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前言

人類思想的產(chǎn)生與發(fā)展，并不是一帆風(fēng)順，而且沒有任何的參照，我們完全是建立在自己之上的意識主體。我們的心靈成長更決非受任何先見之明的指引，而是踏著一條漫長的不斷糾正自我的認(rèn)知之路行來，這是使我們繼續(xù)生存并得以不斷完善的根本所在。那么，以下僅是思想體系在哲學(xué)意義上的重構(gòu)。我們的確需要一些新的領(lǐng)悟，尤其它體現(xiàn)在現(xiàn)實的必要性中。

一）始于“終極”的領(lǐng)悟

領(lǐng)悟終極的必要性

我們?nèi)祟悾瑥淖栽诤粑讲粩嚓U述自身，經(jīng)歷了一個極為漫長的認(rèn)知轉(zhuǎn)換過程。這其中，思想起著決定性作用。它試圖對我們作出“公正”的評判。但無論是認(rèn)可或否定都帶著自身的偏狹。因而一切美好與理想，都屬于“主觀”介定的范疇。那么，“主觀”的不斷完善，是人類思想進(jìn)步的根本需求，直至發(fā)現(xiàn)自身永遠(yuǎn)達(dá)不到美好的終極。這雖然體現(xiàn)出“客觀事實”的殘酷性，但確是生命所必須明確的意義之一。

從“客觀事實”說起。

人類通過感官認(rèn)知外在世界，因爾感官的靈敏度決定一個人心智力的強(qiáng)弱。所以，被稱為“知覺”的本能從根本性上左右著我們的思想與言行。當(dāng)生命成為它自己，這一確定性，即是一個人心智力的表現(xiàn)。并且在知覺作用下不斷進(jìn)行著一系列的確定。這確定包括一個人對其自身體貌品行等方面的綜合考驗。這種自我的考驗將直至生命的結(jié)束。

當(dāng)我們身心不余地投身這個外在世界，我們的言行必然相應(yīng)地取得一種事實。即客觀事實。然而當(dāng)我們試圖完整回收這一事實時，卻無疑成為主觀的“參與”。這進(jìn)一步表明了，我們所描述的“客觀事實”并非真正意義上的東西，它帶有普遍的不確定性。它與我們言行的客觀事實存在分歧。這反映到外在世界，可以理解為“犯錯”。我們在外在世界中總犯下一些或大或小的錯誤，所謂“人無完人”也應(yīng)由此而發(fā)。

再引申一下終極。

“終極”是隸屬思想的產(chǎn)物，而思想被歸納為主觀。如果一個人擔(dān)保他的思想是客觀的，那一定摻和謊言的成分。

首先，“心靈”是思想締造的權(quán)威所在。那么，心靈即是內(nèi)在的另一世界。它完全靠思想來運(yùn)作，之后具體反應(yīng)到言行中。我們說，既然言行有它的非客觀性，那么心靈必然是完全主觀的。這表現(xiàn)在我的思想與你的心靈不存在直接關(guān)系。那么顯然“終極”并非人類的思想共識。它帶有一點(diǎn)“論斷”的意味。但我們必須接受這一論斷，使之成為共識。比如我們接受了生，老，病，死的共識。因為它符合了我們的考驗，而且很直接。而“終極”較之更為抽象，我們似乎無從對其考驗。

那么我們重新來認(rèn)識一下人類自身的渺小，這有助于我們理解“終極”的偉大。

人類生存在一個自身無從企及的宇宙里，宇宙中除了地球外還有更多的無法確認(rèn)的規(guī)則。這些規(guī)則并不為我們所知曉。人類從誕生到發(fā)展，始終是建立在自身之上的生命種源。因為我們沒有參照物或受什么依托。也因此，我們得出的經(jīng)驗與體察，必然無法逾越自身感官的束縛。這充分顯示出宇宙制約下的渺小。而“終極”是對心智力完全杰出的期待，也可以概括為生命自身與宇宙相統(tǒng)一的欲求。但這猶如客觀性的制約，一個人無法完全收到事實本身一樣?！敖K極”也必然成為一種制約。

