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一、前言

少數(shù)民族的神話從創(chuàng)世之初就已經(jīng)開始出現(xiàn)。在佤族的筒裙和拉祜族的長衣紋飾上，可以“讀”到有關(guān)衣服及萬物來歷的文化英雄神話。在苗族創(chuàng)世神話中，蠟染衣裝的產(chǎn)生和天地的開辟一樣古老而神秘。這些自述的歷史，都是些奇異的諸神形象用神奇的手段創(chuàng)造了世界萬物，也包括創(chuàng)造人的故事。這些民族服飾上的符號，是原始人的思維在交流中創(chuàng)造了形象生動、奇異怪誕的神話故事，表現(xiàn)出他們對大自然的認(rèn)識與解釋。本文運用象征藝術(shù)理論對民族服飾的神話進(jìn)行分析，深入探討象征藝術(shù)思維在民族服飾神話上的表現(xiàn)，力圖更清晰地理解民族服飾的內(nèi)涵和民族心理。

（一）服飾神話與象征

神話是民族的靈魂。神話是巫術(shù)言語鏈的審美再增殖。通過原始故事的代代相傳，演化為具有審美價值并體現(xiàn)部落群體意識的“神的故事”，產(chǎn)生了一種巨大的精神力量。謝林說過：“一個民族是有了神話以后才開始存在的……它的思想的一致性———亦即集體的哲學(xué)，表現(xiàn)在它的神話里面；因此，它的神話包括了民族的命運。[1]”神話，是人類與自然的原始性的幻想故事。由于自然地理和歷史的原因，諸多民族的服飾造型、圖案、飾物，多以鳥獸蟲魚、草木花果為題材，有的還用飾物或線條語言描述了開天辟地、洪水滔天、兄妹結(jié)婚等人類起源神話，將千行古歌凝為一紙圖符，一方繡繪。象征，是借助文化形式表達(dá)另一種特殊意思的表意方式。象征方式由人的生命本質(zhì)固有的思維活動方式如邏輯思維、抽象思維、創(chuàng)造思維，以及心理活動方式如聯(lián)想、想象、幻想、暗示而形成，是人類理性思維與非理性思維、心理活動的結(jié)果。象征“，是用有形的事物表達(dá)某些抽象意念的一種手法，也是民俗事象中常見的一種表現(xiàn)形式”。神話是民族文化及社會心理的一種象征性投射。在沒有文字的民族中，人們將神話、歷史以及他們希望記錄的一切，投射在與身相隨的衣裝圖樣上，凝成一種文化的密碼[2]。

（二）服飾神話的原始表層意象

1.太陽。在自然神話中，關(guān)于太陽的神話，在世界各民族中是版本最多、流傳最廣的神話之一。在服飾上和太陽有關(guān)的神話，可以通過納西族著名的七星披肩體現(xiàn)出來。相傳在很久以前，納西族人民生活的地方出了一個殘暴的旱魔，放出八個太陽，把大地烤得一片焦黃，人類面臨著死亡的威脅。這時，有個名叫英古的姑娘，決心去求東海龍王來搭救。她用水鳥的羽毛編成一件“頂陽衫”披在身上，奔向東方。英古姑娘翻過了九十九座大山，跨過了七十七條河流，來到了茫茫大海邊。她唱起了一曲動人的歌“：世間出旱魔啊，太陽像團(tuán)火；百花燒焦了啊，萬眾命難活！東海碧玉水啊，可以救干渴；難得見龍王啊，焦急積心窩?！备杪暩谢她埻酰沙鋈踝?，攜帶萬頃雨水，陪英古回到家鄉(xiāng)。龍子作法變化，霎時下起了瓢潑大雨，大旱頓即消失。兇暴的旱魔趕來與三王子交戰(zhàn)，正當(dāng)旱魔招架不住時，三王子不小心摔入旱魔設(shè)置的陷阱中，英古姑娘披起頂陽衫與旱魔搏斗，一連苦戰(zhàn)了九天九夜，終于不支而倒下。此時，納西族人民最崇敬的善神出現(xiàn)了。他呼喚了一條雪龍來解救納西族人民，雪龍張開巨口，把旱魔吐出來的太陽一個個銜在嘴里變冷，并把旱魔變成一座山，三王子變成一股清泉。善神又把吐出來的七個太陽變成七個光芒閃閃的星星，鑲在英古的頂陽衫上。據(jù)說，后來納西族人民為了紀(jì)念這位勇敢的女英雄英古，設(shè)計了一種七星披肩。它選擇毛色黑亮、柔軟的綿羊皮，經(jīng)過鞣制加工，正面以色布為面，上邊的兩角縫背帶制作而成。披肩正面中部，橫排鑲飾著七個大小相等、用彩色絲線繡得十分精美的星狀圓盤。七星披肩成了納西族婦女的標(biāo)志，它寄托了納西族人對英古姑娘的敬仰和懷念之情，也寓意著人類對自然的不屈的斗爭精神。如圖1所示，納西族姑娘身穿身后的七星羊皮披肩，是七個太陽變成的，代表一種奮斗精神。

