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作者：吳霞岳鈞向麗單位：四川省自然資源科學(xué)研究院

四川佛教旅游資源概述

悠久的歷史使佛教對(duì)人們的政治、經(jīng)濟(jì)和生活等諸多方面產(chǎn)生了深厚影響。近年來(lái)隨著政策的放寬和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,越來(lái)越多的信徒前往寺院禮佛祈福,作為佛教載體的名山大川和寺院也成為普通民眾旅游的熱點(diǎn)。四川既有“震旦第一叢林”美譽(yù)的大慈寺,又有供奉玄奘頂骨的文殊院,有“山是一座佛,佛是一座山”的樂(lè)山大佛,還有世界自然與文化遺產(chǎn)、中國(guó)佛教四大名山之一的峨眉山。名山、寺廟、寶塔、石刻及其濃厚的人文沉淀構(gòu)成了四川豐富的佛教旅游資源。寺廟:目前在四川省境內(nèi)保存較好的上千座寺廟中,絕大部分為佛教廟宇,經(jīng)歷代培修,許多廟宇至今保存完好。漢語(yǔ)系佛教寺院主要分布在四川盆地及其盆邊地區(qū),以禪宗凈土宗叢林最為著名。峨眉山作為世界自然與文化遺產(chǎn),山上寺廟林立,其中以報(bào)國(guó)寺、萬(wàn)年寺、伏虎寺、華藏寺等寺廟最為著名。此外,四川還有成都大慈寺、文殊院、昭覺(jué)寺、石經(jīng)寺,新都寶光寺,遂寧廣德寺、靈泉寺,綿陽(yáng)圣水寺,樂(lè)山烏尤寺,廣元皇澤寺,平武報(bào)恩寺等著名佛教寺院。四川廟宇大多雕柱飛檐,金碧輝煌,寺廟內(nèi)眾多的匾額楹聯(lián)、古碑石刻吸引了文人墨客和普通旅游者前往游覽觀賞,考察和研究我國(guó)古化文化不可多得的史料。

藏傳佛教包括大乘佛教的顯宗與密宗,神秘色彩濃厚,民族特色突出,主要分布于甘孜、阿壩、涼山三州。四川的藏傳佛教不僅包括了藏傳佛教五大教派,還有在西藏和其他藏區(qū)已絕跡的覺(jué)囊派等教派。各教派寺廟建筑奇特、風(fēng)格各異、文物眾多,不少寺院為省、州級(jí)文物保護(hù)單位,其中德格八邦寺、鄉(xiāng)城桑披寺、長(zhǎng)青春科爾寺等寺廟建筑風(fēng)格獨(dú)具特色。德格印經(jīng)院被稱(chēng)為“藏文化寶庫(kù)”,現(xiàn)存藏文獻(xiàn)雕版3”萬(wàn)塊,內(nèi)容包括藏傳佛教大藏經(jīng)“甘珠爾”、“丹珠爾”和各教派文庫(kù)及木刻畫(huà),是現(xiàn)今藏族文化和佛教經(jīng)典最多、最完整、規(guī)模最大之所在。石刻:佛教摩崖石刻雕塑是四川極其寶貴的旅游資源。四川石刻規(guī)模宏大,有的摩崖造像上萬(wàn)尊,大多為佛教造像。人物摩崖造像以唐宋時(shí)期的石刻規(guī)模最為巨大、最為完整,分布廣泛。影響較大的有唐宋時(shí)期的樂(lè)山石刻、榮縣石刻,唐代的夾江千佛巖,南北朝和唐代的廣元千佛崖以及新近開(kāi)發(fā)的唐宋時(shí)期的安岳石窟等。此外,四川石刻造像的又一大特色是佛像高大,依山而鑿。如世界第一大佛樂(lè)山大佛,始建于唐,高71m;四川第二大佛為榮縣大佛,始建于北宋,高36.67m;還有潼南大佛,始建于明代,高27m。安岳石窟以石刻文字為主,稱(chēng)為“經(jīng)窟”(指經(jīng)文石刻),是全國(guó)石刻數(shù)量最多的地區(qū)之一。此外,四川還有7”余處摩巖石刻造像和題記,如廣元千佛崖、巴中的摩巖石刻等都具有較高的開(kāi)發(fā)價(jià)值。四川石刻之精湛完整,集我國(guó)石刻藝術(shù)之大成。

