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自覺選擇:一種社會哲學(xué)觀

道德、道德教育作為人們的一種主體活動,一種社會歷史現(xiàn)象,它的發(fā)展不是純自然歷史過程,它不是預(yù)成性,也不是按照某種單一線路向前進(jìn)行的。在其發(fā)展過程中,主體的自覺選擇和歷史創(chuàng)造性構(gòu)成發(fā)展的重要一環(huán)。特別是處在社會歷史轉(zhuǎn)折關(guān)頭時,發(fā)展會更加呈現(xiàn)出多種可能的路向,提供更為廣闊的可能空間,人的自覺選擇更具有其特殊的意義。以這樣的基本社會歷史觀來審視中國道德、道德教育的發(fā)展,那就不能將它視作為一種自然過程,認(rèn)為存在著一條不以人的意志為轉(zhuǎn)移的“預(yù)定的”、“客觀的”發(fā)展道路,如認(rèn)為道德必隨經(jīng)濟(jì)發(fā)展而發(fā)展的經(jīng)濟(jì)決定論等等,而是要將之作為人的自為地尋求發(fā)展的過程,自覺選擇和設(shè)計的過程。同樣地,也不能把其他國家已經(jīng)走過的路,認(rèn)作是我們的“楷模”,亦步亦趨地步其后塵。

充分自覺地把握中國道德、道德教育發(fā)展的可能空間,這是作為自覺選擇的前提。應(yīng)當(dāng)看到人們所面臨的任何可能空間都會有它的現(xiàn)實限定性,為此,人的選擇也總是基于現(xiàn)實的某種選擇。轉(zhuǎn)型期中國道德教育的可能發(fā)展空間首先是基于我們國家內(nèi)部社會生活的變化,同時還應(yīng)該看到在人類歷史已進(jìn)入世界歷史的時代,其他國家、民族的相關(guān)發(fā)展的歷史和現(xiàn)狀也必將影響我國發(fā)展的過程,構(gòu)成為發(fā)展中的一個現(xiàn)實因素,為我們開拓出新的發(fā)展可能空間,其中包括現(xiàn)代化先行的國家在道德、道德教育發(fā)展中的經(jīng)驗與教訓(xùn)。這些都可能成為我們的一種“后發(fā)展優(yōu)勢”;增強(qiáng)選擇的可能性,加強(qiáng)選擇的自覺性,賦予歷時性的發(fā)展以共時性的意義。俄國托洛茨基說過:“雖然落后國家被迫跟隨著發(fā)達(dá)國家,但前者并不按照相同的秩序去做事,歷史落伍者的特權(quán)……容許甚至自己采納任何地方、任何時期已經(jīng)完成的發(fā)展樣式,從而越過居間的等級系列。”[1]本文的論述就是基于上述的社會哲學(xué)觀。

道德坐標(biāo)軸心的轉(zhuǎn)換:獨立人格的培育

要把握當(dāng)代中國道德、道德教育可能發(fā)展的空間,在這里所使用的方法就不是訴諸于絕對理念的假設(shè),或是從形而上的道德觀出發(fā)來進(jìn)行思辨性推理。它要求我們對中國轉(zhuǎn)型期所存在的普遍社會事實和現(xiàn)象(包括道德的)做出實際的考察,探明由這種事實、現(xiàn)象所揭示的諸種可能,用一種“實踐理性”來進(jìn)行價值的選擇,這樣才有可能成為一種自覺的選擇[2]。

當(dāng)前中國最具普遍意義的社會事實是什么?我們從中可以看到的最基本的道德發(fā)展可能空間又是什么呢?