那么，“終極”為什么被提出？這與人類自身的欲求源頭有著直接的關(guān)系。

當(dāng)人類誕生在地球之上，他們內(nèi)心的世界已隱約感覺到了“終極”的光芒。于是“神”與“魔鬼”成了“終極”的詮釋。神是對“終極”的渴慕與接納；魔鬼則是對“終極”的排斥與反抗。但事實上它們都無法改變外在世界的格局--“終極”的制約。這制約導(dǎo)致人類自身困頓的愚昧。當(dāng)人類意識文明擴(kuò)展到今天，宗教迷信依舊殘存，并被冠以“信仰”之下，仿佛存在的就一定是必然正確的。實質(zhì)上是對人類存在客觀真實性的污蔑。在此，大眾理解為至高無上的眷顧，而才識之士認(rèn)可其原因是引人向“善”但這個“善”無疑是被曲解的，毫無理性根據(jù)的盲從。

我們應(yīng)該正視“終極”，從而擺正信仰的位置，從而明確生命存在的現(xiàn)實意義，這也對人類重新審視自身并盡快找回本真起到相應(yīng)的促進(jìn)作用。

二）“生命之存在”的領(lǐng)悟

任何一個人的言行基礎(chǔ)，都是建立在其有限的思想領(lǐng)域內(nèi)。

我們每個人，都擁有一個提供思考的心靈。那么，我們的權(quán)限高過心靈嗎？這里的“我們”是沒有意義的。而心靈才是我們的存在。因此，思考也是存在。相對于外在世界，它更加抽象而合理。我們的言行恰是思考的部分表現(xiàn)，然而還有更多的內(nèi)容留在心靈之中。

首先，我們不該把心靈的思考當(dāng)作沒有行動的虛無。因為存在的表現(xiàn)中還包括行動的另一面-靜止。這里的靜止是相對于行動而言的思考。當(dāng)我們明確了行動的含義，即我們言行的反映或描畫。我們就可以理解行動并非思考的全部內(nèi)容。行動仍包含著“犯錯”的根由。它與人類自身內(nèi)與外的協(xié)調(diào)程度有關(guān)?？梢?，思考完全高于行動，并使“超現(xiàn)實”成為可能。而行動永遠(yuǎn)擺脫不了其局限性。那么一個人思考領(lǐng)域的擴(kuò)展程度，決定著其言行的價值。

現(xiàn)在我們引申一下思考。

任何一個思考都必須關(guān)注到一個客體上。這個客體包括外在世界的一切內(nèi)容，思考的主體也必須介定其中。外在世界的性質(zhì)決定思考主體的合理程度。由此，我們得出，任何一個思考主體都帶有一定的局限性。但事實上，我們的評判標(biāo)準(zhǔn)只能適合言行，而另一些未曾表現(xiàn)的思考，令我們束手無策。因而證明出，人類不可能具有宇宙最高意義的權(quán)限，這從人類對未來的疑問中顯示出來。

關(guān)于未來與過去的概念分析：一個思考主體的立足點(diǎn)，只能建立在“過去式”的框架中。

人們對于“現(xiàn)在”的一切經(jīng)歷，只適合與他們的“過去”相對照。也正由此，我們憑借“經(jīng)驗”來透析對外在事實。而這里的“過去”“現(xiàn)在”“未來”僅存在于意識之中。它們也是個生命體意識不斷規(guī)范化的“存在”前提。這里，我們又一次接觸到了“存在”的概念。

存在，它應(yīng)理解為生命意識的確認(rèn)形式，它離不開對“現(xiàn)在”的依賴。

談及“現(xiàn)在”，意識會馬上反映出思考主體的“存在”。那么，我們可以反過來說，思考主體對“存在”的判斷即是“現(xiàn)在”。而它對“現(xiàn)在”的判斷，即為“存在”。這里的“現(xiàn)在”使內(nèi)在世界直接迅速地與外在世界產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，并力求統(tǒng)一。因此，我們對“現(xiàn)在”的理解，即是對“生命存在”的關(guān)注。二者也達(dá)成一致的意義。由此，“生命存在”這一意識的結(jié)論，是高級生命與低級生命的本質(zhì)區(qū)別。

