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[摘要]

二戰(zhàn)后，當代西方社會結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大變化。除了兩大對立階級之外，還出現(xiàn)了大量新的中間階層；原來對立的兩大階級也日益由對立、斗爭轉(zhuǎn)向相對緩和與合作，呈現(xiàn)出日益復(fù)雜化、內(nèi)部分化加劇、多層次化等特點。深刻認識當代西方社會結(jié)構(gòu)的新變化，對于理性培育中國現(xiàn)代社會階層結(jié)構(gòu)、進而推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，完善和發(fā)展中國特色社會主義制度意義重大。

[關(guān)鍵詞]

社會結(jié)構(gòu)；階級；中產(chǎn)階級；社會運動

階級與社會結(jié)構(gòu)的變化，是當代資本主義最重要的變化之一①，也是分析當代西方社會轉(zhuǎn)型、民主發(fā)展、政黨政治變革、社會運動、文化變遷等方方面面重大變革的基礎(chǔ)。自社會選擇改良主義道路開始，西方學術(shù)界對資本主義社會結(jié)構(gòu)及其演變的研究和論爭貫穿整個20世紀，不同理論流派對西方社會結(jié)構(gòu)及其變遷做出了各種理論判斷。在走向現(xiàn)代化的過程中，社會結(jié)構(gòu)的變遷對一國的經(jīng)濟發(fā)展、社會穩(wěn)定和國家安全起著十分重要的作用。了解當代西方社會階級結(jié)構(gòu)變化及特征，把握其理論演進線索及思想起源，對于深入認識當代資本主義新變化、理性培育中國現(xiàn)代社會階層結(jié)構(gòu)，推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化意義重大。

一、西方社會結(jié)構(gòu)演變脈絡(luò)及背景

社會結(jié)構(gòu)作為社會學研究的核心議題，是研究社會轉(zhuǎn)型和社會變遷的重要理論工具。19世紀，法國社會學家迪爾凱姆指出，“對社會結(jié)構(gòu)的分析，是理解一切社會現(xiàn)象的出發(fā)點”。所謂社會結(jié)構(gòu)，是指一個國家或地區(qū)的占有一定資源、機會的社會成員的組成方式與關(guān)系格局[1]，主要包括階層結(jié)構(gòu)、城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)、人口結(jié)構(gòu)、就業(yè)結(jié)構(gòu)、收入分配結(jié)構(gòu)等。其中，以職業(yè)分工和資源擁有狀況為主要劃分依據(jù)的社會階層結(jié)構(gòu)是其核心。

（一）西方社會結(jié)構(gòu)演變發(fā)展脈絡(luò)及現(xiàn)狀概括起來，我們可以把西方社會結(jié)構(gòu)的演變發(fā)展歷程大致分為四個階段：第一階段，從17世紀至第一次工業(yè)革命前夕。自17世紀甚至更早，歐洲社會開啟了現(xiàn)代化的歷史進程，并通過這場綿延數(shù)百年、不斷向全球輻射的大變遷，帶來了生產(chǎn)和生活方式、社會結(jié)構(gòu)、社會組織等的巨大變化。第二階段，從第一次工業(yè)革命至1968年。這一時期，工業(yè)革命迅猛發(fā)展，產(chǎn)業(yè)工人隊伍迅速壯大。二戰(zhàn)后，西方資本主義社會經(jīng)歷了短暫的繁榮時期。1956年，美國歷史上第一次出現(xiàn)了白領(lǐng)工人超過藍領(lǐng)工人的現(xiàn)象，占到52.2%，意味著腦力勞動者開始成為社會勞動的主體。第三階段，從1968年至20世紀末。對于當達資本主義國家來說，1968年革命是新的社會結(jié)構(gòu)形成的標志。在此之前，這些國家大多處于由金字塔型社會結(jié)構(gòu)向橄欖型社會結(jié)構(gòu)發(fā)展的過程中，其階級結(jié)構(gòu)也相對簡單，總體上仍分為勞工階級和資產(chǎn)階級兩大類。此后，第三次科技革命以及全球化、信息化的聯(lián)動效應(yīng)，使得產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)生了顛覆性的變化，新的從業(yè)者形成新中產(chǎn)階級并不斷壯大，發(fā)達國家的階級結(jié)構(gòu)進入新的發(fā)展時期。自1968年的“五月學潮”開始，日益壯大的經(jīng)理階層、管理者階層和專業(yè)技術(shù)人員階層組成的新中產(chǎn)階級受后物質(zhì)主義價值觀的影響，設(shè)置了大量有關(guān)全球化、生態(tài)與環(huán)保、反核、和平、女權(quán)、種族民權(quán)等議題，并發(fā)起各種社會運動。第四階段，從20世紀末至今。世紀之交，隨著國際金融危機的持續(xù)爆發(fā)，中產(chǎn)階級財富大量縮水，內(nèi)部發(fā)生分化，中產(chǎn)階級日漸萎縮，社會階級結(jié)構(gòu)也隨之發(fā)生相應(yīng)變化。