回顧20年中國社會變革的事實,不能不看到的一個最根本的變化就是市場經(jīng)濟(jì)的興起,以及由此而引發(fā)的一系列社會生活方式的深刻變化。人們開始從自然經(jīng)濟(jì)、計劃經(jīng)濟(jì)中走出來,從而也逐步掙脫了由血緣、地緣和由依附群體所聯(lián)結(jié)起來的人對人的依賴關(guān)系與隸屬關(guān)系,開始可能以一種自由、平等、獨立人格的身份參與到市場經(jīng)濟(jì)以及其他一切社會活動中來。這說明市場經(jīng)濟(jì)孕育了新的人與人的關(guān)系,它為現(xiàn)代獨立人格的發(fā)展開拓出了新的可能空間,也是中國當(dāng)代道德教育所面臨的可能空間。這樣的空間為道德教育培養(yǎng)出一代具有獨立人格的公民,以及形成這種人格的各種內(nèi)在道德屬性,諸如自主、自由、民主、平等、公正等等品質(zhì),提供了選擇的可能。

發(fā)展獨立人格早已是五四以來中國的先行者、魯迅、胡適等人所追求的目標(biāo),他們?yōu)椤敖夥湃诵浴倍魡?為中國人爭得“人的資格”而奮斗。但是,由于市場經(jīng)濟(jì)、工業(yè)經(jīng)濟(jì)等發(fā)展不足,獨立人格缺乏相應(yīng)孳生的土壤,再加上兩千多年占統(tǒng)治地位的抹煞個體獨立性的“整體至上”的傳統(tǒng)道德十分強(qiáng)大,體現(xiàn)獨立人格的道德文化始終不占主流地位。新中國成立以來建立起來的計劃經(jīng)濟(jì),又使每個人隸屬于他的組織,個人的一切依賴于組織,而以往作為共產(chǎn)主義思想原則所理解的集體主義道德,也沒有把個體的獨立性和自主性作為它的基本前提,于是,傳統(tǒng)的整體主義道德又以另一種形式出現(xiàn)。解放幾十年來占主導(dǎo)地位的道德和道德教育所倡導(dǎo)的,其實質(zhì)還是一種抹煞、乃至反對個人獨立性的道德。為此,選擇以培育個體的獨立人格作為我們道德和道德教育的基本取向,這是一種道德坐標(biāo)軸心的根本轉(zhuǎn)換,是中國兩千多年道德和道德教育的根本轉(zhuǎn)型。將道德、道德教育的坐標(biāo)軸心轉(zhuǎn)向獨立人格的

發(fā)育與培養(yǎng),它的根據(jù)不僅在于具有其可能性,而且還在于它的合理性。這種合理性表現(xiàn)為它是當(dāng)代中國人和社會發(fā)展的根本所在。

道德就其本義而言是人們自己創(chuàng)造,自己建立的一種自我肯定、自我發(fā)展的手段。人之所以需要道德,根本上是為使人成為人,使類的自由本性得以高揚(yáng),使每個人的獨立人格得以確立,使自主、自覺、自尊等等自我肯定的人格屬性得以涌現(xiàn),在這基礎(chǔ)上才能構(gòu)成人與人之間的最佳結(jié)合,也才能滿足人的諸種深層次精神追求與需要。只是人類長期經(jīng)歷了一種道德異化的歷史,在這段歷史中,道德變成束縛、限制乃至反對人發(fā)展的工具,變成消解獨立個體存在的手段。它通過控制人的精神而扼殺人的獨立性和進(jìn)取心,否定人積極干預(yù)社會生活的意向和能力。在中國,這種吃人道德異化的歷史尤為漫長,綿延至今還處處存在。

