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一、張揚(yáng)教學(xué)情境的愉悅性

哲學(xué)原理因其抽象思辨的性質(zhì)，往往會(huì)使學(xué)生感到哲學(xué)高深玄妙，而一些教師千篇一律“我講你聽”的教學(xué)方式，則會(huì)造成學(xué)生的“審美疲勞”，使學(xué)生感到哲學(xué)枯燥乏味。因此，張揚(yáng)哲學(xué)教學(xué)的愉悅性，提高哲學(xué)教學(xué)的吸引力顯得尤為重要。哲學(xué)教學(xué)的愉悅性，主要在于創(chuàng)設(shè)一種愉悅的教學(xué)情境，吸引學(xué)生“心向往之”。理想的哲學(xué)教學(xué)，應(yīng)是學(xué)生因成長(zhǎng)需要而積極、主動(dòng)、愉悅地學(xué)，將學(xué)習(xí)視為一種快樂(lè)與幸福的享受。例如，在教學(xué)“意識(shí)的能動(dòng)性”時(shí)，筆者沒(méi)有停留于抽象原理的講解，而是引入了如下一則材料，啟發(fā)學(xué)生進(jìn)行分析討論，理解其中蘊(yùn)含的哲學(xué)道理。材料：同樣寫夕陽(yáng)，在筆下是：“老夫喜作黃昏頌，滿目青山夕照明。”而在李商隱筆下則是：“夕陽(yáng)無(wú)限好，只是近黃昏。”問(wèn)題：這二句詩(shī)詞各自反映出怎樣的不同情懷？它們說(shuō)明了什么哲學(xué)道理？哲理：葉帥的詩(shī)抒發(fā)了革命樂(lè)觀情懷，李商隱的詞反映的是消極頹廢的情緒。它們說(shuō)明的哲學(xué)道理是：面對(duì)同一事物，不同的人因?yàn)榱?chǎng)、知識(shí)結(jié)構(gòu)和思維方式不同，會(huì)得出不同結(jié)論。這就是意識(shí)的能動(dòng)性，是意識(shí)活動(dòng)自覺(jué)選擇性和主動(dòng)創(chuàng)造性的表現(xiàn)。哲學(xué)教學(xué)的愉悅性要求教師是一位“煽情”的高手：能有效調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)情感，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的亢奮感。“感人心者，莫先乎情。”情動(dòng)才能心動(dòng)，心動(dòng)才能思發(fā)。“煽情”主要表現(xiàn)為：教師的講解屬于情感型，富有激情和美感的語(yǔ)言深深敲擊著學(xué)生心靈，既能激發(fā)學(xué)生亢奮，獲得即時(shí)的美感，更會(huì)成為學(xué)生永駐心間的美好回憶；或教師準(zhǔn)確、生動(dòng)、細(xì)膩地挖掘教材本身的情感因素，以此熏陶感染學(xué)生，激發(fā)他們的情感。而優(yōu)秀教師總是善于將這兩個(gè)方面天衣無(wú)縫地融合在一起，以引導(dǎo)學(xué)生走向教材中的情感世界，引發(fā)共鳴。哲學(xué)教學(xué)的愉悅性，也許最重要的是深入淺出，是獨(dú)具匠心地創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，將抽象原理具體化、深?yuàn)W原理形象化、枯燥原理生動(dòng)化，使學(xué)生在積極、主動(dòng)思維的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)哲學(xué)的樂(lè)趣，在發(fā)展中求愉快，在愉快中求發(fā)展。

