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摘要：儀式感是基于某種儀式而伴隨產(chǎn)生的一種內(nèi)在心理體驗，是對儀式象征意義的共鳴。良好的儀式感可以產(chǎn)生不同程度的正向心理暗示，進而產(chǎn)生正向的行為動機或外在行為，因此，良好的儀式感是進行“自我教育”“自我激勵”的助推劑。如何使參與者產(chǎn)生預期的“儀式感”呢?必須從“儀式感”的源動力——“儀式”著手，因此，精心設計教育中的儀式，促進良好“儀式感”的產(chǎn)生，對每一個教育者來說，都是一種必不可少的教育能力。

關鍵詞：思想教育；儀式；儀式感；教育儀式

《少年說》是湖南衛(wèi)視新一代青少年健康成長心理釋放表述節(jié)目，廣募國內(nèi)中小學生心聲、傾聽少年們的訴求、接受少年們的“吐槽”，呈現(xiàn)中國當代校園積極向上、青春活潑的精神風貌。節(jié)目形式采用“天臺告白”，給少年們提供一個自由訴說的表達環(huán)境，減少外在干擾因素，最大限度吸引校內(nèi)其他學生、老師循聲而來，以聆聽者的身份共享少年們的心里話。坦誠走心的節(jié)目內(nèi)容、創(chuàng)意新穎的節(jié)目形式獲得好評無數(shù)，而經(jīng)由節(jié)目鏡頭真實還原的青少年成長心路、青春煩惱、志氣夢想等諸多話題更引起了很大的社會反響，引得媒體、觀眾紛紛叫好。這個節(jié)目之所以獲得觀眾一致好評，取決于節(jié)目本身獨具創(chuàng)意，采用了一種新穎的儀式，首先是喊出心里話，其次是一人喊話眾人聽，老師、家長、學校管理者、同學、朋友等所有人高度關注，營造出嚴肅的“儀式感”，“喊話者”成為選擇的主體，不加任何掩飾、表演成分，用最真實、最淳樸的方式“喊”出久藏心中的“心聲”，無論是否得到“滿意的回復”，都了卻孩子們郁結于心的某個“問題”，現(xiàn)場儀式感十足，參與其中的人淚雨紛紛，儀式感教育運用得非常巧妙。

一、儀式與儀式感

1.儀式“儀式”一詞是生活中的高頻詞，通過查閱相關資料，“儀式”具有四種涵義：第一，取法；第二，指典禮的秩序形式；第三，指儀態(tài)；第四，指測定歷日的法式制度。比較以上四種“儀式”的用法，可以發(fā)現(xiàn)，第二種釋義與現(xiàn)實生活中“儀式”一詞的意思比較一致，即儀式通常是指一種典禮秩序進行的過程。無論是西方文化，還是東方文化，儀式都是其中重要的內(nèi)容。中華民族作為禮儀之邦，禮樂儀文一直是中國古典人文主義的重要內(nèi)容。孔子說：不學禮，無以立，認為學習禮與成年是不可割裂的關系。“儀”與“禮”是分不開的，重禮就必然重儀，“禮”是我國古代社會教育的重要內(nèi)容，儀是禮中的一種禮節(jié)、儀式或儀文，因此，儀式也一直是一種重要的教育手段，如我國古代官學中，為了勸化不上進的受教育者，要舉行鄉(xiāng)飲酒禮。在這種儀式上，老年人按不同年齡層次受到不同禮遇，通過它來向后進者揭示社會倫理秩序與文化價值取向，使人依從，有所改進，成為社會需要的人。可見，儀式教育在教育中起著非常重要的作用，即使是現(xiàn)代，儀式也貫穿教育的全過程，如開學典禮、畢業(yè)儀式、表彰活動等等，這些儀式并非跑過程走形式，是教育的一種方式，參與者用心體驗、虔誠參與便是一次彌足珍貴的精神盛宴。

