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1從建筑美學(xué)看文化

美學(xué)源于人類擇偶繁衍的基本本能，愛(ài)美之心生來(lái)有之。但在等級(jí)社會(huì)的制度約束下，建筑美學(xué)發(fā)展極其緩慢，除了官式建筑在“天子以四海為家，非壯麗無(wú)以重威”的指導(dǎo)思想下，追求極其奢華外，傳統(tǒng)民居建筑只能在門窗、梁柱上做一些小范圍的精雕細(xì)刻(見(jiàn)圖3)。但就是這么小的細(xì)微之處，也能夠反映出民間對(duì)藝術(shù)美追求的渴望。門鋪首照片見(jiàn)圖4。古建筑的美體現(xiàn)在它的古色古香，“色”在于它的基本比例、尺度到位;“香”在于它與自然的和諧統(tǒng)一。崇慶寺(見(jiàn)圖5)，位于山西省長(zhǎng)子縣東南20km處的紫云山山腰，寺院始建于北宋大中祥符九年(公元1016年)，全寺由天王殿、千佛殿(見(jiàn)圖6)、臥佛殿、大士殿、地藏殿等殿堂組成一個(gè)四合院布局。千佛殿是寺內(nèi)主殿，殿頂琉璃色彩艷麗，造型生動(dòng)，壇上一佛二菩薩及背面?zhèn)茸^音像，面相、衣飾、手法以及華麗無(wú)比的泥塑背光為明代雕塑，栩栩如生，保存千年不變本色。殿堂結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)潔，檐下五鋪?zhàn)鞫窎恚鲩苌钸h(yuǎn)而平緩，猶如展翅待飛的雄鷹翅膀，欲遮掩住敞亮的柱間架構(gòu)。透過(guò)古建筑外部造型的演變，我們能夠感悟到，民族精神的脊梁是一種博大精深的包容精神，不斷自我完善的進(jìn)取精神。

2從建筑遺產(chǎn)和歷史城鎮(zhèn)保護(hù)方面看文化

對(duì)古建筑的保護(hù)與修繕，歷來(lái)有之。只是在以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的時(shí)代，在物流與信息流強(qiáng)烈的沖擊之下，增強(qiáng)了人們金錢意識(shí)而淡薄了傳統(tǒng)信仰，作為精神寄托的廟宇寺觀逐步退出了人們關(guān)注的視野。宗教建筑在缺乏香火的情境下被自然的力量摧殘、逐漸消失。隨著物質(zhì)的富足，人們會(huì)逐步尋找失去了的精神家園，出于某種懷舊情結(jié)或者對(duì)現(xiàn)實(shí)具有某種推動(dòng)力的需求，古建保護(hù)也會(huì)提上議事歷程。保護(hù)古建筑，就是保護(hù)我們的傳統(tǒng)文化。古建筑的信息儲(chǔ)量，隨時(shí)代的增長(zhǎng)而增長(zhǎng)。簡(jiǎn)單到一塊瓦片，從漢朝開始的青瓦到唐宋的琉璃，再到今天的仿古制品，處處體現(xiàn)了一個(gè)時(shí)代的科技、文化、社會(huì)的發(fā)展水平。而歷史的經(jīng)驗(yàn)也告訴我們，一個(gè)不重視文化傳承的民族，其發(fā)展是一種周而復(fù)始的低端循環(huán)，是一個(gè)缺乏進(jìn)取精神的民族。

3從建筑色彩上看文化

傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，創(chuàng)造出了古人天人合一的思想。油漆除了使木建筑防腐之外，其彩繪功能充分表達(dá)了人們對(duì)美好生活的向往。在色彩的運(yùn)用上，也體現(xiàn)出一種自然特色，如青色用在東方，白色表達(dá)西方，北方無(wú)光用黑色，南方采用暖色調(diào)丹朱色，與自然現(xiàn)象極為融合。唐代杜甫《自京赴奉先詠懷五百字》中廣為流傳的“朱門酒肉臭，路有凍死骨”反映出古代王公貴族的大門油漆為紅色，是一種富貴、上層社會(huì)的象征。“青樓”這個(gè)詞，原本指豪華精致的雅舍，有時(shí)則作為豪門高戶的代稱，《南史•齊紀(jì)下•廢帝東昏侯》:“武帝興光樓。上施青漆，世人謂之‘青樓’。”“青樓”原先乃是帝王之居。故三國(guó)時(shí)曹植有詩(shī)云:“青樓臨大路，高門結(jié)重關(guān)。”《晉書•麹允傳》:“南開朱門，北望青樓。”隨著時(shí)代的變遷，“青樓”成為妓女活動(dòng)場(chǎng)所的代名詞。大屋頂是古建筑的代名詞，除皇家貴族為黃色琉璃瓦外，其余一律青色。意在與天色接壤。梁思成也大加贊揚(yáng)大屋頂之美:“審全部屋頂之曲線，上部巍然高舉，猶如鳥翼之輕展，使笨重而乏趣味者，一變而為輕松美麗……”