二、落實(shí)教學(xué)交往的民主性

這里的“民主”，是一種教學(xué)思想與教學(xué)原則，是指在教學(xué)交往過(guò)程中，師生處于人格平等的地位，教師要充分相信學(xué)生、尊重學(xué)生，一視同仁地對(duì)待每一個(gè)學(xué)生。具體而言，教師要像尊重自己的權(quán)利一樣尊重學(xué)生的權(quán)利，尊重學(xué)生的童心和參與欲望，尊重學(xué)生的個(gè)性差異和創(chuàng)造能力，尊重學(xué)生的思想自由和人格尊嚴(yán)……哈佛大學(xué)邁克爾•桑德爾教授的公開課《殺人的道德側(cè)面》之所以魅力四射，風(fēng)靡全球，其中的一個(gè)重要原因就是執(zhí)教者超強(qiáng)的民主意識(shí)與作風(fēng)。在教學(xué)過(guò)程中，桑德爾教授通過(guò)一些假設(shè)或真實(shí)案例的描述，置學(xué)生于兩難問(wèn)題情境之中，然后要求學(xué)生做出決定：“你會(huì)如何選擇？”他總是鼓勵(lì)學(xué)生站起來(lái)表明自己的觀點(diǎn)并為之而辯護(hù)，這樣就引發(fā)了生動(dòng)而幽默的課堂辯論。這樣的教學(xué)也許能為我們堅(jiān)持教學(xué)民主帶來(lái)些許啟迪。一次，筆者正在課堂上滔滔不絕地講述：“哲學(xué)是世界觀與方法論的統(tǒng)一，只有馬克思主義哲學(xué)才是唯一科學(xué)的世界觀和方法論。”突然，一位學(xué)生高聲問(wèn)道：“老師，只有馬克思主義哲學(xué)才是唯一正確的嗎？”面對(duì)學(xué)生的發(fā)難，筆者耐心地進(jìn)行了解釋，從西方哲學(xué)史發(fā)展的角度，從馬克思主義哲學(xué)內(nèi)容的創(chuàng)新，從馬克思主義哲學(xué)的基本特征等方面論述這一問(wèn)題，特別是分析說(shuō)明——我們說(shuō)“馬克思主義哲學(xué)是唯一科學(xué)的世界觀和方法論”，并不是說(shuō)其他哲學(xué)家的思想都是錯(cuò)誤的。由此，學(xué)生臉上逐漸露出了信服的表情。伴隨新課程改革的深化，哲學(xué)教學(xué)取得了令人矚目的成就，但擺在我們面前的一個(gè)必須正視的、令人頭痛的問(wèn)題是：學(xué)生往往很難心悅誠(chéng)服地接受思想政治課所講述的道理。在課堂上，許多學(xué)生可以洗耳恭聽教師的講授或照本宣科地回答問(wèn)題，也可以在關(guān)涉自己前途的試卷上循規(guī)蹈矩地作答，但內(nèi)心卻隱藏著真實(shí)、另類的想法。一言以蔽之，學(xué)生對(duì)所學(xué)的馬克思主義哲學(xué)理論“不信服”！因此，在改革創(chuàng)新教學(xué)方法的過(guò)程中，教師必須秉持民主的態(tài)度和作風(fēng)，堅(jiān)持啟發(fā)式教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生求真、崇善、立美，使之逐步成長(zhǎng)為一個(gè)適應(yīng)社會(huì)、身心健康、全面發(fā)展的“大寫的人”。“不是錘的打擊，而是水的載歌載舞，使鵝卵石日臻完美。”言語(yǔ)有聲，育人無(wú)痕。哲學(xué)教學(xué)一定不能急功近利，要了解、尊重教育對(duì)象，千萬(wàn)不要用成人的是非觀念來(lái)判斷學(xué)生，不要輕易使用道德的標(biāo)尺來(lái)衡量學(xué)生。只要我們教師回歸到平等中的首席，多一些贊美、少一些批評(píng)，多一些喚醒、少一些壓抑，我們的課堂就會(huì)充滿精神關(guān)懷，閃現(xiàn)五彩繽紛的景象。值得一提的是，哲學(xué)教學(xué)要堅(jiān)持民主的教學(xué)原則，就要采用自主、合作、探究的教學(xué)方式。但是，自主學(xué)習(xí)不等于自由學(xué)習(xí)，合作學(xué)習(xí)不等于合伙學(xué)習(xí)，探究學(xué)習(xí)不等于研究學(xué)問(wèn)，千萬(wàn)不要讓“改革”毀了哲學(xué)教學(xué)。