2.儀式感“儀式感”是基于“儀式”產(chǎn)生，是指參與者在儀式舉行過程中感受到的內(nèi)心體驗與情緒反應，任何儀式都會有其獨特的象征意義，不具有象征意義的儀式就是累贅，因為即便是“跨年倒計時”這類簡單的儀式，也有內(nèi)涵豐富的象征意義：在那短暫的時間里，幾乎所有人都獲得片刻的專注，默念時間，一點一滴、一分一秒，對時間產(chǎn)生一種“置身廟堂的莊嚴肅穆”。“五、四、三、二、一，過年啦！”在這沐浴了神圣味道的時刻，跨年的親朋好友共同參與，自然喚起一種“共識感”，象征著人們在這神圣時刻獲得了“刷新版”：卸下悲傷與沉重，背上經(jīng)驗與智慧，重新上路。舉行儀式必須將儀式所內(nèi)涵的象征意義植入?yún)⑴c人群中，才能達到儀式的目的，這種象征意義通常直接表現(xiàn)在儀式的名稱上，比如成年儀式、結婚儀式、拜師儀式等，但也有一些儀式的名稱并不直接體現(xiàn)儀式的象征意義，如孩子抓鬮的活動。但不論是哪種儀式，都會為參與者帶來“儀式感”。不同的儀式給人帶來不同的感受，不同的人對相同的儀式活動也會產(chǎn)生異樣的情緒反應。比如歡快的晚會節(jié)目，給人帶來身心愉悅放松，依依不舍的告別儀式不免讓人心懷感傷，莊嚴肅穆的宣誓儀式，總會讓人深受教育，增強責任感。由此可見，儀式作為一種外在活動形式，是一種教育手段，舉行某種儀式不僅僅是為了完成工作任務，而是希望通過儀式創(chuàng)設一種特殊情景，使參與者產(chǎn)生舉辦者希望產(chǎn)生的某種“內(nèi)心體驗”或“感受”，也就是產(chǎn)生良好的“儀式感”。西方人在劇場觀看戲劇的時候，無論男女老少都盛裝出席，非常有儀式感，其莊嚴肅穆不亞于去教堂做禮拜。因為他們覺得舞臺上的人用生命在演繹另一個生命，他們理應回饋給他們同等的尊重和感謝。因此，可以說儀式感就是體現(xiàn)出參與者的一種態(tài)度，凡是持認真活著的態(tài)度，就會重視生活中每一件小事并讓它向善向美，反之，對任何事物都不會感興趣或是消極對待。

二、儀式感的本質(zhì)

1.儀式感是一種內(nèi)心體驗人的一生要經(jīng)歷各種各樣的儀式，實際上對人類情感產(chǎn)生真正影響力的并非“儀式”這一簡單的程式化過程，而是升華于其中的“儀式感”，即在“儀式”活動中形成的對“形式”“色彩”“結構”“節(jié)奏”“境界”等感官體驗，以及其中蘊含的“神圣感”“參與感”“獲得感”“認同感”“藝術感”等對人的心性結構、情感氣質(zhì)的影響。換言之，“儀式感”是儀式過程中主體內(nèi)在的感性活動，它依托于外在儀式活動的場域，而與心靈產(chǎn)生某種呼應主體對儀式行為的感受。正常的身心發(fā)展需要一定的儀式感，否則人生就會平淡得如一杯白開水，在一個小小的儀式中，參與者都會產(chǎn)生不同的“內(nèi)在感覺”，其實就是一種強烈的自我暗示，讓自己的注意力更集中、更認真、更用心，儀式感，暗示你必須要認真地去對待這件事。

2.儀式感是一種文化共鳴在儀式舉行過程中，不同的參與者獲得的內(nèi)在感受是不同的，比如讓小學生去聽一場交響樂，是無法深刻地感受到音樂的震撼和魅力，究其原因，是缺少相應的文化儲備，因此，可以認為儀式感的獲得必須基于一定的文化底蘊，比如語言、行為、風俗等民族文化元素，如果儀式參與者對儀式中產(chǎn)生的民族文化元素無積累，就將無法產(chǎn)生文化共識，因此，可能會表現(xiàn)出不在狀態(tài)“游離”，無法獲得更深刻的“儀式感”，反而如坐針氈，因此，只有經(jīng)過相應的文化熏陶，有相應的文化積淀，產(chǎn)生文化共鳴，才能真正理解儀式本身的象征意義，才能獲得良好的“儀式感”。