4從鄉(xiāng)土建筑看文化

鄉(xiāng)土建筑是一種土生土長(zhǎng)的鄉(xiāng)土精神與長(zhǎng)期積淀的精湛技藝相融合的結(jié)晶。它包括鄉(xiāng)村的民居、祠堂、寺廟、學(xué)堂、商鋪以及城樓、寨樓、牌樓、橋梁等，它們是古代中國(guó)農(nóng)村文化的載體，是各地區(qū)居民經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期選擇、積淀，有一定歷史和傳統(tǒng)風(fēng)格的聚居環(huán)境系統(tǒng)。鄉(xiāng)土建筑布局，大多以家族宗系長(zhǎng)幼布局，由此形成了鄰里之間的相互信任與互助，形成好親不如近鄰的觀念。長(zhǎng)子縣的張店村在長(zhǎng)期的社會(huì)環(huán)境演變過(guò)程中，形成了其獨(dú)特的民居特色。村內(nèi)的九連環(huán)院落布局，每個(gè)院落之間都有偏門相通，體現(xiàn)了守望相助的鄰里精神。

5結(jié)語(yǔ)

我國(guó)今年文化遺產(chǎn)日活動(dòng)主題是“守護(hù)我們中國(guó)的記憶”，就是守護(hù)我們的古建筑遺存，就是如何確保我國(guó)本民族的文化優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)。要實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，首先是文化覺(jué)醒。一個(gè)有活力的民族，是在保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化的同時(shí)，不斷吸收外來(lái)文化的先進(jìn)部分。保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化，就要保護(hù)好我國(guó)的古建筑遺存。它決定了我國(guó)在中西方文化交融的過(guò)程中，對(duì)于幾千年來(lái)的中華文化，是否還能屹立在世界的文化舞臺(tái)。

建筑文化是一種可以世代傳承，由有形符號(hào)組織的空間印象體系，它通過(guò)濡化后代和涵化移民來(lái)實(shí)現(xiàn)。通過(guò)生活行為規(guī)則的一種導(dǎo)視和社會(huì)人地位分化來(lái)作為表現(xiàn)形式。制度本身也是一種文化，農(nóng)耕社會(huì)，由于社會(huì)等級(jí)制度的約束限制了建筑藝術(shù)和建筑形制的發(fā)展，制約了建筑科學(xué)發(fā)展的進(jìn)程。建筑作為藝術(shù)的一個(gè)分支，是人們?cè)跐M足了基本住的功能情況下對(duì)居住藝術(shù)美的一種追求，一旦摻加了制度等思維框架的約束，藝術(shù)便失去了其開花的土壤。古建筑并不僅僅是因?yàn)槟静牡囊赘远艿桨l(fā)展制約，更多的是三千年來(lái)的建筑形制賦予了它在社會(huì)倫理觀念中人與人之間不平等的概念。人們?yōu)榱藬[脫這種約束對(duì)生存希望帶來(lái)的威脅和無(wú)望，便會(huì)去追求一種別意的建筑形制，而西方建筑正好體現(xiàn)和迎合了人們的這種需求，于是便會(huì)拋棄這種已經(jīng)不再需要“舊”的東西，也就出現(xiàn)了古建筑損毀、消失的現(xiàn)象。只有讓人們從另一個(gè)角度來(lái)認(rèn)識(shí)文化遺產(chǎn)，才能給古建筑保護(hù)帶來(lái)生機(jī)。我們需要丟棄的是舊的社會(huì)制度框架的約束，而不是有價(jià)值的古建筑本體，這些古建筑是我們傳承古建營(yíng)建工藝技藝的活標(biāo)本。

隨著山西經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型發(fā)展，在逐步脫離了對(duì)煤炭資源收入的過(guò)度依賴后，人們會(huì)更加重視和保護(hù)長(zhǎng)子縣這一得天獨(dú)厚的文物資源優(yōu)勢(shì)。建筑因人而有靈氣，大力發(fā)展文物旅游，促進(jìn)文物保護(hù)良性循環(huán)，是生態(tài)綠色環(huán)保產(chǎn)業(yè)之趨勢(shì)。為了支持這一產(chǎn)業(yè)發(fā)展，國(guó)家下?lián)芰宋奈锉Ｗo(hù)專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)。目前，長(zhǎng)子縣崇慶寺、布村玉皇廟、小張碧云寺大殿等正在相繼修復(fù)之中。不遠(yuǎn)的將來(lái)，長(zhǎng)子縣這些承載著濃重地方歷史氣息的古建筑會(huì)重新煥發(fā)生機(jī)。

作者：郭志斌徐澤林單位：東華大學(xué)山西晉城煤業(yè)集團(tuán)