試看1999年12月3日《南方周末》所載余衛(wèi)國《奴才意識》一文:1999年9月27日上午,在陜西省黃陵鎮(zhèn)中心小學(xué)四年級班上,一位22歲的數(shù)學(xué)教師,因葛同學(xué)未完成作業(yè)打了他兩個耳光,并一腳踹倒。又令全班50個同學(xué)每人抽葛10教棒。誰抽得重誰受表揚(yáng),抽得輕者自己受10棒處罰。40多分無情棒打?qū)⒏鹜瑢W(xué)打得大小便失禁,至今病休在家。到11月21日在教室要求全班打過葛的舉手。全班同學(xué)都?xì)g快地舉起手來,后排的學(xué)生怕人看不見,站在凳子上齊聲說:“我們打過”!以上一例也許是存在于當(dāng)代中國教育中的極端之一例,但是不可否認(rèn),在中國教育中好孩子的普遍道德標(biāo)準(zhǔn)還是聽話、順從、守紀(jì)律等等,獨立自主,個性解放,還經(jīng)常被視為異端,有獨立個性的學(xué)生常要遭否定和打擊。

再從當(dāng)前人的主觀意識看。一項規(guī)模較大的社會道德調(diào)查表明:獨立性、尊重他人等等的品德,在中國人所推崇的品德中還居于相當(dāng)?shù)暮笪?其中獨立性在26個選項中居第17位,尊重他人居第11位[3]。說明改革開放20來年,在國人的主觀視域中獨立性等等品質(zhì)尚占不到它應(yīng)有的位置。

正是這種個體獨立性的闕如,唯上、從眾、安分守己的社會心態(tài),以及“不為人先”、“行高于人,眾必非之”的處世態(tài)度尚彌散于當(dāng)今社會之中,進(jìn)一步消蝕了中國人的獨立意識、創(chuàng)新精神、進(jìn)取思想,導(dǎo)致了個體精神的萎縮,弱化了社會發(fā)展的生機(jī)和動力。這種缺乏獨立人格的個人在對待他人時也難于將他人當(dāng)作獨立人來對待。誠如黑格爾所認(rèn)為的:“成為一個人,并尊敬他人為人”是一條道德的絕對的命令,人只有具有獨立人格的自尊、自重才會尊重他人的人格,把他人視為與自己同具相等價值、相同平等地位、同等機(jī)會的獨立一員來對待,這種對待他人的視界是正義感的來源,也是道德產(chǎn)生的根基。由于獨立人格的發(fā)育不成熟、不健全,依附性人尚普遍存在,人還沒有真正脫離他所屬的血緣、地緣、群緣等等關(guān)系的臍帶。在對待他人時,人們往往從中國特有的關(guān)系序列出發(fā),凡是從這種關(guān)系序列中通不過去的,都可能成為被排斥的他者,變?yōu)榉莻惱怼⒎吹赖碌膶嵺`對象。這也即是說,從依附性人格中無法演化出公正、正義、平等等等現(xiàn)代人所擁有的公共關(guān)系道德準(zhǔn)則。這種依附性人格特質(zhì)也正是當(dāng)今社會生發(fā)種種丑惡、腐化現(xiàn)象的原因之一。“熟人好辦事”已經(jīng)成為中國老百姓的處世“真理”。它腐蝕人的心靈,使由教育所曉喻的一系列道德準(zhǔn)則在現(xiàn)實生活中都化為“空話”。這是道德危機(jī)的一個重要表現(xiàn)。

綜上所述,選擇獨立人格的發(fā)展作為當(dāng)今道德、道德教育的核心目標(biāo),它的合理性不僅立足于人格和社會發(fā)展之可能,更在于它的現(xiàn)實需要。這種自覺選擇必將導(dǎo)致道德坐標(biāo)軸心的轉(zhuǎn)換,引起道德和教育領(lǐng)域的強(qiáng)列震蕩,也會遭遇到種種困難和阻力。但中國的道德和道德教育也只能作出如是選擇,既然歷史已為我們開辟了這樣的可能性,人的自覺性就要把它轉(zhuǎn)為現(xiàn)實的存在。

