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當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式粗放，環(huán)境破壞嚴(yán)重，人類(lèi)定居受到嚴(yán)重威脅，構(gòu)建一個(gè)能夠協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、環(huán)境保護(hù)和人類(lèi)定居諸要素的良好的生態(tài)建筑發(fā)展模式已經(jīng)成為當(dāng)今我國(guó)城鄉(xiāng)規(guī)劃、建筑設(shè)計(jì)研究的主要課題。而多年來(lái)以西方建筑設(shè)計(jì)理念為主導(dǎo)的規(guī)劃、建筑設(shè)計(jì)思想和方法難以解決這個(gè)重大難題。這促使我們必須建立更高層次的人居環(huán)境設(shè)計(jì)理念，即人與人的活動(dòng)與自然和諧共生的生態(tài)建筑發(fā)展模式。我國(guó)“十二五”規(guī)劃已經(jīng)將加快經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型和“包容性增長(zhǎng)”作為中國(guó)發(fā)展的主調(diào)。其主要內(nèi)容:尋求不同經(jīng)濟(jì)體的協(xié)調(diào);經(jīng)濟(jì)和環(huán)境的協(xié)調(diào);經(jīng)濟(jì)體內(nèi)部經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的協(xié)調(diào)，經(jīng)濟(jì)和行政的協(xié)調(diào)，經(jīng)濟(jì)和文化的協(xié)調(diào)。強(qiáng)調(diào)合作和共贏，和諧和持續(xù)。同時(shí)，國(guó)家近期出臺(tái)了一系列區(qū)域規(guī)劃發(fā)展綱要，如《長(zhǎng)三角地區(qū)區(qū)域規(guī)劃》、《珠三角地區(qū)區(qū)域規(guī)劃》、《黃渤海區(qū)域規(guī)劃》等，這些都預(yù)示著未來(lái)中國(guó)的社會(huì)發(fā)展將更加重視整體協(xié)調(diào)性的和諧合作和可持續(xù)發(fā)展。《長(zhǎng)三角地區(qū)區(qū)域規(guī)劃》中所提到的一些內(nèi)容值得關(guān)注。一是區(qū)域布局與協(xié)調(diào)發(fā)展中所強(qiáng)調(diào)的:優(yōu)化城市功能，提升創(chuàng)新能力，嚴(yán)格控制環(huán)境污染重、資源消耗大的產(chǎn)業(yè)發(fā)展，保護(hù)開(kāi)敞生態(tài)空間，改善環(huán)境質(zhì)量，建成高技術(shù)產(chǎn)業(yè)帶和現(xiàn)代服務(wù)業(yè)密集帶，形成國(guó)際化水平較高的城鎮(zhèn)集聚帶，服務(wù)長(zhǎng)三角地區(qū)乃至全國(guó)的發(fā)展。二是城鎮(zhèn)發(fā)展與城鄉(xiāng)統(tǒng)籌中強(qiáng)調(diào)的:堅(jiān)持走新型城鎮(zhèn)化道路，增強(qiáng)城市功能，構(gòu)建完備的城鎮(zhèn)體系，推進(jìn)城鄉(xiāng)一體化發(fā)展，建設(shè)具有較強(qiáng)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的世界級(jí)城市群;依托獨(dú)特的自然和人文資源，打造若干國(guó)內(nèi)外知名度較高的旅游型小城鎮(zhèn)。提高城鄉(xiāng)規(guī)劃水平;切實(shí)加強(qiáng)城鄉(xiāng)規(guī)劃管理，加快城鄉(xiāng)一體化建設(shè)，創(chuàng)造人與自然和諧發(fā)展的宜居環(huán)境。