壁畫(huà):寺觀壁畫(huà)是中國(guó)傳統(tǒng)壁畫(huà)的一種,畫(huà)在佛教寺院和道教廟觀的墻壁上,內(nèi)容一般有佛道造像和故事等。四川佛教盛行,寺院眾多,壁畫(huà)數(shù)量也不在少數(shù)。創(chuàng)建于唐的成都大慈寺,古稱(chēng)“震旦第一叢林”,唐擴(kuò)建后壁上有各種如來(lái)佛像1215幅,天王、明王、大神將像262幅,佛經(jīng)變像114幅。所有畫(huà)像“皆一時(shí)絕藝”,是一座極其珍貴的藝術(shù)寶庫(kù),宋蘇軾譽(yù)為“精妙冠世”。宋李之純5大圣慈寺畫(huà)記6稱(chēng):“舉天下之言唐畫(huà)者,莫如大圣慈寺之盛。”此外,劍閣昭覺(jué)寺和創(chuàng)建于宋的蓬溪寶梵寺還保存有不少古代壁畫(huà)。

塔林:塔林是寺院中歷代高僧和尚們的墓塔,寺院的歷史越久,規(guī)模越大,塔林也越大,塔的數(shù)量也越多。四川較為著名的塔林有:被民間譽(yù)為佛界“八寶山”的隆興地下塔林、峨眉山高僧大德長(zhǎng)眠之地的蘿峰庵塔林和紀(jì)念第十世班禪大師頌經(jīng)祈福之地紅原瓦切塔林,等等。

四川佛教旅游資源現(xiàn)狀

改革開(kāi)放以來(lái),我國(guó)宗教進(jìn)入了一個(gè)高速發(fā)展時(shí)期,為佛教文化旅游資源的開(kāi)發(fā)創(chuàng)造了極好的條件。近年來(lái),四川省委、省政府將其作為全省六大支柱產(chǎn)業(yè)之一加以扶持。據(jù)四川省旅游局統(tǒng)計(jì),2”12年4月該省旅行社共接待國(guó)內(nèi)游客近68萬(wàn)人次,位于旅行社接待國(guó)內(nèi)游客省份列表第一位。其中佛教文化旅游資源功不可沒(méi),僅峨眉山4月接待總?cè)藬?shù)就近74萬(wàn)人次,門(mén)票收入增長(zhǎng)了53.4%;樂(lè)山大佛風(fēng)景區(qū)4月總接待人數(shù)23.56萬(wàn)人次,門(mén)票收入增長(zhǎng)11%。隨著經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展,各地的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)也越來(lái)越完善,以前埋沒(méi)于深山或偏遠(yuǎn)地區(qū)的名山古剎也逐漸為人們所熟知。現(xiàn)在日本出現(xiàn)了不少到中國(guó)來(lái)尋根探宗的宗教旅行團(tuán),四川省現(xiàn)在也出現(xiàn)了初一、十五必來(lái)禮佛的港澳臺(tái)地區(qū)“拜拜團(tuán)”,而除夕夜成都搶燒新年第一炷香擠破寺廟山門(mén)的事件也屢屢發(fā)生。不言而喻,宗教旅游越來(lái)越受到人們的青睞,在旅游產(chǎn)業(yè)中的地位越來(lái)越重,但人數(shù)的快速增長(zhǎng)、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)不夠完善、管理上的缺失等也使佛教文化旅游存在一些問(wèn)題。

旅游開(kāi)發(fā)方式單一,開(kāi)發(fā)力度不夠:目前對(duì)佛教文化旅游來(lái)說(shuō),最普遍的現(xiàn)象就是“白天看廟,晚上睡覺(jué)”,到寺廟旅游無(wú)非就是燒香拜佛,旅游方式單一。極少無(wú)良僧人聯(lián)合導(dǎo)游,把“進(jìn)香”、“捐功德”等原本是日常佛事修行的活動(dòng)變?yōu)閿控?cái)?shù)氖侄巍Ｎ覀兘?jīng)常能在新聞報(bào)導(dǎo)中看到,某某地又出現(xiàn)幾百上千的高香,或以講經(jīng)為名,行強(qiáng)制買(mǎi)賣(mài)之實(shí)此類(lèi)事件屢見(jiàn)不鮮。景區(qū)管理多頭現(xiàn)象嚴(yán)重:佛教因自己教義因素,寺廟一般都修在名山大川中,尤其是有名的寺廟更是與當(dāng)?shù)氐淖匀伙L(fēng)光融為一體,相得益彰。如峨眉山,它既是世界自然遺產(chǎn),又是世界文化遺產(chǎn),兩者相輔相成。但按照國(guó)家有關(guān)規(guī)定,寺廟由宗教界自行管理,而風(fēng)景區(qū)則專(zhuān)設(shè)管理委員會(huì)管理。這種政出多頭的體制雖然在風(fēng)景區(qū)建設(shè)上有其存在的合理性,但在管理上卻會(huì)造成景區(qū)管理混亂、責(zé)權(quán)不清、辦事程序復(fù)雜化等問(wèn)題,甚至?xí)霈F(xiàn)遇事互相推諉的現(xiàn)象。