（二）當代西方社會結(jié)構(gòu)演變的背景當代西方社會結(jié)構(gòu)之所以發(fā)生這樣的變化，主要基于以下原因：第一，當代西方社會已經(jīng)由城市化、工業(yè)社會發(fā)展到知識經(jīng)濟和信息社會。在第三次科技革命浪潮的作用下，西方發(fā)達國家相繼步入后工業(yè)化時代和信息社會，生產(chǎn)力結(jié)構(gòu)、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)生深刻變化，社會階級結(jié)構(gòu)也必然隨之變動。第二，西方社會已完成產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和就業(yè)結(jié)構(gòu)的新跨越。目前，西方發(fā)達國家第一產(chǎn)業(yè)的比重已不到3%，第三產(chǎn)業(yè)的比重一般都在70%以上。這表明，在新科技革命的推動下，西方國家的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)已完成了從勞動密集型到資本密集型，再到技術(shù)密集型與知識密集型的轉(zhuǎn)化。產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變化必然引起就業(yè)結(jié)構(gòu)的變化，體力勞動者即藍領(lǐng)工人的比重不斷下降，腦力勞動者即白領(lǐng)工人的比重不斷上升。第三，西方國家自我調(diào)節(jié)能力增強，形成了一整套比較成熟的管理體制和制度。二戰(zhàn)后，新興資產(chǎn)階級在汲取社會主義國家初期經(jīng)濟高速發(fā)展的經(jīng)驗基礎(chǔ)上，進行了較為深刻的經(jīng)濟、政治變革，實現(xiàn)了政府職能由自由放任到自我調(diào)節(jié)的轉(zhuǎn)變，并改革政府行政管理和社會福利制度，建立起調(diào)和階級矛盾與社會運動的平衡機制，將社會運動納入制度化軌道。在調(diào)節(jié)貧富差距、緩和階級矛盾和應(yīng)對新社會運動等方面，其手段和辦法日趨成熟，最終促進了以中產(chǎn)階級為主的菱形社會結(jié)構(gòu)的形成。

二、當代西方社會結(jié)構(gòu)的基本特征

總體來看，二戰(zhàn)后，當代西方社會結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大變化。除了兩大對立階級之外，還出現(xiàn)了大量新的中間階層；原來對立的兩大階級也日益由對立、斗爭轉(zhuǎn)向相對緩和與合作，呈現(xiàn)出日益復(fù)雜化、內(nèi)部分化加劇、多層次化等特點。一是資本家退出直接生產(chǎn)管理過程，專業(yè)經(jīng)理階層出現(xiàn)；二是以專業(yè)技術(shù)人員和管理人員為主的新中間階層廣泛出現(xiàn)；三是傳統(tǒng)工人階級數(shù)量減少，規(guī)模下降；四是階級內(nèi)部差別增大，階級界限日益模糊；五是無產(chǎn)階級的“中產(chǎn)階級化”，階級斗爭勢微，階級意識淡化，中產(chǎn)階級意識占主導(dǎo)地位；六是階級結(jié)構(gòu)呈階層化、多元化、開放化趨勢，階級結(jié)構(gòu)形態(tài)從金字塔型逐漸轉(zhuǎn)化為橄欖型或菱形。