三是資源利用與生態(tài)環(huán)境保護(hù)中強(qiáng)調(diào)的:實(shí)行最嚴(yán)格的耕地保護(hù)制度，提高土地節(jié)約集約利用水平，加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)和生態(tài)建設(shè)，推進(jìn)資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會(huì)建設(shè)，全面提高區(qū)域可持續(xù)發(fā)展能力。這些政策性的方針不僅深刻地認(rèn)識(shí)到現(xiàn)狀，而且指明了未來(lái)前進(jìn)的方向:只有建立符合建筑本質(zhì)要求的生態(tài)建筑發(fā)展模式，才能最終實(shí)現(xiàn)人類(lèi)定居環(huán)境的平衡、和諧、優(yōu)化發(fā)展。而這也是未來(lái)我國(guó)城鄉(xiāng)規(guī)劃和建筑發(fā)展的趨勢(shì)所在。

1研究現(xiàn)狀

從國(guó)外來(lái)看，生態(tài)建筑設(shè)計(jì)思想主要是提倡綠色設(shè)計(jì)，力圖創(chuàng)造一個(gè)人工環(huán)境與自然環(huán)境和諧共存的、可持續(xù)發(fā)展的理想城鎮(zhèn)建筑環(huán)境。這方面的代表性理論有:E．F．舒馬赫的論著《小的是美好的》，提倡關(guān)注地方技術(shù)和可再生能源;I．L．麥克哈格的“設(shè)計(jì)結(jié)合自然”思想，即為人們營(yíng)造健康舒適的城市環(huán)境;邁克爾．霍夫的《城市形態(tài)及其過(guò)程》;尤尼斯基的完整“生態(tài)城”設(shè)想;羅杰斯等人發(fā)起的城市生態(tài)組織，宗旨為重建與自然平衡的城市，以及楊經(jīng)文、柯里亞、赫爾佐格等建筑師在綠色城市和建筑設(shè)計(jì)實(shí)踐方面的成功探索等。在設(shè)計(jì)方法上主要存在兩種傾向。第一種是將建筑融入自然，即把建筑納入與環(huán)境相通的循環(huán)體系，使建筑成為生態(tài)系統(tǒng)的一部分，盡量減少對(duì)自然景觀(guān)、山石水體的破壞，使自然成為建筑的一部分;第二種是將自然引入建筑，即運(yùn)用高科技知識(shí)，促進(jìn)生態(tài)建筑化，人工環(huán)境自然化［1］。同時(shí)在具體技術(shù)方面提倡綠色低碳概念:如建筑節(jié)能方面的太陽(yáng)能、地?zé)帷L(fēng)能、雨水等的利用和環(huán)保材料的使用。總體來(lái)看，西方建筑學(xué)的生態(tài)建筑理論體系和設(shè)計(jì)實(shí)踐內(nèi)容大多集中于對(duì)生態(tài)建筑局部性技術(shù)問(wèn)題的研究，不僅不能解決整體問(wèn)題，而且完全沒(méi)有達(dá)到生態(tài)建筑理念的本質(zhì)層面。從國(guó)內(nèi)來(lái)看，除了單一模仿上述西方生態(tài)建筑模式之外，還提出了側(cè)重于自然與人文相結(jié)合的山水城市理念，但其關(guān)注的僅僅是中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化中的表象，而對(duì)其中深刻的哲理并沒(méi)有深刻的認(rèn)識(shí)，更不用說(shuō)將其與現(xiàn)代科學(xué)相結(jié)合創(chuàng)造出實(shí)踐性較強(qiáng)的生態(tài)建筑發(fā)展模式了。

2問(wèn)題和原因