三）先天命運(yùn)的否定

生命以其固有的狀態(tài)存在，這種狀態(tài)體現(xiàn)在內(nèi)在世界與外在世界的協(xié)調(diào)統(tǒng)一中。我們意識與行為并不對立。那么人生，可以理解為這種協(xié)調(diào)性的不斷糾正與反糾正。它具體反映到我們的過去，現(xiàn)在，將來中。無論你怎樣介定它，都必須面臨著一個必然的過程。這即是所謂的“命運(yùn)”。無疑每個人都有著一個這樣的過程，然而否定“命運(yùn)”先天性是至關(guān)重要的。

對于一個面臨生存的人來說，他首先必須面對的是現(xiàn)在，然后才是將來與過去。因為現(xiàn)在代表著生命意識與外在世界產(chǎn)生直接關(guān)聯(lián)的統(tǒng)一。這種關(guān)聯(lián)性促使我們體驗到快樂與痛苦之內(nèi)的各種感覺。而未來與過去都直接否定了這種真實性。那么，在此基礎(chǔ)上，“命運(yùn)”即成為主觀臆想出的生命趨勢。這種趨勢會直接支配生命意識，產(chǎn)生各種與外在世界相關(guān)聯(lián)的幻覺。并在一定程度上主導(dǎo)著相應(yīng)的生存見解，直至反映到言行中。

因此，“命運(yùn)”僅為生命意識單方面的“一見鐘情”。而事實上，它只能是束縛生命本身并與外在世界相統(tǒng)一的方向背道而馳。我們認(rèn)可的與外在世界相統(tǒng)一，是指把握生命本身意義，力求發(fā)揮其與外在世界最大協(xié)調(diào)的官能。但信篤“命運(yùn)”無疑會抹殺生命本身的存在價值與意義。在此，生命意志的確立是節(jié)制“命運(yùn)”擴(kuò)散的保證。

生命意志，完全產(chǎn)生于人類意識。它是生命本身反作用于外在世界的反映。它完全來源于人類后天的創(chuàng)造性的精神。并體現(xiàn)出生命意識把握外在世界“現(xiàn)實性”的決心。這是一種來源于珍愛生命的認(rèn)知力，它包含生命對自身限度的不斷認(rèn)知并予以最大限度的把握與提高。它還包含更深層次的靈魂意義的自覺。因此，我們可以認(rèn)定，生命意志是靈魂成為現(xiàn)實性的必要表現(xiàn)，一個人的生命意志完全受其自身靈魂的支配。