共生的理念:對個人主義的超越

獨立人格要作為中國當(dāng)代道德教育自覺選擇的目標(biāo),還需要解決一個合理性的問題:我們所要建構(gòu)的獨立人格是否以西方現(xiàn)代化先行社會普遍存在的個人主義為其模型?在人類生存方式及思維方式已經(jīng)發(fā)生新的轉(zhuǎn)型時代中,獨立人格的發(fā)展又出現(xiàn)了何種新的可能空間?中國道德教育將以何種獨立人格的發(fā)展模型、發(fā)展取向作為自覺選擇的目標(biāo)?“幾乎所有現(xiàn)代性的解釋者都強(qiáng)調(diào)個人主義的中心地位”,“個人主義這個詞通常用來刻畫現(xiàn)代精神與社會及其機(jī)構(gòu)間的關(guān)系的特點”[4]。作為現(xiàn)代性重要表征的個人主義是以近代物理學(xué)原子論為其方法論依據(jù)的,這種方法論把整個宇宙視作為由許多彼此分離、互不聯(lián)系的原子所組成,同樣,人的世界也是由彼此分離的、孤立的、封閉的單子式個人所組成。萊布尼茲就把個人視作為“單子”;而克爾凱郭爾所闡發(fā)的人格就是“孤獨個人”,認(rèn)為只有“孤獨個人”才是具體的、唯一的、具有真理性的;霍布斯認(rèn)定“人對人是狼”,是互相之間不可理喻不可溝通的。這種單子式個人的主要特征表現(xiàn)在主客體關(guān)系上,是相互之間對立的,是以占有客體為目的的;表現(xiàn)在與其他主體關(guān)系上,是排他性的,是以他人為工具的;在自我關(guān)系上,“自我”等同于他的占有物,人被物化、異化。個人主義存在的社會歷史根據(jù)主要是以追逐金錢及物質(zhì)私利為本性的資本主義生產(chǎn)方式的現(xiàn)實存在,也由于在一定發(fā)展階段中人與人之間的世界性普遍交往關(guān)系尚未充分展現(xiàn),從而導(dǎo)致人的發(fā)展的局限性。

如今,這種個人主義人格已經(jīng)遭到種種社會現(xiàn)實的批判。由個人主義的無限膨脹而引發(fā)的拜金主義、物質(zhì)主義已成為西方社會的痼疾,更有甚者,為追逐私利而導(dǎo)致的現(xiàn)代戰(zhàn)爭、生態(tài)危機(jī)等等已嚴(yán)重威脅到人類的生存,最為根本的是近一個世紀(jì)來人類正在醞釀著一場新的生存形態(tài)的革命,如佩魯所說的“人的革命”,它使個人主義型態(tài)人格逐漸失卻了它存在的合理性。這種生存形態(tài)的革命首先表現(xiàn)在全球經(jīng)濟(jì)一體化的過程之中。不論在這個過程中會產(chǎn)生怎樣的沖突和矛盾,不論人們能否自覺地意識到它,作為一個基本事實,這種一體化的經(jīng)濟(jì)已經(jīng)成為一種拉力,把不同國家、地區(qū)、民族的人緊緊地拴在一起,使人們之間發(fā)生了互相不可分離的關(guān)系。其次,當(dāng)代交往格局的變化,隨著知識經(jīng)濟(jì)的逐步形成,以及信息技術(shù)的高度發(fā)展,增加了各種信息知識與文化共享的可能。信息和知識的特性是它們不受限制地流動,并具有無限擴(kuò)大的能力,它為每個個體自由平等地獲得信息與知識開辟了道路,它也為不同個體之間達(dá)成共識和相互理解創(chuàng)設(shè)了條件。隨著個人電腦的逐步普及,出現(xiàn)了一個相對獨立于現(xiàn)實社會的網(wǎng)絡(luò)社會,在這一社會中人與人之間的交往,信息的交流超越了任何時空、對象的限制,交往的范圍普遍到全世界、全人類、交往的速度縮短到頃刻之間,人與人之間形成了一個由他們自己編織而成的四通八達(dá)的大網(wǎng),在其中各種對話、交流和溝通成為當(dāng)代人普遍的存在與發(fā)展方式。再次,日益嚴(yán)重的全球性生態(tài)危機(jī),人們所面對的是整個人類的生死存亡問題,每個人的利益都面對著人類根本命運(yùn)的理性抉擇,在它的拉動下,更把人們的命運(yùn)緊緊地連結(jié)在一起。