三、多元理論視角解讀

（一）馬克思階級與社會結(jié)構(gòu)理論視角將階級分析工具用于對社會結(jié)構(gòu)的研究，是馬克思主義的一種基本方法。馬克思認為，生產(chǎn)關(guān)系的總和即社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑（包括意識形態(tài)）則構(gòu)成了社會的整體結(jié)構(gòu)，并強調(diào)物質(zhì)生產(chǎn)方式、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)是社會結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)及其對社會結(jié)構(gòu)的決定性作用。馬克思在分析資本主義典型社會形態(tài)時，發(fā)現(xiàn)了人類社會的基本結(jié)構(gòu)及其變遷的普遍規(guī)律，并將社會的變革與發(fā)展看成是一個源于社會結(jié)構(gòu)的變遷，進而促使社會形態(tài)發(fā)生更替的過程。在不同的社會形態(tài)中，受“物以類聚”規(guī)律及個人品味的影響，人們分成不同的利益集團，人與人之間的關(guān)系日益復(fù)雜化，對不同的利益集團產(chǎn)生了不同的看法，從而導(dǎo)致了階級的出現(xiàn)。在《資本論》第三卷的最后一部分（第52章“階級”），馬克思根據(jù)生產(chǎn)資料所有制的不同，提出了資本主義社會存在三大階級的觀點，“單純勞動力的所有者、資本的所有者和土地的所有者，———他們各自的收入源泉是工資、利潤和地租，———也就是說，雇傭工人、資本家和土地所有者，形成建立在資本主義生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上的現(xiàn)代社會的三大階級”[2]，即工人階級、資本家階級和地主階級。概括起來，馬克思階級分析理論認為，在某個特定的階級社會里，總是存在著兩大對立的基本階級和其他一些非基本階級。“整個社會日益分裂為兩大敵對的陣營，分裂為兩大相互直接對立的階級：資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級。”[3]隨著生產(chǎn)力的進一步發(fā)展，其他階級會逐漸消亡。判斷一個階級存在與否的條件，必須具備某些共同的特征，比如能夠構(gòu)成大的社會集團，有共同利益、行動一致，并具有階級認同感等。事實上，早在馬克思之前，法國和英國的一些經(jīng)濟學家、歷史學家就已經(jīng)開始運用階級的觀點研究社會歷史，并對階級從經(jīng)濟的視角進行分析。比如古典經(jīng)濟學家F.魁奈通過對農(nóng)業(yè)純產(chǎn)品的分析，把資本主義社會的全體成員劃分為土地所有者階級、生產(chǎn)者階級和非生產(chǎn)者階級三大階級。亞當•斯密則根據(jù)地租、工資和利潤三種社會的基本收入，認為地主、工人和資本家是構(gòu)成文明社會的三大基本階級。繼馬克思之后，馬克斯•韋伯提出一種多元社會分層理論，即根據(jù)個人所擁有的財富、權(quán)力和社會聲望，將社會成員分為不同的社會階層。相較于馬克思以經(jīng)濟結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)的階級理論，這種多元社會分層模式對西方學者影響更為深遠。

（二）當代西方社會結(jié)構(gòu)主要研究視角

1．“去階級論”視角主要代表人物有桑巴特、雷蒙•阿隆、哈貝馬斯、李普塞特等人，代表作有《為什么美國沒有社會主義》（1906）、《階級斗爭———工業(yè)社會新講》（1964）、《交往行動理論》（1981）、《社會階級正在死亡嗎》（1991）、《美國例外論：一把雙刃劍》（1997）、《這里沒有發(fā)生：為什么社會主義在美國失敗》（2000）等。這一流派的主要觀點如下：一是“富裕阻止激進”論。由德國經(jīng)濟學家、社會學家W.桑巴特提出。桑巴特認為，美國之所以未出現(xiàn)社會主義，原因在于工人階級形成了特殊意識，比如美國沒有歐洲的封建殘余、工人具有國家認同意識；工會運動注重“利益分享”而非對抗資本主義經(jīng)濟體系，計件工資制使工人階級比較富有，其潛在的激進主義因豐厚的物質(zhì)報酬而消亡，富裕預(yù)防和阻止了社會主義和革命；中等教育的普及與高等教育的廣泛發(fā)展使社會流動性增強，進而抑制了工人階級意識的發(fā)育；西部開發(fā)提供大量“淘金”機會，使工人成為小業(yè)主、小農(nóng)場主的可能性消解了其好斗性等等。在“桑巴特之問”提出的一百多年中，西方理論界對他的上述解釋褒貶不一。二是“工人越來越不革命”說。由法國社會學家雷蒙•阿隆提出。阿隆承認階級或社會集團的存在，但不認為資本主義社會是馬克思所說的階級分明、兩極對立的社會，不能簡單地以人的社會聲望或經(jīng)濟地位來劃分階級；承認工人與資本家之間存在基本利益沖突，但利益沖突并不必然導(dǎo)致你死我活的階級斗爭和暴力革命；認為資本主義社會存在資本及財富分配的不合理及其擴大化趨向，但同時也存在由于經(jīng)濟持續(xù)增長而產(chǎn)生的平等化趨向。[4]隨著生活水平普遍提高，階級沖突、對立總體上趨于緩和。簡言之，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，工人越來越不革命。三是“差異的文化沖突論”。由德國社會學家哈貝馬斯提出。哈貝馬斯認為，經(jīng)濟成為基礎(chǔ)只是資本主義早期的現(xiàn)象。在后工業(yè)社會，作為上層建筑的國家、交往等因素對經(jīng)濟結(jié)構(gòu)起著決定性影響。資本主義階級關(guān)系形成的基礎(chǔ)，不僅要到一般商品生產(chǎn)過程中去尋找，而且要到上層建筑中去尋找。晚期資本主義由于經(jīng)濟的繁榮和發(fā)展，階級沖突已經(jīng)大為緩和；且沖突不再具有傳統(tǒng)的階級斗爭性質(zhì)，而是以生活差異和政治觀點差異的形式存在，是一種文化沖突。換句話說，他用一種基于差異的文化沖突論取代了階級斗爭理論，因而是一種“去階級化”分析。四是階級消亡說或“社會分層的破碎化”。由當代美國政治學泰斗李普塞特提出。李普塞特的階級觀點經(jīng)歷了從“階級存在論”到“階級過時論”，再到“階級修正論”的變化。1977年后，李普塞特多次重提世紀初桑巴特提出的“美國例外論”。馬克思主義者也認為，社會主義應(yīng)當在最發(fā)達的資本主義國家首先發(fā)生。對此他認為，美國先天的民主因素使工人階級難以形成階級意識，且平等主義抵消了工人的社會主義思想。因此他既反對“經(jīng)濟決定論”，不同意簡單的“富裕阻止革命”說，也反對“文化決定論”，不同意將之僅僅歸結(jié)為美國的特殊民族性和文化特征。[5]30在這一時期，他承認階級的存在。20世紀90年代初，在《社會階級正在死亡嗎》一文中，李普塞特提出，傳統(tǒng)的等級秩序正在衰退，結(jié)構(gòu)性的社會階級關(guān)系也明顯削弱，新的社會差異、社會分層已經(jīng)出現(xiàn)，“階級越來越成為一個過時的概念”，并呈現(xiàn)“社會分層的破碎化”趨勢。[5]30因此，階級統(tǒng)治理論已經(jīng)被多元化、多維度的階級概念所取代。其中，經(jīng)濟因素的決定作用下降，而社會和文化因素的重要性上升。該文發(fā)表后，引起歐美理論界的一場大論戰(zhàn)。在受到階級存在論者的批評后，李普塞特修正了“階級過時論”，提出“社會階級沒有消亡，但它的政治意義明顯下降”的觀點，認為應(yīng)從階級分析轉(zhuǎn)向多因素的解釋分析，比如種族、性別因素等。他尤其重視后物質(zhì)主義價值觀對社會階級結(jié)構(gòu)演變的影響。自20世紀60年代中后期起，西方社會興起的各種形形色色的新社會運動，正是后物質(zhì)主義價值觀影響下社會結(jié)構(gòu)變遷的產(chǎn)物。