三、凸顯教學(xué)過(guò)程的智慧性

哲學(xué)的本義是“愛智慧”，是對(duì)智慧的追求。也許真理并不存在于某個(gè)地方，而只存在于對(duì)于真理不斷追求的過(guò)程之中；也許哲學(xué)的真理并不存在于某個(gè)哲學(xué)論點(diǎn)之中，而只存在于對(duì)某個(gè)哲學(xué)論點(diǎn)的思考和論證的過(guò)程之中。哲學(xué)的智慧在于尋求真理，而不是占有真理，哲學(xué)就在路途中。因此，哲學(xué)教學(xué)要變教授學(xué)生現(xiàn)成結(jié)論的過(guò)程為激發(fā)智慧、享受創(chuàng)新的過(guò)程。哲學(xué)作為一門愛智慧的學(xué)說(shuō)，首先應(yīng)是活生生的。哲學(xué)教學(xué)要立足于活生生的生活與活生生心靈。哲學(xué)教學(xué)不是培養(yǎng)專業(yè)型或研究型的哲學(xué)人才，而是一種普適性的教育。對(duì)于中學(xué)生而言，學(xué)習(xí)哲學(xué)不在于一定要系統(tǒng)掌握龐雜深?yuàn)W的哲學(xué)知識(shí)，系統(tǒng)化的哲學(xué)知識(shí)不應(yīng)是中學(xué)哲學(xué)教學(xué)的核心要素。哲學(xué)教學(xué)要做的是引導(dǎo)學(xué)生揭示事物的根基——自然的根基、社會(huì)的根基、生命的根基、精神的根基，等等。哲學(xué)教學(xué)，給學(xué)生的是觀察世界的慧眼，是胸懷天下的情懷，是要使他們一呼一吸、一骨一脈之間，自有境界，自成高格，獲得創(chuàng)造生活與未來(lái)的能力。古今中外傳統(tǒng)經(jīng)典哲學(xué)中蘊(yùn)藏著博大精深的智慧，有利于我們修身養(yǎng)性，成為人格健全、精神飽滿的人。中學(xué)哲學(xué)教材中也不乏經(jīng)典名言警句，但大都是選來(lái)“供批判用”的，而不是作為熏陶、涵育學(xué)生的文化典范。因此，對(duì)于古今中外的哲學(xué)經(jīng)典，我們一定要批判繼承、創(chuàng)新發(fā)展，要有“獨(dú)立之精神，自由之思想”。例如，孔子主張“殺身以成仁”，孟子主張“舍生取義”。孔孟強(qiáng)調(diào)仁義比生命更重要，顯然具有積極意義。同時(shí)，我們也不可忽略孔孟思想中的消極因素，即對(duì)生命的漠視與踐踏。在哲學(xué)教學(xué)過(guò)程中，唯有全面分析，辯證理解，才能讓經(jīng)典哲理的光輝在當(dāng)今時(shí)代煥發(fā)出新的色彩，才能使哲學(xué)教學(xué)具有更深厚的文化底蘊(yùn)和根基，也才能誕生學(xué)貫中西的哲學(xué)大師。“水嘗無(wú)華，相蕩乃成漣漪；石本無(wú)火，相擊乃生靈光。”哲學(xué)的思維過(guò)程本身就是一種創(chuàng)造的思維過(guò)程。哲學(xué)教學(xué)的課堂應(yīng)成為學(xué)生思維創(chuàng)新的王國(guó)，而不只是教師思想的櫥窗。教師要尊重學(xué)生參與學(xué)習(xí)的權(quán)利，搭建創(chuàng)新的平臺(tái)，給學(xué)生創(chuàng)造出彩的機(jī)會(huì)，引導(dǎo)和鼓勵(lì)他們解放思想，大膽創(chuàng)新，培養(yǎng)和提高學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新精神、創(chuàng)新能力、創(chuàng)新品格和創(chuàng)新方法，讓學(xué)生的思維、思想與心靈自由飛翔。在哲學(xué)教學(xué)過(guò)程中，如果讓學(xué)生陷入“凡是唯物主義都是正確的，凡是唯心主義都是錯(cuò)誤的”等誤區(qū)，只會(huì)窒息學(xué)生的思想，馴化出一批沒(méi)有思想的奴才。

四、拓展教學(xué)活動(dòng)的開放性

任何哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的精華。每一個(gè)時(shí)代的哲學(xué)思想和觀點(diǎn)都并非單純來(lái)自哲學(xué)本身，而與現(xiàn)實(shí)生活有著深刻的聯(lián)系。哲學(xué)以抽象的形式，反映著時(shí)代所面臨和關(guān)心的重大問(wèn)題，表達(dá)著時(shí)代精神的本質(zhì)特征。因此，哲學(xué)教學(xué)無(wú)疑要擺脫一隅課堂的束縛，回歸生活，走向社會(huì)，與現(xiàn)實(shí)生活對(duì)接，讓學(xué)生感到哲學(xué)就在生活之中，就在自己身邊，并且是給他們以大智慧的學(xué)問(wèn)，而不是呆板、僵滯的教條。

