本站小編為你精心準(zhǔn)備了古建筑環(huán)境改建開墾研究參考范文，愿這些范文能點燃您思維的火花，激發(fā)您的寫作靈感。歡迎深入閱讀并收藏。

對于大伯公文化的逐漸淡化，大伯公廟會長曾令梅先生表示十分痛心。他認(rèn)為大伯公廟不僅是檳城華人也是東南亞華人身處異邦的精神支柱，早期華人正是在這種信仰的感召下團(tuán)結(jié)一致，共渡難關(guān)的。長久以來，除了敬奉神靈，大伯公廟也是東南亞華人傳統(tǒng)文化教育、道德規(guī)范以及建立華人獨立社會價值觀的重要場所。大伯公文化的淡化，意味著華人特有的文化在東南亞正面臨著遺失的危險。鑒于此，曾令梅先生發(fā)起了近百年來大伯公廟規(guī)模最大的修繕活動，試圖將其建設(shè)成為檳城的一處旅游景點，以此增強(qiáng)大伯公廟的影響力，吸引青年一代的注意，從而使大伯公信仰文化得以傳承。

問題的分析———修繕與拓展

通過將大伯公廟修繕為一個新的旅游景點來吸引年青人的注意，從而達(dá)到延續(xù)文化的目的，這一想法表面上看似合理，但進(jìn)一步思考之后我們就會發(fā)現(xiàn)這條路行不通。青年人對于大伯公文化的忽視是多方面原因共同造成的，其中最主要的原因在于文化的阻隔。大伯公的信仰源于華人文化中的祖先庇佑觀念。這種觀念隨著科學(xué)的發(fā)展普及和東南亞地區(qū)華人圈的逐漸穩(wěn)定，在青年一代中逐漸淡化是必然的結(jié)果。而修繕環(huán)境、建立旅游景點本身的用意在于吸引青年人的到來，但其實并未搭建起此種文化與年青一代生活的聯(lián)系。在此筆者認(rèn)，大伯公廟面臨的問題其實與大多數(shù)古建筑一樣，即傳統(tǒng)文化逐漸脫離當(dāng)下生活圖景，從而使青年一代產(chǎn)生文化隔閡，最終走向衰落。

如何保護(hù)大伯公廟原有的建筑特色，使其融入當(dāng)下的生活圖景，生命力得以延長？吳良鏞早在20世紀(jì)90年代提出的“有機(jī)更新”理論就給了我們一些提示。所謂“有機(jī)更新”理論，包含三方面的內(nèi)容：改造（改建或再開發(fā)）；整治；保護(hù)。他將“改造”置于第一位，以區(qū)別將“保護(hù)”置于第一位的傳統(tǒng)觀念，更將與古建筑相關(guān)的整個環(huán)境（包括文化與生活圖景）進(jìn)行保護(hù)，而非僅古建筑本身。傳統(tǒng)的古建筑保護(hù)觀念類似于曾令梅最初的設(shè)想，即將古建筑本身及其周邊環(huán)境進(jìn)行修繕，在功能上“展品化”，成為旅游觀光景點。但這種保護(hù)觀念造成建筑被迫與當(dāng)下生活脫節(jié)，即被“展品化”，最終在與之相關(guān)的文化等相繼消失后成為“死建筑”。

如最近網(wǎng)絡(luò)上熱議的江蘇周莊、成都洛帶等眾多古鎮(zhèn)的“空殼化”問題，便是建筑“展品化”導(dǎo)致的必然結(jié)果。這些案例所采用的保護(hù)手法之弊端在于剔除了與古建筑相關(guān)的其他因素，將建筑進(jìn)行孤立地保護(hù)，沒有考慮與之相關(guān)的人文圖景。可以看到，雖然游客的確被吸引到這些“旅游景區(qū)”中來，但由于無法參與到整個文化環(huán)境中去，結(jié)果就如同參觀博物館的展品。而今博物館的布展觀念都已由“陣列”式轉(zhuǎn)向“體驗”式，正如大衛(wèi)•德尼在他的書中所說的“：展示設(shè)計不再強(qiáng)調(diào)展品的美學(xué)價值，而首先考慮迷人的探索旅程，它連接了智力上的理性和觀眾體驗中潛在的感性。”）可見，與人文、生活息息相關(guān)的建筑應(yīng)當(dāng)互動地展現(xiàn)，而不是“展品化”地陳列。因此傳統(tǒng)的古建筑保護(hù)方式弊端明顯，不適合大伯公廟重建項目的需要。