2．“新階級論”視角主要代表人物有米爾斯、達倫多夫、吉登斯、布迪厄、古爾德納等人，代表作有《白領(lǐng)———美國的中產(chǎn)階級》（1951）、《權(quán)力精英》（1956）、《工業(yè)社會中的階級和階級沖突》（1957）、《歐洲社會階級結(jié)構(gòu)的最新變化》（1964）、《發(fā)達社會的階級結(jié)構(gòu)》（1973）、《實踐理論大綱》（1977）、《知識分子的未來和新階級的興起》（1979）等。這一流派的主要觀點如下：一是“新中產(chǎn)階級論”。由美國社會學家米爾斯提出。米爾斯最早關(guān)注二戰(zhàn)后階級結(jié)構(gòu)的新變化，即白領(lǐng)問題。他指出，不同于以往由小農(nóng)場主、小牧場主、小生產(chǎn)者、小業(yè)主為主構(gòu)成的舊中產(chǎn)階級，美國已經(jīng)出現(xiàn)了一個以工程師、教師、學者、官員、藝術(shù)家等知識階層為主的新中產(chǎn)階級。米爾斯反對工人階級是歷史動力的觀點，而將青年知識分子視為歷史的動力，以“大眾精英”概念取代統(tǒng)治階級概念，并認為新中產(chǎn)階級的地位要高于傳統(tǒng)工人階級。二是“服務(wù)階級論”。由德國社會學家達倫多夫提出。達倫多夫指出，在現(xiàn)代西歐社會，老中產(chǎn)階級（如手工業(yè)者和小店主）正在衰落，而由經(jīng)理人員、專業(yè)人員和非體力工人所組成的新中產(chǎn)階級則在發(fā)展壯大，并向“服務(wù)階級型社會”過渡，新的社會結(jié)構(gòu)正在形成。他以權(quán)力資源劃分社會階級結(jié)構(gòu)，將之定義為“它的成員與行政權(quán)力的關(guān)系”，“階級涉及的是權(quán)力”，“階級的基礎(chǔ)是與地位有關(guān)的權(quán)力差異”。因此，社會階級結(jié)構(gòu)不涉及經(jīng)濟所有制關(guān)系，而是一種政治權(quán)力結(jié)構(gòu)。基于此，達倫多夫區(qū)分了四大社會集團或階級，即統(tǒng)治階級、服務(wù)階級（主要包括上層公務(wù)員、國家和私人行政管理部門的領(lǐng)導(dǎo)成員）、被統(tǒng)治階級和知識分子。[6]29-30服務(wù)階級人數(shù)雖少，但是他們擁有的權(quán)力資源在社會各階層中卻最多。達倫多夫關(guān)于“服務(wù)階級”的觀點成為20世紀80年代以來以權(quán)力政治為中心的社會分層理論的重要來源。三是階級結(jié)構(gòu)化理論。由英國社會學家吉登斯提出。吉登斯強調(diào)身份與階級之間的關(guān)系，認為階級是在生產(chǎn)領(lǐng)域中形成的，階級的結(jié)構(gòu)化依賴于階級成員共享相同的消費和行為模式的程度。換句話說，只有當階級分類和身份群體相交叉時，階級才得以結(jié)構(gòu)化。[6]37他以市場條件下的資本、技術(shù)和勞動力為標準，劃分了三種市場能力，并以此構(gòu)成上層、中層、下層階級結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)。市場能力的差異意味著不同階層之間的流動與變化，并以此促成新的階級結(jié)構(gòu)產(chǎn)生；而新的階級結(jié)構(gòu)又會為階級主體所利用，形成新的階級流動。這就是社會階級“結(jié)構(gòu)再生產(chǎn)”的基本邏輯。四是多元化階級論。由法國社會學家布迪厄提出。布迪厄的社會再生產(chǎn)理論由慣習（habitus，習性、個人的性情和品味）、資本（capital）和場域（field）三大概念構(gòu)成。其中，慣習是核心；資本又分為三種基本形式：經(jīng)濟資本、社會資本（如社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)）和文化資本（如教育資歷、文憑等），且不同形式的資本之間可以相互轉(zhuǎn)化。布迪厄不同意馬克思主義以經(jīng)濟結(jié)構(gòu)解釋階級的觀點，而認同韋伯學派注重“地位群體”的社會聲望的觀點，認為階級就是在社會空間里位置相接近的人，并在分析習性、品味差異對階級建構(gòu)、階級認同的作用基礎(chǔ)上，將資本總量、構(gòu)成比例及時空變化等因素結(jié)合起來進行階級劃分，用綜合了經(jīng)濟資本、文化資本和場域空間位置的多元化階級概念取代傳統(tǒng)階級概念，并指出個人的性情品味即習性，將通過代際傳遞實現(xiàn)階級地位的再生產(chǎn)，也即通常所說的“龍生龍，鳳生鳳，老鼠兒子打地洞”，文化資本的不平等分配悄然維護著社會等級結(jié)構(gòu)。布迪厄根據(jù)二戰(zhàn)后法國的社會現(xiàn)實，將社會分為三大階級，即統(tǒng)治階級、中間階級和工人階級，并從資本比例構(gòu)成的角度進一步劃分了階級類型。值得注意的是，布迪厄關(guān)注了馬克思此前從未觸及過的文化再生產(chǎn)中的權(quán)力再分配問題。但是，他以權(quán)力斗爭取代階級斗爭，以區(qū)隔和差異分析取代階級分析，以“象征性結(jié)構(gòu)”取代資本主義的現(xiàn)實社會結(jié)構(gòu)，難以真正揭示出資本主義社會的階級實質(zhì)。五是知識分子新階級論（或稱文化資產(chǎn)階級論）。由美國社會學家古爾德納提出。他認為，知識已成為文化資本，人文知識分子與技術(shù)知識分子組成了一個新階級，即“文化資產(chǎn)階級”。這一新階級在發(fā)達工業(yè)經(jīng)濟中發(fā)揮著很大作用，包括提供技術(shù)服務(wù)、推動生產(chǎn)方式革命、進行政治革命等，進而以多種方式謀求物質(zhì)、精神上的階級利益。知識分子新階級之“新”在于，它既不同于舊的工人階級，也不同于舊的有產(chǎn)階級；文化資本是新階級的經(jīng)濟基礎(chǔ)，高等教育則是新階級根本的再生產(chǎn)機制。[7]古爾德納以新階級理論取代馬克思的工人階級歷史主體論，并對知識分子的歷史地位和作用給予了高度評價，認為新階級將是新的解放統(tǒng)治階級，是現(xiàn)代社會的中心和最進步的力量；新階級的崛起代表著未來社會的長期發(fā)展趨勢。“新階級論”視角除了上述幾種觀點，還有的西方學者敏銳地意識到全球化為階級發(fā)展帶來的新動向，認為階級全球化已成為無可爭議的現(xiàn)實，甚至出現(xiàn)了全球階級、跨國階級。因此，必須以全球無產(chǎn)階級和全球資產(chǎn)階級的視角為分析框架，才能真正認識當前西方社會的階級與社會結(jié)構(gòu)問題。

