揚(yáng)和認(rèn)同。母親也是站在父親一邊,經(jīng)常說案主的不是。經(jīng)過反復(fù)的實(shí)踐,案主很快地發(fā)展出了應(yīng)對父母的一種比較安全舒適的反應(yīng),即不向父母說關(guān)于自己的感受,因?yàn)榘钢魇冀K覺得那是起不到任何作用的。案主對于改變現(xiàn)狀的方式采取了逃避式的應(yīng)對方式,即離開這個(gè)家,案主不愿意改變,她覺得自己沒有勇氣和能力去改變。這正是薩提亞所說的那些應(yīng)對方式存在問題的人,常常會是因?yàn)槿狈ψ晕覂r(jià)值感到遇到困難。這個(gè)家庭的基本三角關(guān)系處于不健康的狀態(tài),案主的父母處于權(quán)威地位,沒有看見案主自身的價(jià)值,忽視案主的個(gè)人感受,不讓案主有表達(dá)自我的機(jī)會,使得案主感受不到家庭的愛,不能把自己內(nèi)心的想法表達(dá)出來,在壓力面前不能很好應(yīng)對,而是采取逃避的消極應(yīng)對方式,沒有達(dá)到表里一致的健康狀態(tài)。

五、薩提亞基本三角關(guān)系對家庭教育的啟示

通過薩提亞基本三角關(guān)系的介紹和上述案例的分析我們可以知道薩提亞所提倡的合理的基本三角關(guān)系對于實(shí)現(xiàn)家庭教育終極目標(biāo)具有重要的啟發(fā)意義。首先,父母應(yīng)分析自己的原生家庭的互動(dòng)模式。薩提亞認(rèn)為家庭中三角關(guān)系的互動(dòng)常常是可以重復(fù)父母雙方在成長過程中熟悉的家庭模式,即便這種模式是功能不良的。在互動(dòng)過程中,遇到不良的互動(dòng)時(shí),如果父母不愿意改變,繼續(xù)維持著原有的家庭模式,那么這樣的問題解決方式不改變,問題也就解決不了。所以在孩子出生之前,父母要清楚地認(rèn)識到自己在成長過程中的家庭模式是如何的,分析自己與父母是否有矛盾,矛盾的根源在哪里,采取行動(dòng)積極地去處理和改變,以防同樣的問題不自覺地出現(xiàn)在未來的家庭教育中。其次,父母在進(jìn)行家庭教育的時(shí)候,首先最重要的一點(diǎn)是認(rèn)識到自己與孩子是一種平等的關(guān)系。父母與孩子的平等關(guān)系具體表現(xiàn)在以下幾點(diǎn):第一,相信孩子的內(nèi)在潛能。每個(gè)孩子都是有其自身的價(jià)值,是有能力去面對一些事情的,父母需要做的事情就是引導(dǎo)孩子如何去做,而不是一味地用父母的權(quán)威性去要求或者強(qiáng)制孩子按照自己的想法去做。如果父母總是這樣按照自己意愿嚴(yán)格要求孩子,那么孩子會漸漸地喪失自我認(rèn)同,對自己的認(rèn)識完全來自于他人的準(zhǔn)則,內(nèi)在的自我價(jià)值無法被挖掘,產(chǎn)生低自尊的體驗(yàn)。第二,給孩子表達(dá)的機(jī)會。在平時(shí)的生活中,父母會認(rèn)為孩子生活閱歷少,對很多事情都不懂,所以自然地很少讓孩子發(fā)表對某些事物的看法和意見。這樣做往往抑制了孩子表達(dá)內(nèi)心想法的愿望,阻斷了了解孩子內(nèi)心世界的途徑。家庭是一個(gè)給人以安全感的地方,可以自由地感受自我和體現(xiàn)自我,家庭也是我們從小開始體驗(yàn)自我價(jià)值的源泉。父母可以通過詢問你覺得某某事或物怎么樣,讓孩子體會到自己的意見受到重視或者提供給孩子選擇的機(jī)會,讓其學(xué)會發(fā)現(xiàn)自己的內(nèi)在需要并體會到父母對自己的尊重,那么他在對待其他人的時(shí)候也會認(rèn)識到個(gè)體的差異性,容易接納他人。

作者：黃芬芬單位：蘇州大學(xué)社會學(xué)院