四）今天你被審查過嗎？當(dāng)我們以一己之身，存在于這個外在世界中。一如我們并非自愿地介入其中，但事實上，它（世界）構(gòu)成了對我們內(nèi)在世界的干涉。它像一架構(gòu)建生命存在狀態(tài)的裝置，而我們不得不接受審查。按照我們通常的理解，單個生命在此已轉(zhuǎn)化為這裝置（世界）的一個構(gòu)件。是其內(nèi)部最小的單元。在物質(zhì)領(lǐng)域（現(xiàn)實），生存需求成為這現(xiàn)實的核心。在此基礎(chǔ)上，人類擴(kuò)展了另一需求（精神需求）。談及精神需求，我們無法不談?wù)胬?。它完全來自人類精神的需求，事實上，它也反過來在左右著人類的生存需求。而真理始于人類自身的認(rèn)知手段，它是人類自身相對于外在世界所透析出的智慧結(jié)晶。我們追求真理，其目的是：期待它引領(lǐng)我們走出黑暗。那么，黑暗從何而來？事實上，黑暗源于人類自身。大的方面講，戰(zhàn)爭與暴政，挖掘與埋葬。而小的方面諸如：妓女，逃犯，劊子手，殺人狂以及吸毒鬼等等頭銜的誕生，本就是人類的發(fā)明。而他們無不是現(xiàn)實世界中的一份子。那么，我們的現(xiàn)實在搞什么鬼？大的方面：國家之間的爭端與敵對早已司空見慣，那些真正攜手的城邦也未必心存足夠的坦誠。那么，政治上的“心術(shù)不正”所帶來的現(xiàn)實充分顯示出它的嚴(yán)酷性。比如一個國家可以毫無顧慮地向另一個國家“動粗”。而這絲毫扯不上人道的野蠻，竟被贊為“美談”。這使我們開始質(zhì)疑：真理的權(quán)威性是否顯得很滑稽？它居然遺失在“強(qiáng)權(quán)”的手中。那么我們該怎樣理解現(xiàn)代意義的“黑暗”？真理似乎早已經(jīng)開始了動搖，尼采就曾發(fā)出了大聲的質(zhì)問。尤其在那些靠道德與正義把握與維護(hù)的方向性上，存在著某些失衡與偏差。其實也是人類在自我標(biāo)榜中為其涂上光環(huán)，而那些盲目屈從的人們更為其套上精神的鐵鏈。對于黑暗，那難道真是良知下的陷惡嗎？但有時生命的虛無感是否也試圖將其“招安”？比如：李世民玄武門兵變的骨肉相殘與大唐王朝的興盛之間；比如：秦始皇的暴政與雄偉的長城之間。是否仍存在著一些使我們難以把握的思考？看來現(xiàn)實包藏著外在世界的居心，居于天下的良知僅為政權(quán)號令天下的武器?？磥砦覀円患褐淼纳?，僅為外在世界這個裝置的構(gòu)件，而且每個人都必須接受審查。看來真理與現(xiàn)實之間，存在著一道難以逾越的天塹，而黑暗卻永遠(yuǎn)陪伴在我們身邊。看來現(xiàn)實存在宛然一只大手，它在任意掏取著我們內(nèi)心的感受，并予以剪切或刪除。五）走向自足的心靈精神的孤獨(dú)我們生存在這個世界，就無法擺脫個人內(nèi)心深處的孤獨(dú)。我們的來，不正是赤裸而孤獨(dú)嗎？以至于死后的情形。那么，這世界能給予我們的只能是外在的東西，即使是感動，也是出自我們內(nèi)心感情的賜予。它證實了我們不是與世隔絕的，無論那個外在有多么的冷酷無情，我們都會熱衷于感化于它，并渴望著它能傳達(dá)給我們一些回應(yīng)。這體現(xiàn)了我們內(nèi)心的“善”，它該完全凌駕于外在的“惡”之上。精神是我們每個人最具差別的標(biāo)志，它體現(xiàn)出不同的情趣與信仰。也因此，我們的靈魂往往是孤獨(dú)的涉水者。我們向往著偉大的靈魂的恩賜，而此之前，我們必須付出某些外在的犧牲。當(dāng)我們在自我之中享受著心靈的純凈以及探尋的樂趣之時，我們的生命將既孤獨(dú)而又高傲地綻放出生機(jī)的光彩。真我的聲息當(dāng)我們不得不入駐這世界，一種心靈之外的形式與內(nèi)容中。有一點(diǎn)是重要而真實的，別人無法完全替代你感知你。即使你很優(yōu)秀，他們至多只會盲目地喜歡你，同情你。只有你自己才是本我最好的朋友與老師。這是十分重要的。