3．“新社會形態(tài)論”視角主要代表人物有加爾布雷斯、丹尼爾•貝爾、德魯克等人，代表作有《新工業(yè)國》（1967）、《后工業(yè)社會的來臨》（1973）、《后資本主義社會》（1993）等。這一流派的主要觀點如下：一是知識資本理論。由美國經(jīng)濟學家加爾布雷斯提出。加爾布雷斯最早提出知識資本（knowledgecapital）一詞，認為科學技術(shù)已替代資本成為最重要的生產(chǎn)要素；專業(yè)知識分子，即包括科技人員、管理者、律師等在內(nèi)的“技術(shù)結(jié)構(gòu)階層”已取代資本家，成為新一代掌權(quán)者。在此基礎(chǔ)上，他提出了以“權(quán)力轉(zhuǎn)移論”為核心的知識資本理論，認為誰擁有最重要、最稀缺的生產(chǎn)要素，誰就可以大權(quán)在握。20世紀90年代以后，隨著以信息經(jīng)濟、網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟為代表的“新經(jīng)濟”的興起，以科技知識分子為主的“技術(shù)結(jié)構(gòu)階層”對社會的影響力空前增強，知識資本理論得到廣泛關(guān)注。二是后工業(yè)社會論。由美國社會學家丹尼爾•貝爾提出。貝爾指出，后工業(yè)社會區(qū)別于傳統(tǒng)的工業(yè)社會概念，并從技術(shù)—經(jīng)濟體制的發(fā)展、階級結(jié)構(gòu)和政治秩序的持續(xù)變遷、文化演進三個方面，描述了后工業(yè)社會社會結(jié)構(gòu)的變化及特點。一是經(jīng)濟上，由產(chǎn)品生產(chǎn)經(jīng)濟轉(zhuǎn)變?yōu)榉?wù)性經(jīng)濟；二是職業(yè)分布上，專業(yè)技術(shù)人員階級處于主導(dǎo)地位。因此，在工業(yè)革命以來的“技術(shù)軸心時代”，社會階級主要隨技術(shù)的發(fā)展而變動，知識價值論取代了勞動價值論，以知識而不是以財產(chǎn)為基礎(chǔ)的專業(yè)階級成為后工業(yè)社會的主要階級。三是后資本主義社會論或知識社會論。由美國經(jīng)濟學家、“管理學之父”德魯克提出。德魯克認為，西方社會正走向一個“后資本主義社會”，即知識社會。知識社會的最主要特征表現(xiàn)在財富創(chuàng)造方面，知識取代資本、自然資源和勞動力成為基本經(jīng)濟資源，知識工作者成為主要社會群體。隨著核心資源的轉(zhuǎn)變，社會階級構(gòu)成也發(fā)生相應(yīng)變化，形成了知識工人和服務(wù)工人兩大主要階級。其中，包括知識管理人員、知識專家和知識雇員在內(nèi)的知識工人構(gòu)成了后資本主義社會的主導(dǎo)階級。后資本主義社會主要面臨兩大挑戰(zhàn)：一是如何提高知識工作和知識工人的生產(chǎn)效率的經(jīng)濟挑戰(zhàn)；二是如何維護服務(wù)工人尊嚴與調(diào)和兩大階級之間矛盾的社會挑戰(zhàn)。