上述種種情況表明,單子式個人正逐步喪失其存在的歷史根據(jù),作為個體的人正朝著與他人共在的生存方式前進(jìn)。與此同時,人們對單子式個體范疇得以建立的原子論方法論也開始做出了反思與批判,取而代之的是新的有機(jī)論方法論。其中如“共在”、“主體間性”、“共生”(conviviality)、“關(guān)系性自我”等等,開始成為理解人、建構(gòu)人的新的概念范疇,成為一種新的人格理念。

當(dāng)代的許多哲學(xué)家都對這種關(guān)于人的新范疇、新理念提出自己的看法。如胡塞爾認(rèn)為作為每個人的“自我”,都擁有一個共同世界,世界既是我的,也是你的、他的,自我與他我通過擁有共同世界而形成一個共同體,單一的主體性也因之而過渡到主體間性。海德格爾則把“在世”作為“此在”的基本結(jié)構(gòu),也即在“此在”中滲入了世界與他人,企圖說明個人不可能單獨、孤立地存在,他總是與他人他物不可分割地在同時、同一世界中存在[5]。哈貝馬斯認(rèn)為交往是個人之間具有的關(guān)系,交往的目的是建立主體間性,形成主體之間的相關(guān)性、統(tǒng)一性。還有一批后現(xiàn)代哲學(xué)家,如格里芬(Griffin,D·R)、凱瑟琳凱勒等人則把每個個體看作是一種“關(guān)系性的自我”,他們針對原子論單子式個體的觀點,以新的有機(jī)論指出所有的實體都跟所在的世界之中的其他實體分享著內(nèi)在關(guān)系,它們之間相互交融、滲透、影響,根本不存在不能穿透的界限,人與他人他物的關(guān)系都是個人人格的內(nèi)在、本質(zhì)的構(gòu)成性的東西。而“共生”的理念則是運(yùn)用生態(tài)學(xué)的方法論在確認(rèn)異質(zhì)者“共存”的基礎(chǔ)上,承認(rèn)不同生活方式的人們之間通過相互開放而建立起來的積極關(guān)系。

上述有關(guān)個人的新的詮釋說明了在哲學(xué)思維中的人之轉(zhuǎn)向,誠如有的學(xué)者所總結(jié):“從笛卡爾以來,哲學(xué)家一直在絞盡腦汁解釋:主體是怎樣認(rèn)識客體的。但是直到20世紀(jì),哲學(xué)家才開始提出這個更難以理解的問題:一個主體是怎樣完全與正在作為另一個主體相接觸的”。簡單地說,當(dāng)今哲學(xué)所關(guān)注的是每一個個體是如何進(jìn)入其他個體之中的,以達(dá)臻自我與他我的某種整合。為此,對話和交往就成為當(dāng)代突破單子式個體的重要哲學(xué)范疇。把對話和交往作為人的一種生存方式,在這種生存方式中,個體的自我中心化結(jié)構(gòu)得以消解、揚(yáng)棄,個人的存在獲得了開放性和創(chuàng)造性,也使得建立在個體獨立性基礎(chǔ)之上的視野融合成為可能。