3.儀式是一種教育契機從前文可知，儀式與儀式感是共同存在的，有什么樣的儀式，就會產(chǎn)生什么樣的“儀式感”，反過來，“儀式感”又會助推或影響儀式的完成質(zhì)量，二者互為因果關系。在這種因果關系中，教育可以有效介入，或者說儀式本身就是對參與人心靈的一種教育，因此，儀式就是一種教育機會。通過精心設計的儀式，可以讓參與者產(chǎn)生良好的“儀式感”，獲得內(nèi)心情感升華和正向的文化體驗，進入“內(nèi)心反省”，由內(nèi)向外發(fā)生質(zhì)的轉變，無疑是成功的教育，因此，對教育者來說，可以認為儀式就是一種教育契機，而且是一種可以不斷創(chuàng)造的教育契機。

三、“儀式感”教育的功能

“儀式”產(chǎn)生“儀式感”，“儀式感”可以為教育者帶來教育的機會，那么，“儀式感”教育有哪些功能呢?

1.儀式感教育是素質(zhì)教育助推劑無論是本科教育，還是職業(yè)教育，素質(zhì)教育都是不可缺少的重要內(nèi)容。但是，職業(yè)教育非常強調(diào)技術技能培養(yǎng)，素質(zhì)教育在人才培養(yǎng)中雖不可或缺，但高職學生只有3年學制的實際情況，使高職學生在校期間課業(yè)負擔普遍偏重，通常都會保持在每周20-24課時，實訓周還會達到30課時以上，因此，高職學生在校期間的素質(zhì)教育受到嚴重影響，許多學校甚至采用網(wǎng)絡自主學習，明顯降低了素質(zhì)教育的質(zhì)量和效果，當然直接或間接地影響學生走入職場后的發(fā)展，這種狀況顯然無法通過延長學制或增加學時為改善，只有不斷提高素質(zhì)教育課的質(zhì)量才能彌補這種不足。儀式感教育是伴隨各種儀式而產(chǎn)生的，可以是正式的，也可以是非正式的，可以是個人的，也可以是集體的，可以是外顯的，也可以是內(nèi)隱的，因此，通過精心設計各種“儀式”，創(chuàng)造“儀式感”教育的機會，可以催化“儀式”教育的內(nèi)在影響，非常有效地發(fā)揮潛移默化的教育作用，彌補素質(zhì)教育不足的缺陷。

2.儀式感教育可以產(chǎn)生自我教育儀式感教育是伴隨某種儀式而產(chǎn)生的內(nèi)在體驗，這種體驗雖由某種儀式刺激產(chǎn)生，但儀式感往往并不會隨著儀式的結束而結束，而是會在內(nèi)心停留一段時間或者永遠存在。例如，禱告產(chǎn)生的莊嚴肅穆感，某些原始部落舉行的成人儀式對成長的刻骨銘心，這種情緒情感會在產(chǎn)生者內(nèi)心里起到或大或小的心理刺激，驅(qū)使當事人產(chǎn)生某種行為動機，并進而產(chǎn)生或積極或消極的外在行為，如積極進取或頹廢失落。由此可見，儀式感就是一種內(nèi)在的自我教育，它可以對當事人產(chǎn)生某種心理欲望或某種行為動機或付諸實施的某種行為。對于教育者來說，精準控制儀式的不良因素，精心設計儀式程序，創(chuàng)造良好的正向的“儀式感”，就可以對受教育者產(chǎn)生內(nèi)化的“自我教育”。

3.儀式感教育是一種隱性教育如果說儀式是一種外顯的典禮程序，那么儀式感則是內(nèi)在的一種情感體驗，因此，儀式感具有內(nèi)隱性。這種內(nèi)隱性主要是在行為人內(nèi)心發(fā)生心理刺激，只有當心理刺激達到足夠強時，才會促使行為人產(chǎn)生行為的動機并進而付諸實施。比如，入學教育對新生心理的影響，當刺激是適當?shù)摹⒄_的時候，入學新生就會表現(xiàn)出積極進取、奮發(fā)有為，如果入學教育僅僅走過場，沒有形成有效的心理刺激，學生就會把入學教育看成是一種累贅，不為所動。因此，儀式感的強烈程度對參與者會產(chǎn)生強烈程序不同的心理刺激和外顯行為。它可以潛藏于人為安排的教育活動中，也可以隱形于學校文化中，無論是哪一種狀態(tài)，儀式感教育都是一種隱性教育，是文化內(nèi)涵的重要組成部分。