4．階級論視角主要代表人物是埃里克.O.賴特、理查德•斯凱思，代表作有賴特的《階級》（1985）、《后工業(yè)社會中的階級》（1997）、斯凱思的同名作《階級》（中譯本2005）。賴特和斯凱思堅持馬克思主義的階級分析方法，同時對它進行了補充和修正。這一流派的主要觀點如下：一是以剝削為核心的階級理論。由美國社會學家賴特提出。賴特系統(tǒng)闡述了當代資本主義社會的階級結(jié)構(gòu)、階級形態(tài)、階級意識和階級聯(lián)盟，其階級分析框架主要包括以下內(nèi)容：第一，以剝削為核心的階級概念。他認為，剝削的根源在于財產(chǎn)分配上的不平等，且財產(chǎn)不僅僅表現(xiàn)為生產(chǎn)資料財產(chǎn)，還包括勞動力財產(chǎn)、組織財產(chǎn)和技能財產(chǎn)，由此產(chǎn)生了與財產(chǎn)的不平等分配相對應(yīng)的剝削關(guān)系和階級結(jié)構(gòu)。“資本主義社會中的階級應(yīng)該被視為根植于三種剝削形式的相互交織：以資本資產(chǎn)的所有權(quán)為基礎(chǔ)的剝削、以對組織資產(chǎn)的控制為基礎(chǔ)的剝削和•28•以對技術(shù)或資格證書資產(chǎn)的占有為基礎(chǔ)的剝削。”[8]第二，階級結(jié)構(gòu)圖式。由三種剝削形式交叉構(gòu)成的兩大類（生產(chǎn)資料財產(chǎn)的所有者與非所有者）共12種人構(gòu)成了當代資本主義社會的階級結(jié)構(gòu)。其中，是否占有生產(chǎn)資料財產(chǎn)是劃分階級結(jié)構(gòu)的最主要標準；介于資本家和無產(chǎn)階級之間的10個類別即為中產(chǎn)階級。它是分析資本主義社會階級關(guān)系的關(guān)鍵，具有矛盾的特點。第三，階級聯(lián)盟和階級妥協(xié)。賴特認為，資本主義社會并沒有像馬克思、恩格斯所說的那樣出現(xiàn)兩極分化，而是出現(xiàn)了階級聯(lián)盟和階級妥協(xié)。比如中產(chǎn)階級為了維護自身利益，既可與資本家結(jié)盟，也可以選擇與無產(chǎn)階級站在一邊。而階級妥協(xié)，則是指工人和資本家為了改善自身處境進行的博弈，是一種“積極的階級妥協(xié)”。二是以控制關(guān)系為基礎(chǔ)的階級結(jié)構(gòu)理論。由英國社會學家斯凱思提出。他認為，階級仍然是理解目前資本主義社會結(jié)構(gòu)的一個非常重要的概念，社會階級和階級關(guān)系仍然是當代資本主義社會的重要特征。“事實上，社會階級研究是如此重要，以至于任何沒有以某種方式涉及社會階級解釋的討論，在社會學家看來都是不完善的。”[9]1斯凱思指出，資本與勞動之間剝削關(guān)系的對抗性造就了不同的階級。任何一種職業(yè)的人都不可避免地屬于一定的階級，且不同階級的雇傭條件和經(jīng)濟報酬存在很大差異。更重要的是，階級關(guān)系本身體現(xiàn)為一種控制關(guān)系。其次，階級關(guān)系通過報酬體系決定了階層的本質(zhì)。這種由報酬體系決定的階層體系，本質(zhì)上也反映了一種控制關(guān)系，后者是階級結(jié)構(gòu)的核心要素。第三，階級關(guān)系決定了個人發(fā)展的機會結(jié)構(gòu)，從而導(dǎo)致階層出現(xiàn)。換句話說，社會流動并未導(dǎo)致階級消亡，階級仍然由社會結(jié)構(gòu)決定，階級的存在是工業(yè)社會固有的永恒特征。最后，斯凱思通過考察工人運動對資本主義階級結(jié)構(gòu)的影響，提出被剝削不一定導(dǎo)致政治上的激進主義，工人的抗議只是尋求資本主義秩序內(nèi)的變革。因此，當前西方國家面臨的主要問題，不是用另一種“可供選擇”的秩序代替資本主義，而是重點轉(zhuǎn)向平等、分配和福利等社會改良問題。[9]27，31，47，73-90，98