而“有機(jī)更新”理論則是對古建筑及其環(huán)境改造再開發(fā)，通過功能拓展的方式，使之與當(dāng)下生活產(chǎn)生聯(lián)系，使人們自然而然地接觸其間的獨特文化，既而帶動相關(guān)文化的傳播和發(fā)展，是符合大伯公廟當(dāng)下現(xiàn)況的。

問題的解決———文化與環(huán)境

原大伯公廟保護(hù)區(qū)域包括古廟一座、戲臺一座、古墓群一個，區(qū)域的主要功能是舉行以祭祀為目的的各類活動，如大伯公寶誕、秋祭、關(guān)公誕辰等。這些相對單一的活動由于文化、社會等原因而逐漸對年青人失去吸引力，那么在此情況下，現(xiàn)代功能又該如何合理拓展呢？通過對地理位置的研究，筆者得出大伯公廟所處位置的幾個特點：首先，這里地處檳城繁華區(qū)域，周邊民宅林立，卻無一個群眾文化活動的開展場所，過去古廟相當(dāng)于該區(qū)域的文化中心；其二，此處為當(dāng)年三位大伯公的登陸之處，具有重要的紀(jì)念意義；其三，該區(qū)域面臨大海，海岸線長，風(fēng)光迤邐；其四，古廟管轄區(qū)域范圍寬廣，可開發(fā)利用余地大。基于以上四個特點，筆者抓住“文化”二字對大伯公廟的環(huán)境改造項目提出了如下新功能規(guī)劃。

（一）交流功能此功能規(guī)劃的目的在于弱化大伯公廟的祭祀功能，強(qiáng)化與祭祀相關(guān)的、群眾參與度高的廟會、曲藝表演等活動的舉辦功能，將大伯公廟建造成為檳城群眾的文藝活動中心，加強(qiáng)大伯公廟與周邊社區(qū)的文化交流。計劃對原建筑進(jìn)行修繕，但保留古廟原有的樣貌，對戲臺及周邊環(huán)境則做相應(yīng)的整改擴(kuò)建，使其利于廟會、戲劇歌舞演出等大型群眾活動的開展。這一功能的設(shè)置可以使大伯公廟成為本地區(qū)重要的群眾文藝活動開展中心，而不僅僅是一個祭祀的地方，以此滿足周邊社區(qū)的生活需要，拉近了古廟建筑群與周邊社區(qū)的關(guān)系，使其主動參與到當(dāng)下的生活中去。

（二）紀(jì)念功能

此功能規(guī)劃的目的在于利用當(dāng)年三位大伯公登陸之處的獨特的地理位置，記錄和展示大伯公文化以及東南亞華人祖輩的風(fēng)雨歷程。在古廟后山的沿海空地開辟藝術(shù)展覽區(qū)及藝術(shù)家村，鼓勵與大伯公文化及華人文化相關(guān)的藝術(shù)創(chuàng)作及展示活動的開展。這一功能的設(shè)置可以使大伯公廟成為東南亞華人的一處紀(jì)念館，將祭祀等傳統(tǒng)活動轉(zhuǎn)化為與當(dāng)下生活圖景密切聯(lián)系的紀(jì)念形式。

（三）游覽功能

此功能規(guī)劃的目的在于使大伯公廟貼近民眾生活，同時宣揚(yáng)中華文化。將沿海區(qū)域打造成為一處以中式園林元素構(gòu)建的休閑娛樂景觀，使其成為當(dāng)?shù)厝A人體味本土文化的場所，又能作為一處休閑娛樂之處。一方面宣傳了獨特的中國傳統(tǒng)文化，同時又展示了如畫海景，更是一處游人游覽、居民休閑的好去處。通過以上三點功能拓展，賦予了大伯公廟新的功能，使大伯公廟主動融入當(dāng)下生活圖景，吸引年青一代主動參與其間，為古老廟宇帶來不絕的活力，進(jìn)而宣傳和帶動傳統(tǒng)文化的延續(xù)。

作者：陶珂唐勝天帥民風(fēng)單位：廣西大學(xué)藝術(shù)學(xué)院廣西藝術(shù)學(xué)院設(shè)計學(xué)院