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“境界”在古文和古代典籍中本作時間上的終止、完結或空間上的邊界、界限、疆域之意，是一個時空概念。如《說文解字注》中“竟，樂曲盡為境。”和劉向《新序•雜事》有“守封疆，謹境界”。而后佛教和美學都研究“境界”。尤其王國維談論“古今之成大學問者必須經過三種境界”為大家所熟悉。“境界一詞為什么后來成了美學范疇，在文學藝術領域里得到普遍使用，這和佛經的翻譯分不開。翻譯佛經的人，借用了境界這個詞。”佛教中“境界”重點指認知主體通過心智感官活動所得到的不同主觀境域或心靈境界。“境界之產生全賴美學中“境界”是“意境”概念的轉語，特別是王國維的“無我之境”在審美活動中體現為主客統一、情景交融、心境合一的高層次狀態。蒙培元先生認為:“王國維的‘境界說’雖然是講詞學卻更符合中國哲學的精神。”美學中的“境界”已經漸進“哲學境界”。概括而言，“哲學境界”是基于人對人生宇宙之“理”的覺解程度以及世界與人生關系的態度，通過循序漸進的不懈學養所達到的不同層次的精神世界，重指人生不同的精神境界。中國近現代，馮友蘭、牟宗三、方東美和唐君毅等現代新儒學家重視人生境界的研究，建構了不同的人生境界理論。尤其馮友蘭先生的“人生境界說”影響甚大。馮友蘭先生認為哲學不同于科學，哲學討論、解答的問題不是自然物(包括人)的圖式和發展演變，哲學的使命是研究“人生意義如何”、解決“安身立命”問題。“按照中國哲學的傳統，它(注:哲學)的功用不在于增加積極的知識(積極的知識，我是指關于實際的信息)，而在于提高心靈的境界———達到超乎現實的境界，獲得高于道德價值的價值。”馮友蘭先生認為人有“覺解”能力，“人作某事，了解某事是怎么一回事，此是了解，他于做某事時，自覺其是做某事，此時自覺，此是覺。”“人與其他動物的不同，在于人做某事時，他了解他在做什么，并且自覺他在做。正是這種‘覺解’，使他正在做得對于他有了意義。他做各種事，有各種意義，各種意義合成一個整體，就構成他的人生境界。”“人對宇宙人生底覺解的程度，可有不同，因此宇宙人生，對于人底意義，亦有不同。人對于宇宙人生在某種程度上有所覺解，因此，宇宙人生對于人所有底某種意義不同底意義，即構成人所有底某種境界。”

世界是同一個世界，人生也差異不大，但世界和人生對各個人的意義卻有異，異在于不同的境界。馮友蘭先生把人生境界劃分為四個不同等級:自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。“自然境界的特征是:在此種境界的底人，其行為“行乎其所不得不行，止乎其所不得不止。”，是順才或順性。”這種境界的人對自己的行為不自覺，行為出于本能和自發，日出而作日落而息，順才順性。“功利境界的特征是:在此種境界底人，所謂‘為利’，是為他自己的利。”功利境界的人“覺解”能力有提高，能自覺自己的行為，但是為己的，他的行為可能也有益他人和社會，可能做了道德的事，但他的境界依然是功利境界，因為他的行為的動機是為了自己的名利和快樂。“道德境界的特征是:在此種境界的底人，其行為是‘行義’底。”道德境界同功利境界有相同之處，也有不同之處，對其行為有覺解是它們共同點，不同的是行為的動機不同。道德境界的人做的事可能出現好心沒辦成好事，但他行為的動機是行義、為他的，所以依然是道德境界。“天地境界的特征是:在此種境界的底人，其行為是‘事天’底。”人不僅要關切自身、感恩親人、心系社會、胸懷世界，而且要思及宇宙。宇宙雖然深不可測，但應該知道世界不是盡頭，世界之外還有宇宙，要思及宇宙，才有“大全”觀念，天地才沒有缺失，這樣心境才能無滯無礙。“天地境界”是馮友蘭先生的是人生四境界的最高境界，也是中國古代哲學的“天人合一”的境界。天地境界與自然境界形似———天地萬物一體，但神不似，自然境界是不分天地的混沌，沒有“覺解”或者“覺解”程度很低。而天地境界是“覺解”極致，天人相分而后的“天人合一”。人生境界的提升需要不斷提高“覺解”，“覺解”就是哲學理性。它依賴經驗、超越經驗，是對宇宙人生之“理”的把握。這種理性不是理智理性而是“實踐”的理性，道德理性，是在道德實踐中，在生活中，在解決問題中，“覺解”世界之理，拓展自己世界的范圍，改變對世界的態度。“覺解”程度的提高，世界并未因此而改變或擴展，世界依然如故，不同的在于人對世界的態度、世界與人的關系發生變化，“理”依然如故，“態度”和“意義”發生了變化，因此“心境”拓展。哲學境界的提升離不開實踐，實踐有不同的含義，中國哲學尤指道德實踐(德行)。“德行”這種實踐是的一種“此在”，而且應是普遍、真實的“在”。實踐在馬克思主義哲學中以物質生產方式為最基本形式，但不應是最普遍形式和唯一形式。顏淵“一簞食，一瓢飲，居陋巷”(《論語．雍也》)，人不堪其憂，回不改其樂，體現了“哲學境界”對物質條件的超越。也正是“哲學境界”不以物質利益享樂為目的，而以行不慊于心為滿足，所以即使貧，也“手之舞之足之蹈之”，呈現“詠而歸”的氣象。高層次的境界并不能直接創造物質財富，但可以改變、調整人對世界的態度，提升世界的意義，清澈心境，“寂然不動，感而遂通”，自如、自由應對變幻。

