本站小編為你精心準(zhǔn)備了民族地區(qū)鄉(xiāng)土教材建設(shè)要把握幾種關(guān)系參考范文，愿這些范文能點燃您思維的火花，激發(fā)您的寫作靈感。歡迎深入閱讀并收藏。

[關(guān)鍵詞]國家課程；鄉(xiāng)土教材；民族地區(qū)

一、“國家課程”與鄉(xiāng)土教材、地方性知識之間的關(guān)系

國家公立學(xué)校教學(xué)體系的運行，是現(xiàn)代民族國家對公民進行政治、經(jīng)濟、文化和認同整合的主要手段，國家正是通過編寫教材的內(nèi)容和組織教學(xué)來開展本國的“民族構(gòu)建”，推行以國家為單元的新型“民族認同”。作為國家的成員和未來公民，中國各族學(xué)生無疑需要了解全國整體性系統(tǒng)的歷史、地理、自然知識。由于教材容量和授課時間的限制，通常國家課程教材中對這方面知識主要介紹的是中原地區(qū)的自然地理風(fēng)貌和中原皇朝的歷史，但漢族學(xué)生需要了解各少數(shù)民族聚居區(qū)的歷史、地理、自然知識，少數(shù)民族學(xué)生也需要了解漢族地區(qū)和其他少數(shù)民族聚居區(qū)的歷史、地理、自然知識。因此，我們的國家課程必須包含與各邊疆地區(qū)、邊疆少數(shù)民族相關(guān)的基礎(chǔ)性知識。從這個角度看，國家教材的內(nèi)容必須包括一定程度的關(guān)于各地區(qū)和各民族的鄉(xiāng)土知識。

各地編寫的鄉(xiāng)土教材的內(nèi)容也需要注意避免過于狹隘的“本土性”，應(yīng)當(dāng)在地域和族別方面具有更寬的涵蓋面。如果只包含本地(本省、本自治區(qū)甚至本自治州、自治縣)的歷史、地理、傳統(tǒng)文化等，學(xué)生們的“鄉(xiāng)土知識”將只局限于本地，如果西藏的藏族學(xué)生在鄉(xiāng)土教材中只了解了西藏，江蘇的學(xué)生只了解江蘇，“鄉(xiāng)土教材”設(shè)計思路上的這種地理區(qū)隔將使學(xué)生對家鄉(xiāng)地區(qū)以外的“鄉(xiāng)土知識”知之甚少，這對他們建立有關(guān)“整體的中華民族”的“鄉(xiāng)土知識”是不利的。

所以，我們在看待“國家課程”與鄉(xiāng)土教材、地方性知識之間關(guān)系時，應(yīng)把兩者看成一個辯證統(tǒng)一的關(guān)系，而不是看作是彼此割裂與分離的關(guān)系，不能把這一分野看成是截然不同的兩個部分并以各自在全部課程中所占比例的多少來簡單地判斷哪部分“過度”或哪部分“不足”。地方性知識是國家課程的組成部分，國家課程中也應(yīng)當(dāng)包含一定的鄉(xiāng)土——地方性知識的內(nèi)容。各地區(qū)的鄉(xiāng)土教材可以對局部地區(qū)和當(dāng)?shù)孛褡宓牡胤叫灾R給予更多的介紹，但是其主脈和基本精神必須與國家課程相協(xié)調(diào)。這是一個“整體”和“局部”之間的關(guān)系。國家課程必須涵蓋“局部”，由于整體容量的限制，有關(guān)“局部”部分的脈絡(luò)可以是粗線條。同時，鄉(xiāng)土教材必須彰顯出“局部”與整體之間的關(guān)系。中國的鄉(xiāng)土教材應(yīng)當(dāng)在“中華民族”整體框架下敘述介紹本地區(qū)和當(dāng)?shù)孛褡宓牡胤叫灾R。

二、鄉(xiāng)土知識與傳統(tǒng)文化知識之間的關(guān)系。少數(shù)民族地區(qū)國家課程與漢族文化知識之間的關(guān)系

在提到“鄉(xiāng)土知識”時，人們有時認為“鄉(xiāng)土知識”就是一個地區(qū)或當(dāng)?shù)赝林迦涸跉v史上形成的“傳統(tǒng)文化知識”。這是一種多少有些偏狹的認識。其實，一個地區(qū)的鄉(xiāng)土知識，除了包括當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化知識(地區(qū)歷史、民族史、古代文物、傳統(tǒng)民間習(xí)俗、傳統(tǒng)民居建筑等)之外，也應(yīng)當(dāng)包括該地區(qū)在現(xiàn)代化進程中建設(shè)起來的經(jīng)濟和社會體系，如新式灌溉系統(tǒng)、交通體系、森林公園、自然保護地、文化設(shè)施(博物館、展覽館、圖書館等)、特色產(chǎn)業(yè)(新開發(fā)的地方食品、手工藝等)等。這些系統(tǒng)在其發(fā)展與運行中帶有相當(dāng)?shù)摹暗胤叫浴保窃摰貐^(qū)社會—經(jīng)濟一文化體系的特色與組成部分。所以，在“鄉(xiāng)土知識”和“傳統(tǒng)文化知識”之間不能簡單地劃個等號。“鄉(xiāng)土知識”應(yīng)當(dāng)比“傳統(tǒng)文化知識”更為豐富，因為它包括了新創(chuàng)造出來的具有地方性特色的知識內(nèi)容。