因為外在的世界里存在著數(shù)不盡的精英與更加無從企及的少數(shù)天才。關(guān)注他們的優(yōu)點(diǎn)是我們的職責(zé)，除此的羨慕與嫉妒會迷失我們的鑒別與洞察。只和我們自己比較，和我們的過去做比較，才能一步步地朝向你的目標(biāo)。我們的天性和該是自私的，但這又是使我們不致成為別人影子的必須方法。思想的培養(yǎng)我們都不是天生具備哲學(xué)方法的人，那么，至少我們要成為“自己”就必須具備這方面的素質(zhì)。思想它來自我們的隱秘的心靈，就像我們的孤獨(dú)一樣，我們的思想要始終保持著獨(dú)特心靈的反應(yīng)。這方面值得借鑒的是偉大的哲學(xué)家們。有時領(lǐng)悟他們的點(diǎn)滴會給我們帶來莫大的安慰與點(diǎn)撥，但即使是他們也僅僅代表著他們，并非堅持我們獨(dú)立性的唯一驅(qū)動。因為他們也曾經(jīng)與我們一樣的局促不安和茫然失措，只是他們強(qiáng)大的意志力提升了他們整體的人格——即靈魂。這一點(diǎn)是至關(guān)重要的，它猶如試金石，區(qū)別了偉大與平淺。品格的磨練我們的人生永遠(yuǎn)和我們的品格有關(guān)，我們的無窮力量永遠(yuǎn)和我們的品格有關(guān)。當(dāng)我們在把握生命某一瞬間的時刻，那決定我們未來的向?qū)∏∈俏覀兊钠犯瘛Ｋ傅姆秶?，是我們言行的一致，是我們向往某一境界的身心投入。那么，做一個普通人的確很容易，他只要時時成為別人好了，成為某個優(yōu)秀人士的影子。但我們這些不甘沉淪或不愿隨波逐流的人們，所必須付出的代價，決不會是違心地背棄純潔的本性。那些外在的利欲永遠(yuǎn)不能左右鉻守安寧的靈魂，因為“偉大”永遠(yuǎn)閃著照耀人類靈魂的光芒；因為“不朽”不是石碑上的墓志銘；因為在那真正得以永恒的殿堂里住著人類的本真。靈魂的重托當(dāng)我們試圖探尋這身外的世界，我們所憑借的，只能是一把哲學(xué)的鑰匙。它的密致的構(gòu)架盡管還有待接受新的考驗，但無疑它早已成為人類抵擋疑惑的一道屏障。假使我們真的把它當(dāng)成開啟未來的鑰匙那才是可笑的杜撰。哲學(xué)應(yīng)始于人類不斷消減對神性的倚賴，不斷試圖接近外在世界的心靈成長，它與宗教有著相同的情感之源，但在澄清現(xiàn)實過程中存在著分歧?，F(xiàn)實恰指現(xiàn)在，但它也觸及了生命存在的智性思考。而這思考也代表著生命的覺醒意識。就像我們開始介定這世界的根本組成一樣。無數(shù)哲學(xué)家都在這最初的考題下停滯不前，原因正在于我們介定這外在世界的智性來自我們自身，來自產(chǎn)生一切意識的大腦。那么，我們所疑惑的是，一旦介定這世界是物質(zhì)的，那么思想意識到底該怎樣介定？我想任何單純性質(zhì)的介定都會源于理論支撐的不足，對于認(rèn)知的自足性是我們?nèi)祟惖靡宰陨砹⒆愕闹?。它可以是一屢淵長的情感命脈，而不見得是非此即彼的剛愎的途徑。那么，這情感命脈的根由它始于哪里？就像生命所締造的對外在世界的善一樣，它應(yīng)源于我們的心靈深處。就像一種生命原動的問候一樣，它應(yīng)凌駕于外在世界之上。而不受任何的主宰。它也是人類一路走來的加油站。當(dāng)我們確定，我們是擁有靈魂的生命之時，思想便決定著我們把握目標(biāo)的能力。然而這靈魂不是憑空捏造的花園，它生存于道義的基礎(chǔ)上，并成為人類精神的唯一立足點(diǎn)。因為我們的組成，是所有生命存在的集合，這里的我們不單指人類。還有更多不具備靈魂的生命。而我們?nèi)祟惓蔀槠渲械拇?，只因為我們具有深刻的反省與自覺，有著超越肉體之上的精神世界。我們是非肉體動物的事實，使得靈魂得以構(gòu)建在一切物質(zhì)之上。那么，我們可以這樣看待世界，物質(zhì)世界締造出生命意識（人的），而生命意識反作用于物質(zhì)世界。二者的關(guān)系是統(tǒng)一的。單一的介定任何的一方都會使認(rèn)知失去自足的平衡。