四、儀式感教育的幾種應用

1.入學儀式大學教育與基礎教育的本質(zhì)區(qū)別在于：基礎教育階段的學習往往是被動接受，大學教育階段則往往是自主學習，彰顯個性發(fā)展。大學生跨入大學校門就意味著長大成人成才，因此，相比基礎教育，大學教育是一個新的層次、新的人生階段。通過高考洗禮，跨入大學校門，對每一個莘莘學子來說，都會感受到沉甸甸的份量，此時，舉行一場精心設計的，隆重、嚴肅的，以生為本的入學教育儀式，是非常重要的“儀式感教育”機會，可以在學生內(nèi)心里產(chǎn)生強烈的心理刺激，讓學生真正體會到“十年磨一劍”的欣慰，產(chǎn)生“我的命運我做主”的豪情斗志，喚醒沉睡已久的拼搏精神，無疑是非常有效的文化教育。

2.畢業(yè)儀式與入學相對的是大學最后階段，畢業(yè)生即將離校，或躊躇滿志升入更高學府，或豪情滿懷闖入社會，都將意味著開啟新的人生，此時，盡快完成角色轉換是畢業(yè)生面臨的最重要任務。舉行一場或傳統(tǒng)、或別開生面的、精致的畢業(yè)儀式，徹底喚醒學生內(nèi)心的獨立意識，堅定學生敢闖敢拼的斗志，揮手告別過去，激情展望未來，將會有效幫助學生樹立“自我教育”，讓畢業(yè)生在心理上贏得新的起跑線。3.課堂儀式相對入學儀式和畢業(yè)儀式，課堂儀式就顯得非常平常而司空見慣，以致于教師和學生都不太重視，高職院校課堂教學更是如此。課堂上，學生座位散亂，遲到、缺課現(xiàn)象嚴重，上課玩手機、睡覺大有人在等等，這些現(xiàn)象的出現(xiàn)，與課堂儀式缺失有一定關系。比如，教師課前不點名，制度不宣講，教學無組織，課堂不抽問等，必要的儀式缺失，直接影響學生課堂儀式感的缺失。學生內(nèi)心里產(chǎn)生對教學內(nèi)容的不重視，思想懈怠，從而認為教師不重視課堂，可以“混”過去，從而形成“惡性循環(huán)。這種缺少儀式感的課堂教學，不僅不會刺激起學生強烈的內(nèi)在體驗，也會使授課老師產(chǎn)生強烈的怨懟情緒，當然教學內(nèi)容也不會在學生內(nèi)心里留下深刻印象。而基礎教育階段，幾乎所有的儀式都已經(jīng)成為傳統(tǒng)活動，都深深植入師生、家長心里，大家有一個共同的認識基礎，因此，儀式往往都很“順其自然”，當然，儀式感也發(fā)揮了很好的教育助推作用。這就是為什么許多大學生畢業(yè)后根本記不住大學老師和所授知識，臨近畢業(yè)時產(chǎn)生焦慮和恐慌，而對中小學老師甚至幼兒園老師記憶深刻的原因。

4.自律儀式無論古今中外，但凡取得各種大小成就的人，無疑都是能夠進行自我約束的人，這種自我約束也就是自律。人的自律需要一定的儀式來催化，這類儀式往往是“自主設計”，帶有強烈的“獨特適應性”。比如靜坐中的“自省”，工作前的計劃制訂，下班前的工作盤點等，這些活動都是“以我為本”。每個人都會在工作中、生活中樹立一些自認為適合自己的“自律儀式”，可以讓自己獲得自我存在感，對自我的認同感，對生活的秩序感，對發(fā)展的焦慮感等。因此，在大學教育中，要引導大學生努力為自己量身設計適合自己的儀式，比如定期檢查自己學習的目標達成情況、定期向家人匯報等，都能在內(nèi)心里對積極進取產(chǎn)生強烈的自我暗示，從而起到“自律”作用，這種“自律”儀式堅持久了，就形成了習慣，對幫助自我成長，無疑是有益無害。儀式感教育，是大學教育中不可缺少的部分，是大學文化建設中的重要內(nèi)涵，也是大學生自我成長、自我修養(yǎng)的重要內(nèi)容，值得每一個教育工作者重視。它是教育內(nèi)涵建設的需要、人才培養(yǎng)的需要，也是每一個人的需要。

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作者：徐偉 單位：重慶城市職業(yè)學院