經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期研究發(fā)現(xiàn)，目前國(guó)內(nèi)外所進(jìn)行的生態(tài)建筑模式研究，其主導(dǎo)和基礎(chǔ)來(lái)源于西方科學(xué)的部分研究成果和思維定式，其中主要包括流體力學(xué)、結(jié)構(gòu)力學(xué)、熱力學(xué)(屬于牛頓的機(jī)械還原法和原子還原法)，少量涉及廣義相對(duì)論以及系統(tǒng)論、控制論、信息論乃至耗散結(jié)構(gòu)理論等(屬于熱力學(xué)還原法)。這些研究方法的主要問(wèn)題是全部從所謂純客觀(guān)方面來(lái)探討生態(tài)建筑問(wèn)題，對(duì)于主觀(guān)乃至主客(主體和客體)統(tǒng)一并沒(méi)有涉及。因此其所構(gòu)建的生態(tài)建筑發(fā)展模式是不全面的，更沒(méi)有深入到生態(tài)建筑之本質(zhì)。其實(shí)，西方對(duì)建筑本質(zhì)的探討從未過(guò)分偏重于所謂純客觀(guān)方面，他們經(jīng)常深入到所謂純主觀(guān)方面來(lái)探討建筑本質(zhì)問(wèn)題，并通過(guò)理性思辨直接賦予建筑以一種潛在的精神價(jià)值，如賴(lài)特的“神圣感”、凡•德•菲爾德和貝倫斯的“神會(huì)式”觀(guān)念、阿爾瓦•阿爾托的“生命有機(jī)”論、沙利文的種子般的“有機(jī)生命”、密斯的“精神價(jià)值”等。而且他們還經(jīng)常站在主客統(tǒng)一層面探討建筑的本質(zhì)問(wèn)題。如沙利寧在《形式的探索》中所探討的宇宙多層次物質(zhì)能量運(yùn)動(dòng)［2］及其規(guī)律;舒爾茨的《存在•空間•建筑》［3］將空間分為5個(gè)層次，并將其同人類(lèi)意識(shí)的5個(gè)層次和5種外部環(huán)境相對(duì)應(yīng)，建立了建筑和環(huán)境的多層次的相互聯(lián)系的“復(fù)合動(dòng)力場(chǎng)(場(chǎng)所精神)”，并提出在其中一個(gè)最適宜的層次———“存在空間”及其對(duì)應(yīng)的意向性來(lái)看待事物才能得到事物最真實(shí)完整的狀態(tài);十人小組則試圖通過(guò)建立主客觀(guān)統(tǒng)一的“場(chǎng)所精神”來(lái)表達(dá)存在于城市和建筑表象中的深層次原型結(jié)構(gòu)，以此來(lái)統(tǒng)攝建筑的多樣化;海德格爾存在主義哲學(xué)式的先驗(yàn)性［4］建筑思想則提出以主觀(guān)意識(shí)方面的“寂靜主義”，來(lái)直接傾聽(tīng)先驗(yàn)性的“天地人神”四大要素的聲音，以便在宇宙整體中尋求建筑的本質(zhì)意義。但是西方當(dāng)代的生態(tài)建筑在設(shè)計(jì)方法和具體實(shí)踐方面卻完全拋開(kāi)了上述的主觀(guān)理念和主客統(tǒng)一的思想而僅局限于所謂的純粹客觀(guān)層面，最終導(dǎo)致其生態(tài)建筑發(fā)展模式存在極大的局限性和片面性。

3解決方法

當(dāng)今西方科學(xué)總體發(fā)展趨勢(shì)并不像西方生態(tài)建筑發(fā)展模式那樣僅僅局限于純粹客觀(guān)方面，在其科學(xué)發(fā)展過(guò)程中潛藏著一種研究層次逐步提升的大趨勢(shì):力學(xué)還原法→實(shí)物質(zhì)的原子還原法→物質(zhì)能量的量子還原法(深入到物質(zhì)的量子場(chǎng)態(tài)而不再局限于有限的實(shí)物質(zhì)，并試圖將主客相聯(lián))→熱力學(xué)還原法→主客相關(guān)聯(lián)的整體系統(tǒng)(系統(tǒng)論、控制論、信息論和耗散結(jié)構(gòu)理論等)。上述科學(xué)發(fā)展過(guò)程中呈現(xiàn)著一種明顯的在研究對(duì)象和層次方面逐漸深入和優(yōu)化的發(fā)展趨勢(shì)———從實(shí)物質(zhì)的微觀(guān)態(tài)逐漸深入到廣大的物質(zhì)范圍(包括虛物質(zhì)在內(nèi))，并且逐漸與人的主體意識(shí)相結(jié)合。