馬克思主義哲學(xué)一直是發(fā)展著的，而不是僵滯、不變的。哲學(xué)教學(xué)活動(dòng)要有活力，決不能墨守成規(guī)，而必須從課堂走向社會(huì)，回到生活源頭，以學(xué)生的“生活世界”為根基，引導(dǎo)他們回歸到各自的“生活世界”，用哲學(xué)思維思考現(xiàn)實(shí)，用哲學(xué)智慧觀照現(xiàn)實(shí)，從而提升自我生活與人格品質(zhì)，而不是簡(jiǎn)單識(shí)記與機(jī)械記憶。一次寒假，筆者布置了一份特殊的家庭作業(yè)：以“我眼中的世界”為題，撰寫一篇哲理小論文。筆者的想法是：現(xiàn)在的中學(xué)生思維敏捷，善于接受新事物，但看問(wèn)題往往容易偏激。思想政治課教師的天職之一，就是要引導(dǎo)學(xué)生“冷眼看世界”，不盲目，不沖動(dòng)，不偏頗。假期結(jié)束后，筆者讀罷學(xué)生撰寫的哲理小論文，看到了他們眼中的世界——在他們眼中，世界應(yīng)當(dāng)充滿愛與夢(mèng)想，但世界卻是由不平等因素所組成的；中美關(guān)系、中日關(guān)系理應(yīng)當(dāng)和諧發(fā)展，但中美、中日之間卻是沖突不斷……在他們眼中，“老人扶不起”“小悅悅事件”都表明社會(huì)的道德正在滑坡，因此，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展并不意味著道德的提升……在他們眼中，無(wú)論是香港人還是大陸人，都擁有同一血脈，應(yīng)以寬容的態(tài)度來(lái)看待對(duì)方，然而，現(xiàn)實(shí)是一件突發(fā)事件可引起雙方相互罵街……在他們眼中，我國(guó)的計(jì)劃生育政策成績(jī)斐然，但問(wèn)題也與之相伴，農(nóng)村尤其是一些“天高皇帝遠(yuǎn)”的貧困鄉(xiāng)村，生育的無(wú)計(jì)劃與人口的低素質(zhì)可謂惡性循環(huán)……在他們眼中，在我們對(duì)國(guó)家付出無(wú)限的熱愛之時(shí)，也希望我們的政府是一個(gè)更有公信力的政府，然而，政府的公信力卻呈下降趨勢(shì)……在他們眼中，中學(xué)生要勇于追求自己的幸福，但在現(xiàn)行高考制度下，中學(xué)生“一考定終身”，何來(lái)幸福可言……雖然世界是復(fù)雜的，但學(xué)生的眼睛是清純的。雖說(shuō)他們的某些見解是稚嫩的，甚至有些還過(guò)于“偏激”，但在他們身上卻沒(méi)有世俗的圓滑之氣。這些論說(shuō)，無(wú)論對(duì)與錯(cuò)，都是他們的心里話，都是其價(jià)值取向的真實(shí)袒露和自然生成。筆者激賞他們對(duì)自己眼中的社會(huì)現(xiàn)象所做的率真論說(shuō)，激賞他們回歸生活世界以及對(duì)生活世界獨(dú)到的詮釋。在哲學(xué)教學(xué)活動(dòng)過(guò)程中，教師要敢于說(shuō)真話，但絕不能成為“憤青”。哲學(xué)教學(xué)要入耳、入腦、入心，除了善于掌握和吃透真實(shí)的現(xiàn)實(shí)生活情境外，還要有必要的理論和政策功底以及辯證思維方式，善于識(shí)真?zhèn)巍⒈婧诎祝饤壠嫘院徒^對(duì)化，善于引導(dǎo)學(xué)生對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題進(jìn)行辯證分析。“德育課堂，究其根本是一個(gè)引導(dǎo)兒童去探尋生活意義的課堂。”當(dāng)下，哲學(xué)教學(xué)面臨的根本性困境，是它在政治化和形式化的教條中喪失了原始生命力，無(wú)法實(shí)現(xiàn)對(duì)人的存在與發(fā)展的有效介入。這需要我們對(duì)哲學(xué)教學(xué)進(jìn)行整體改革或“頂層設(shè)計(jì)”，但在新課程改革背景下，改革創(chuàng)新哲學(xué)教學(xué)方式，作為教師的我們責(zé)無(wú)旁貸且可以大有作為。哲學(xué)教學(xué)，深化改革可為；哲學(xué)教學(xué)，魂兮歸來(lái)可期！

作者：胡興松單位：深圳大學(xué)師范學(xué)院附屬中學(xué)