四、幾點啟示與討論

（一）當代西方階級與社會結(jié)構(gòu)理論對馬、恩階級理論形成沖擊梳理20世紀西方階級與社會結(jié)構(gòu)變化及理論演進線索可以發(fā)現(xiàn)，其研究中心始終圍繞兩大問題：知識分子問題和工人階級問題展開。[5]4170年代末以來，西方學術(shù)界關(guān)于社會結(jié)構(gòu)的研究，既討論了傳統(tǒng)社會階級、特別是工人階級的新變化，也研究了中間階級的知識化和擴大化。盡管上述研究的政治傾向不同，概念差異很大，理論觀點千差萬別，但仍形成了一些共識。概括起來，西方主流社會結(jié)構(gòu)理論的共性或相似性主要表現(xiàn)在以下三個方面：[5]41第一，傳統(tǒng)馬克思主義的階級學說在現(xiàn)代工業(yè)社會，尤其是后工業(yè)社會已經(jīng)不合時宜，階級極化現(xiàn)象和革命趨勢在當代西方社會并未出現(xiàn)；第二，大多肯定社會結(jié)構(gòu)中的階級和階級沖突，但是階級概念已經(jīng)發(fā)生變化，加入了物質(zhì)、經(jīng)濟因素之外的文化、政治、生活方式等多維解釋；第三，均重視當代西方社會階級結(jié)構(gòu)的新變化，強調(diào)社會中的其他復(fù)雜多元因素和新的研究視角，如生態(tài)、性別、民族、種族、代際等新維度，試圖以多元分析取代階級分析。進入21世紀，全球化的弊端進一步顯現(xiàn)，西方學術(shù)界關(guān)于階級和社會結(jié)構(gòu)的演變及趨勢的研究和爭論仍在繼續(xù)。不過，大多數(shù)學者不再從階級和社會變遷、革命運動之間的關(guān)系的視角進行研究，而是重視研究社會階級背景對個人層面的輻射和影響，總體上有微觀化、實證化的趨向。目前，形成中的新共識強調(diào)“傳統(tǒng)階級特征的弱化、身份特征的強化；階級意識的淡化、身份意識的強化；階級政治的退化、去階級政治的強化”[5]41。總的來說，每種理論都從不同層面、不同視角揭示了西方社會階級結(jié)構(gòu)的現(xiàn)實特征，但是，所有理論均脫離勞動與資本的對立這一核心去分析當代資本主義社會，并未觸及資本主義社會的階級實質(zhì)，因而缺乏真正的解釋力，不能說明當代西方社會發(fā)展的復(fù)雜現(xiàn)實、深刻矛盾和歷史趨勢。馬克思主義的階級分析方法真正揭示了人類社會發(fā)展的本質(zhì)規(guī)律。不可否認，由于二戰(zhàn)之后生產(chǎn)資料的結(jié)合方式更為復(fù)雜，馬克思在他所處的時代對階級結(jié)構(gòu)的未來變化估計不足，因而階級理論受到了來自現(xiàn)實的挑戰(zhàn)。社會是向前發(fā)展的，理論之樹常青。我們不能因為目前處于和平發(fā)展時期就完全否定了階級分析方法，而且階級分析方法也并不排斥社會階層理論。因此，正確的態(tài)度應(yīng)是在堅持馬克思主義階級分析方法的基礎(chǔ)上，在實踐中不斷加以豐富和完善。