人們談?wù)撋贁?shù)民族地區(qū)的國家課程和“鄉(xiāng)土課程”時，有時有意或無意地把“國家課程”看作是中國主流群體(漢族)的文化知識體系，而把“鄉(xiāng)土課程”看作是各地少數(shù)族群的文化知識體系，所以發(fā)展“鄉(xiāng)土課程”似乎就是要發(fā)展當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的傳統(tǒng)文化知識體系，以與“國家課程”之間達成某種平衡。其實，這種理解也是有問題的。首先，什么是“漢族文化”?有人認為少數(shù)民族學(xué)生改穿“漢裝”即標(biāo)志著民族傳統(tǒng)文化的喪失。其實，現(xiàn)在漢族民眾穿的服裝無論是正式的西裝皮鞋還是休閑的夾克體恤衫，都是來自西方國家并被世界各國普遍接受了的“國際服裝”款式……

現(xiàn)在“國家課程”中的數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、生物、自然、地理、外語等整套知識體系和教學(xué)程序雖然是用漢語文在講授，但內(nèi)容都是自清末民初廢除科舉制后從外國學(xué)來的，是西方的知識文化體系。由于沿海漢人社會對外開放早一些，對這套知識體系的教學(xué)經(jīng)驗多一些。中國傳統(tǒng)的算學(xué)(如珠算)、地理(如陰陽五行，風(fēng)水堪輿)、植物學(xué)(如《本草綱目》)等并沒有系統(tǒng)進入“國家課程”。來自西方國家的這套知識體系已經(jīng)成為全世界各國(包括日本、中國、印度、非洲國家)“國家課程”的核心部分，少數(shù)民族學(xué)生學(xué)習(xí)這些知識是在學(xué)習(xí)全球化的現(xiàn)代知識體系，而不是在學(xué)習(xí)“漢人知識體系”。

推行新的雙語教學(xué)模式，把課程分為兩類，像數(shù)理化這些課程用漢語來講課，政治、歷史、地理、藝術(shù)等用當(dāng)?shù)孛褡逭Z言來講課，逐步培養(yǎng)出民漢兼通的雙語人才，既可以適應(yīng)勞動力就業(yè)市場的語言要求，又可以保住少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化。現(xiàn)在采取這種新雙語教學(xué)模式比例還是比較小的，可能只占到百分之幾或者十幾。用少數(shù)民族語來學(xué)習(xí)專業(yè)，漢語只作為一門語言課的教學(xué)模式有必要做調(diào)整。招生模式和規(guī)模應(yīng)該根據(jù)就業(yè)市場來調(diào)整的，要不然這樣畢業(yè)就等于失業(yè)。鄉(xiāng)土課程和鄉(xiāng)土教材為民族語言文字教學(xué)提供了新的載體。

四、鄉(xiāng)土教材與少數(shù)民族傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系

在當(dāng)前激烈的國際競爭態(tài)勢下，中華民族的民族國家是我們參與這一競爭的單元。為了加強中華各民族對祖國的政治和文化凝聚力，我們需要加強中華民族整體的文化建設(shè)，更自覺、更系統(tǒng)地在各族民眾和學(xué)生中開展“中華民族文化”的構(gòu)建和完善，這一工作可以和鄉(xiāng)土文化、鄉(xiāng)土教育結(jié)合起來。我們一方面需要在學(xué)校里開展共產(chǎn)主義教育，另一方面還需要更深刻地認識中國國情。比如，現(xiàn)在提出要建設(shè)和諧社會，我覺得建設(shè)和諧社會要加強中華民族整體凝聚力，要建設(shè)文化認同。一個印度學(xué)者總結(jié)前蘇聯(lián)解體的原因時，對照印度的文化建設(shè)，說實際上前蘇聯(lián)的解體是因為蘇聯(lián)沒有文化認同，它只有共產(chǎn)主義的政治認同和意識形態(tài)認同。這種意識形態(tài)一旦受到?jīng)_擊，各個民族的認同起來之后，整個蘇維埃就瓦解了。所以我們從中國來看需要在建立意識形態(tài)紐帶的同時，一定要加強中華民族這種整體文化。中華文化不僅包括漢族文化，也包括各少數(shù)民族的文化。另外現(xiàn)在的漢族文化也是中華民族幾千年發(fā)展當(dāng)中吸收和濃縮了邊疆各族文化而形成的。這里有很多文化是我中有你，你中有我，這樣一種精神我們要重新認識。