這個(gè)發(fā)展趨勢(shì)為建筑之本質(zhì)性研究和生態(tài)建筑模式發(fā)展指出了一個(gè)鮮明的方向，這才是問(wèn)題的關(guān)鍵所在。這對(duì)生態(tài)建筑之本質(zhì)研究具有決定性意義。順從這個(gè)趨勢(shì)并使其得以充分拓展才是解決生態(tài)建筑發(fā)展模式的根本途徑。而遺憾的是目前這些思想和方法并未在西方生態(tài)建筑模式中得到有效應(yīng)用，西方生態(tài)建筑具體實(shí)踐過(guò)程中仍然局限于熱力學(xué)還原法，故以此為主導(dǎo)的生態(tài)建筑發(fā)展模式仍然只停留于節(jié)能低碳等表象部分。由此看來(lái)，必須從主體意識(shí)和客體對(duì)象統(tǒng)一的角度出發(fā)并深入到最廣大的物質(zhì)范圍(宇宙整體能量運(yùn)動(dòng))來(lái)審視這一問(wèn)題，才能得到最適宜人居的生態(tài)建筑發(fā)展模式。這種模式必然實(shí)現(xiàn)了宇宙多層次整體能量運(yùn)動(dòng)的充分結(jié)合，這也是《建筑哲學(xué)》［5］一書(shū)向我們展示的主要內(nèi)容。《建筑哲學(xué)》一書(shū)充分研究運(yùn)用宗教、哲學(xué)、美學(xué)、科學(xué)和建筑等人類(lèi)所有的智慧結(jié)晶，從宇宙本體論［6］(宇宙整體這樣的廣闊領(lǐng)域)和人類(lèi)認(rèn)識(shí)論［7］(人類(lèi)意識(shí)這樣的人類(lèi)所有認(rèn)識(shí)實(shí)踐活動(dòng)的先天起點(diǎn))出發(fā)，通過(guò)徹底澄清人類(lèi)意識(shí)和宇宙存在的深層次關(guān)系，用以揭示萬(wàn)事萬(wàn)物包括建筑的深層次含義。它首先建立了一個(gè)系統(tǒng)性層次性的宇宙觀(guān)，并在此宇宙圖示和人類(lèi)意識(shí)的相互關(guān)系中發(fā)現(xiàn)了一個(gè)適宜性同一性原則，并在此基礎(chǔ)上得出宇宙整體物質(zhì)能量運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，從而進(jìn)一步建立宇宙整體物質(zhì)能量運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律(五律)［5］，以及人類(lèi)認(rèn)識(shí)實(shí)踐活動(dòng)的基本模式(五式)［5］。將此宇宙統(tǒng)一律及其基本模式運(yùn)用于人類(lèi)的建筑實(shí)踐活動(dòng)，即得出先驗(yàn)性的建筑實(shí)踐活動(dòng)的五律和五式，前者是關(guān)于建筑實(shí)體多層次實(shí)物質(zhì)和虛物質(zhì)的能量運(yùn)動(dòng)規(guī)律，后者是指人類(lèi)的建筑實(shí)踐方法，即以適宜同一性為主導(dǎo)，合理組織和運(yùn)用實(shí)物質(zhì)(山水植被土地建筑材料等)的構(gòu)成形式(形象數(shù)質(zhì)關(guān)系等)，以期對(duì)宇宙多層次虛物質(zhì)能量完成平衡優(yōu)化整合，并以能否達(dá)到人體能量對(duì)稱(chēng)性需求為衡量標(biāo)準(zhǔn)，在深層次能量方面實(shí)現(xiàn)建筑功能和形式的統(tǒng)一，最終實(shí)現(xiàn)“天人合一”的目的。本文正是從這個(gè)角度出發(fā)對(duì)城鄉(xiāng)生態(tài)建筑發(fā)展模式進(jìn)行初步探討和闡釋。今后將以此理論思想為指導(dǎo)，對(duì)這一問(wèn)題展開(kāi)更加深入的調(diào)研、分析和研究，力爭(zhēng)將其轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N具有實(shí)際操作價(jià)值的全新的城鄉(xiāng)生態(tài)建筑設(shè)計(jì)理念和方法。