（二）傳統(tǒng)工人階級的階級地位和歷史作用逐步減弱和轉(zhuǎn)變西方發(fā)達國家出現(xiàn)的一種較為普遍的現(xiàn)象，就是無論在政治舞臺還是經(jīng)濟社會領(lǐng)域，新興中產(chǎn)階級的地位越來越突出。主要表現(xiàn)在兩個方面：一是工人階級經(jīng)濟地位的改善和反抗意識的淡薄、削弱；二是由管理階層、自由職業(yè)者、公務(wù)員、知識分子等構(gòu)成的新中產(chǎn)階級迅速增長，成為社會變遷與各種新社會運動的一支重要力量。就中國情況來看，隨著各項改革的深入推進，利益格局深刻調(diào)整，社會結(jié)構(gòu)深刻變動，必須警惕社會主要群體的進一步弱勢化趨勢，以及精英群體的利益結(jié)盟現(xiàn)象。如何通過社會政策的托底和收入分配制度改革，增加人們的財產(chǎn)性收入，不斷提高產(chǎn)業(yè)工人和新就業(yè)大學生群體的經(jīng)濟社會地位，盡快培育理性、積極的中產(chǎn)階層，使中等收入群體持續(xù)擴大，從而進一步鞏固并擴大中國共產(chǎn)黨執(zhí)政的階級基礎(chǔ)和社會基礎(chǔ)，使之成為共產(chǎn)黨執(zhí)政的堅強同盟軍，避免大量有可能進入中產(chǎn)階層的人群淪為社會弱勢群體，成為充滿焦慮、怨氣和憤懣情緒的一群，進而成為各種群體性事件的跟隨者、組織者甚至策劃者，是實現(xiàn)十八屆三中全會提出的全面深化改革的總目標亟待深入研究的一項重要課題。

（三）發(fā)達資本主義國家的暴力統(tǒng)治職能逐漸弱化在后物質(zhì)主義時代，西方發(fā)達國家越來越注重對公眾的社會治理、技術(shù)統(tǒng)治、福利調(diào)節(jié)和文化控制，以往對大眾和工人運動采取的暴力統(tǒng)治方式逐漸弱化。一方面，市民社會和文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、科層化管理體系加大了對社會的理性控制和對直接反抗的消解；另一方面，社會控制和統(tǒng)治方式的改變，使階級矛盾和沖突的表現(xiàn)方式發(fā)生了變化，傳統(tǒng)的、直接的經(jīng)濟剝削和政治壓迫轉(zhuǎn)化為多層面的利益沖突、文化統(tǒng)治等，出現(xiàn)了“壓迫的內(nèi)化”特征。但是，當代西方社會階級結(jié)構(gòu)的新變化并未從根本上改變資本主義體制的性質(zhì)。可以肯定，盡管工人階級和資本家階級在數(shù)量和形式上發(fā)生了一些變化，但二者依然是社會中起主導(dǎo)作用，且相互對立的基本階級。當代西方社會既不是一個如某些西方學者所標榜的“無階級社會”，也不是一個基本階級已經(jīng)轉(zhuǎn)換了的社會。資本逐利的本性導(dǎo)致資本主義社會的階級對立無法從根本上改變，資本依舊具有非人道的性質(zhì)，具有統(tǒng)治和壓迫功能。因此，必須結(jié)合西方社會階級結(jié)構(gòu)的變動特點來深刻揭示當代資本主義的社會矛盾，并汲取其經(jīng)驗教訓，為理性培育中國現(xiàn)代社會階層結(jié)構(gòu)、推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，完善和發(fā)展中國特色社會主義制度奠定基礎(chǔ)。

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作者：林梅 單位：中共中央黨校 科學社會主義教研部