2.火光。太陽與火，是共榮共存的?；鹪谝妥迦嗣裥哪恐惺羌榈南笳鳌；鹉苋?zāi)滅邪，給人帶來幸福。聚居在云南哀牢山、烏蒙山等地的彝族人民，自古至今都有對火崇拜的傳統(tǒng)。彝族著名的創(chuàng)世史詩《勒俄特依》敘說了火的來歷：“天上墜下一個火球，九天燒到晚，九夜燒到亮，白云燒得黑煙滾滾，夜晚燒得火光閃閃，天是這樣燒，地是這樣燒。為了創(chuàng)造人類燃，為了誕生祖先燒。”彝族阿細(xì)人的《阿細(xì)先基》則述曰：“天上打起雷來，有一樣紅彤彤的東西，人們從來沒有見過……姑娘和兒子們，在旁邊的樹蓬里，折了些小樹枝，拿來撬老樹，撬著撬著嘛，撬出火來了?！彼拇ㄒ妥逵寐槔K外裹布條，澆上煤油，一點上火就成了火繩。彝族小伙子把火繩掄得呼呼轉(zhuǎn)，彝族姑娘的百褶裙在火繩上飄揚，氣氛十分動人。彝族男子喜跳火把舞，老人喜歡睡火床，婦女喜戴火花帽，孩童愛穿火花鞋，每年還要舉行一次盛大的火把節(jié)……（如圖2），彝族姑娘頭戴以紅色為主的火花帽。他們以種種不同的方式，表達(dá)自己對火的崇拜和眷戀。

3.英雄。許多神話記述了一些古代英雄成長并與魔鬼斗爭的故事，這些便是英雄神話。瑤族男女都喜愛包頭，包頭的式樣也各不相同?，幾鍕D女不全留頭發(fā)，她們只留頭頂上的一部分，把周圍的頭發(fā)剃掉，然后把辮子盤在頭頂上，再用約十米長的黑布頭巾包上?，幾迥凶影^的頭巾兩端，還繡有花紋。廣東嶺南部分瑤族男子蓄發(fā)盤髻，包以紅布，并插上幾根野雉毛，很顯英武?，幾迥信韵矏郯^，亦有一個著名的神話作為依據(jù)。據(jù)漢末應(yīng)劭所編《風(fēng)俗通義》記載“：高辛之犬盤瓠，討滅犬戎，高辛以女妻之，封盤瓠氏?！被楹螅骶尤慌c龍犬的感情很好，大家都感到奇怪。有一天，公主告訴母親說：“龍犬白天雖然是狗形，晚上卻變成一個美貌的男子，他身上的斑毛，晚上就變成光彩斑斕的龍袍，所以我倆的感情很好?！蓖鹾笳f“：龍犬既然晚上可以變?nèi)耍滋煲矐?yīng)該變成人才好?！饼埲愀嬖V公主，只要將他放在蒸籠里蒸七天七夜，便可以脫去身上的毛而徹底變成人。公主按龍犬的話一一照辦。但蒸到第六天六夜時，公主按捺不住焦急的心情，提前揭開了蓋子。只見龍犬果真變成了一個英俊、威武的小伙子（據(jù)說，這個小伙子就是瑤族人的祖先），但因蒸的時間少了一天，頭上、腋下和腳脛上的毛尚未曾脫掉。可是，蓋子已經(jīng)揭開，不能再蒸了，只好把有毛的頭部用布纏裹起來。于是，瑤族人民世世代代用布裹頭，而且一年四季都不摘除（如圖3）。