綜上所述,當(dāng)代對“個人”范疇的重新建構(gòu),其實質(zhì)在于尋找一種具有時代意義的完整人格、人性,賦予獨立人格以新的、更為豐富的內(nèi)涵,當(dāng)代的獨立人格不再是單子式個體型的,而是共生(共在)型的。這種獨立人格的基本心性結(jié)構(gòu)當(dāng)是由與他人的深切統(tǒng)一感以及與自然的深切統(tǒng)一感組合而成,這種統(tǒng)一感包括了“共同”和“共容”兩重意義。從教育的角度看,首先,要使學(xué)生意識到我們生活中正在出現(xiàn)并擴(kuò)大著的人與人之間的共同利益、共同價值以及正在形成著的共同規(guī)則、共同倫理,這些都是一個現(xiàn)代人所必須承認(rèn)和遵守的;使他們了解當(dāng)代人類發(fā)展中所具有世界化、全球化、一體化的大趨勢,“不忘人類發(fā)展的大目標(biāo)”[6],對于有背于這種大目標(biāo)的,或在“全球化”、“一體化”的招牌下所推行的各種霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治都必須保持清醒的頭腦。

其次,當(dāng)今的世界和社會又存在著多極主體,存在著不同的利益關(guān)系和價值追求,在這種多極格局下,每個個體要承認(rèn)“自我”和“他者”共在一個“生態(tài)圈”之中,其中每一個對另一個來說也許都是不可或缺的。物種的持續(xù)發(fā)展依靠“共生”來維持,同樣,人和文化的生存與發(fā)展也需要有不同取向、異質(zhì)因素之間的相互作用才能實現(xiàn)共生、共榮,才能創(chuàng)構(gòu)新的文化、新的價值。為此,培養(yǎng)學(xué)生具有一種生存的同一感,學(xué)會“走向他人”,學(xué)會與不同價值取向的人共容于一體,在追求人類發(fā)展與進(jìn)步的目標(biāo)下,做到對他人的尊重、寬容、關(guān)懷、理解,學(xué)會通過對話、溝通,克服狹隘的文化、價值偏見,從而能“各美其美,美人之美”[7]。這種包括“共同”與“共容”的價值思維,正成為教育學(xué)的一種時代性的思維,近20年來由當(dāng)代教育理念所提出的“學(xué)會關(guān)心”、“學(xué)會共同生活”已開始成為當(dāng)代各國教育的主題。

綜上所述,中國教育面臨的是一種雙重的選擇:一方面它要以形成獨立人格作為它的主要價值追求;另一方面,在完成這項任務(wù)時又不可能不受到整個人類發(fā)展的歷史進(jìn)程的影響,中國教育所要培養(yǎng)的人,不可能游離于整個人類發(fā)展的邏輯之外,它也必定面臨把人推向共在型人格的發(fā)展使命。同時,在當(dāng)前的中國,那種因個人主義無限膨脹而造成的種種惡果,引發(fā)的種種危機(jī)也已經(jīng)明白地向人們警示著單子式個體的個人主義之路:“此路不通”。

當(dāng)代中國所要培養(yǎng)的決不是單子式的獨立人格,而只能是共在型獨立人格。這種共在型獨立人格的特征可以歸納為以下各點:其一,它是一個獨立性的存在,而不是一種依附性的存在。他能以自己的獨立思考、批判精神去選擇自己的生活方式、價值取向,而不是順服、委歸于各種依附關(guān)系;其二,這種獨立性是以承認(rèn)他人的獨立性,以人與人之間的平等、公正為其規(guī)定性的,正是在這種普遍獨立性的基礎(chǔ)上才能發(fā)展出人與人之間的“共生”關(guān)系;其三,共生性是一種新的人的結(jié)合關(guān)系,這種新的結(jié)合關(guān)系不是依附性關(guān)系的回歸,而是它的否定之否定。它既內(nèi)涵著獨特性、多樣性的個體價值,同樣也顯示當(dāng)代人在價值上的普遍相關(guān)性;其四,這種共生性也不是追求完全的同質(zhì)性,它更多的是一種異質(zhì)文化之間的“和而不同”。對于異質(zhì)文化的理解、寬容、對話與溝通當(dāng)成為一代新人的至關(guān)重要的品質(zhì)。

中國的道德教育、價值教育所要走的也許是一條前人所從未走過的道路,它需要的只能是探索,是創(chuàng)造,是自覺的選擇。任務(wù)艱巨,任重而道遠(yuǎn)!