旅游商品缺乏特色:現(xiàn)在各旅游區(qū)的旅游商品大同小異,產(chǎn)品單一,附加值低,完全體現(xiàn)不了佛教文化旅游所特有的藝術(shù)性和獨(dú)特性。大部分手工藝品一味宣傳高僧開(kāi)光,其逼真度差、品質(zhì)低劣,缺乏精品;菌類(lèi)和藥材真?zhèn)坞y辨,價(jià)格虛高。

佛教文化旅游資源發(fā)展對(duì)策

多元化開(kāi)發(fā)佛教文化旅游:四川既有禪宗寺廟,又有藏傳佛教寺院,開(kāi)發(fā)佛教文化旅游資源應(yīng)結(jié)合佛教自身的教義和當(dāng)?shù)氐奶攸c(diǎn),創(chuàng)造有特色的旅游套餐。寺院也可與風(fēng)景區(qū)管理委員會(huì)聯(lián)合,將寺院所處的自然環(huán)境與寺廟本身結(jié)合起來(lái)開(kāi)發(fā)生態(tài)旅游。同時(shí),還可將旅游業(yè)的食、住、行、游、購(gòu)、娛納入療養(yǎng)、修行等佛教活動(dòng)中,多元化地開(kāi)發(fā)佛教文化旅游資源。開(kāi)發(fā)具有地方特色的旅游商品:“購(gòu)”是旅游六大要素之一,它一方面可以滿足游客對(duì)旅游商品的需求,一方面又可以促進(jìn)旅游業(yè)的持續(xù)發(fā)展。生產(chǎn)、銷(xiāo)售具有當(dāng)?shù)靥厣穆糜紊唐?既能增加當(dāng)?shù)卣途用竦氖杖?又能進(jìn)一步宣傳當(dāng)?shù)氐穆糜钨Y源。精美的佛教商品也能更好地闡釋佛教教義,增進(jìn)人們對(duì)佛教的了解,促進(jìn)當(dāng)?shù)刈诮炭沙掷m(xù)發(fā)展。

培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)的導(dǎo)游和佛教講解員:佛教文化旅游有其特殊性,對(duì)導(dǎo)游要求頗高。導(dǎo)游人員因?qū)I(yè)知識(shí)和素質(zhì)欠缺等因素,在進(jìn)行景區(qū)介紹和佛教講解,可能會(huì)引起游客的不滿甚至是投訴,還會(huì)影響當(dāng)?shù)胤鸾叹皡^(qū)的經(jīng)濟(jì)收益和聲譽(yù),所以培養(yǎng)一批專(zhuān)業(yè)的高素質(zhì)導(dǎo)游從業(yè)人員刻不容緩。此外,寺院方也可指定一部分僧人在修行之余向游客講解寺院歷史、佛教教義,傳經(jīng)布道,幫助游客進(jìn)一步了解佛教。

制定政策規(guī)范景區(qū)管理:佛教文化旅游資源的有效管理是佛教文化旅游可持續(xù)發(fā)展的重點(diǎn)。風(fēng)景區(qū)管理機(jī)構(gòu)應(yīng)立足自身優(yōu)勢(shì),根據(jù)佛教文化旅游的特點(diǎn),與寺院一起制定有針對(duì)性的管理辦法。景區(qū)各級(jí)管理機(jī)構(gòu)和寺院方之間也應(yīng)加強(qiáng)聯(lián)系,互尊互信,堅(jiān)持在黨的宗教政策下用發(fā)展的眼光看問(wèn)題,用科學(xué)的方法解決問(wèn)題,規(guī)范佛教景區(qū)管理。

四川是旅游大省,隨著經(jīng)濟(jì)的不斷飛速發(fā)展,越來(lái)越多的普通民眾走出家門(mén),欣賞我國(guó)的大好河山。大力挖掘佛教文化旅游資源,合理有效地進(jìn)行開(kāi)發(fā),不僅能使佛教文化旅游資源得到可持續(xù)發(fā)展,也能使佛教文化和旅游業(yè)有機(jī)結(jié)合,相互促進(jìn),相互發(fā)展,推動(dòng)四川省宗教旅游的快速有序發(fā)展,實(shí)現(xiàn)更高的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益。