三、服飾神話的象征藝術(shù)思維

象征性是象征思維的重要特征，也是民族服飾記史述古的基本方式。象征思維的方式有兩種：第一，象征思維作為思維形成初史階段的思維，大都離不開“象”。它使用的思維符號是直觀具象的。那些“寫”在身上的神話傳說，是無文字民族交流、傳遞和儲存信息的古老形式之一，與后人理解的藝術(shù)審美形式“形同神異”，不可混為一談。第二，由于象征思維的幼稚，它在將外部事物經(jīng)過心智加工（內(nèi)化）的時候，往往將物象和心象（包括夢象、幻象等）、現(xiàn)實和神話不自覺地混為一體。反映在服飾符號上，便是直觀摹仿的實象與因襲幻化的虛象的合一。狐女的傘裙是現(xiàn)實器物（傘）的擬形，彩虹腰帶則是幻想的產(chǎn)物。它們導(dǎo)向借喻和象征。哈尼族刺繡圖案中，用不可捉摸并讓人畏懼的蛇形圖案象征同樣性質(zhì)的鬼魂；用紅色象征天神或神靈域界，因為在哈尼族創(chuàng)世神話中，天界是由三顆紅石頭變大鋪成的。正由于這種思維特征，要表述較復(fù)雜的內(nèi)容，也只有靠“象”的提示和“象”的組合，從中產(chǎn)生超出“象”本身所直接具有的“意”。例如，哈尼族魚飾提示了神魚創(chuàng)生萬物的神話；苗族蠟染使人回憶起那“開天辟地”的創(chuàng)業(yè)古史；而哈尼族的挎包圖案，則用一組漸趨成型的象征符號，如同象形文字般濃縮成為一組按序表述的“密碼”。這一過程，本身就很像思維發(fā)展史的一個“象征”———從“象”的初級類化（例如從具體的某條魚到概括的魚），進(jìn)入較高程度的類化（如幾乎符號化的哈尼族日、月、人、鬼、樹、水等刺繡圖案）；從單一的物象象征，到構(gòu)造較復(fù)雜意象的符號組合[3]。

四、結(jié)語

中國少數(shù)民族服飾之所以“神秘”，并不只因為它們的斑斕奪目讓人驚異，更重要的是因為它們是一件件用象征語言“寫”出的神話。研究民族服飾的“活化石”的價值，必須把民族服飾和神話的考察結(jié)合起來，發(fā)現(xiàn)民族服飾之中深層的神話積淀。如果我們能夠猜中“這些神話對于原始人和他們在許多世紀(jì)以來喪失掉的那種意義的時候”，我們就不僅能夠充分理解人類的童年，而且能深刻地理解民族服飾的藝術(shù)價值，深刻地領(lǐng)會這些服飾中千奇百怪的圖案和符號的寓意。（1）服飾神話與象征：神話是民族文化及社會心理的一種象征性投射。（2）服飾神話的象征藝術(shù)思維：是借用某些具體的物象來暗示某些在特征上相似或相聯(lián)系的觀念。（3）服飾神話的象征藝術(shù)的表層原始意象：分別闡述了太陽、火光和英雄的原始意象。