“凡已知，人之性也;可以知，物之理也。”“知”的“天賦能力”需要開發和鍛煉。恩格斯指出:“哲學思維是人的一種天賦能力，這種能力必須鍛煉和發展，除了學習以往的哲學以外至現代還沒有別的方式。”開發鍛煉“知”的“天賦能力”依賴哲學教學。通過學習哲學、學習哲學史，掌握哲學知識，鍛煉哲學能力、培養哲學素養、提升哲學境界。哲學教學首先是積累哲學知識，哲學知識主要指哲學范疇和哲學理論，“范疇是區分過程的梯級，即認識世界的過程的梯級，是幫助我們認識和掌握自然現象之網的網上的紐結。”在哲學史中學習哲學范疇，了解哲學重要范疇的特點和演變，在中西方哲學對照中、在古今哲學比較中，同中尋異、異中找同，從而用范疇編織哲學理論之網，形成連貫、系統的哲學理論，掌握正確的世界觀和人生觀。二、鍛練哲學能力，培養哲學思維能力。學習中外哲人如何感知世界、如何思考問題，不留戀于感官滿足，防止被假象迷惑，樂于剖根問底，善于撥開現象追尋本質。哲學思維能力主要是從感性具體經過思維抽象達到思維具體的能力。人們的認識開始于對現實生活中具體的對象、現象、過程(問題)的感覺。反復感知認識，形成“間斷”的本質特性，從感性具體上升為思維抽象。應用綜合諸法，形成“多樣性的統一”，“間斷”的連續，在思維世界還原感性具體，體現為思維具體。屢次從感性具體經過思維抽象達到思維具體，鍛煉和提高哲學思維能力。批判精神和批判能力也是哲學思維能力的重要內容。哲學之思是反思，不僅思物，而且思人，思人之思，這種思維能力需要批判精神和批判能力。哲學史就是反思、批判不同時代主要問題的歷史，在批判中不斷成熟的發展史。哲學的批判精神不是否定，而是“揚棄”，即辯證的否定。以“破”為手段，以“立”為目的，通過批判達到理論的超越和創新。三、培養哲學素養。

哲學素養的形成不是一蹴而就，需要豐富的哲學知識和較高的哲學能力。猶如哲學知識是點、哲學能力是線、哲學素養是面。面由線組成、線由點組成，三者相輔相依。哲學素養是久而久之培養的一種心態，為發揮哲學思維能力、豐富哲學知識營造良好的氛圍。哲學能力是思的能力，而人除了思維還有情感和意志，思維總是和情感與意志糾纏在一起，情感和意志處理不好，就會影響思維能力。哲學素養就是較好處理知情意三者關系，搭建一個能思的平臺，敢思、善思。要冷靜，不要躁動，需要靜思，“毋意、毋必、毋固、毋我。”避免情感和主觀意志干擾，力爭直面而敏銳洞察世事。最后，提升哲學境界。哲學素養是面，哲學境界就是體，通過豐富哲學知識、鍛煉哲學能力、培養哲學素養，目的是提升哲學境界。哲學境界不同哲學素養，不只在“去蔽”，為哲學思維能力創造客觀、清晰的氛圍，而是“磨鏡復明”、澄明心境，從而激發人的膽略和智慧，能“覺解”、善“覺解”、持久地“覺解”。哲學境界，特別是高層次的哲學境界需要“覺解”、離不開思，但更要行，這種行不是“知”之“行”，而是“德行”，高層次哲學境界不是知的結果而是行的效果，在行中，在人的“人倫日用”、“灑掃應對”的日常生活中人向世界敞開，世界向人敞開，人與世界相融。不僅“同天”、“事天”，而且“樂天”，感悟天地境界。哲學教學重在培養學生高層次的哲學境界。

作者：白煒單位：榆林學院政法學院