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作者：李現(xiàn)紅單位：北京大學(xué)歷史系博士研究生

丙漢初尚右，武帝以后尚左代表者如晁中辰先生④，主要根據(jù)是，第一，《史記•陳丞相世家》載呂后時(shí)，王陵為右相，陳平為左相，后為右相。后來(lái)在迎立漢文帝劉恒后，陳平為討好文帝，將右相之位讓與周勃。“于是孝文帝乃以絳侯勃為右丞相，位次第一。平徙為左丞相，位次第二。賜平金千斤，益封三千戶。”第二，引用了上文“右賢左戚”的例子。第三，史書(shū)中多有關(guān)于“左遷”表示位降的記載，漢高祖以御史大夫周昌為趙相，稱其為“左遷”。(《史記•張丞相列傳》，筆者加)第四，史籍有“在其右”之說(shuō)，“上(漢高祖，筆者加)盡召見(jiàn)(田叔等十余人)，與語(yǔ)，漢廷臣毋能出其右者，上說(shuō)，盡拜為郡守、諸侯相。”《史記•田叔列傳》，筆者加)武帝以后尚左的事例有:《史記•漢興以來(lái)諸侯王年表》、《漢書(shū)•史丹傳》、《后漢書(shū)•馮奉世傳》等記載某軍事官由“右××”升遷為“左××”。丙觀點(diǎn)可以作為乙觀點(diǎn)的補(bǔ)充。

⑤丁行政職官尚右，軍事職官尚左張焯⑥先生主要利用西漢百官朝位⑦進(jìn)行分析，并舉以其他文獻(xiàn)記載。圖示:據(jù)圖可見(jiàn)，皇帝左側(cè)的文官隊(duì)伍以右為上(首)，而右側(cè)軍官隊(duì)伍則以左為上(首)。張氏又舉例說(shuō)明軍事上尚左的事例有:漢景二年至武帝太初元年設(shè)左右內(nèi)史，以右為尊;東漢建武二年間羽林左監(jiān)軍高于羽林右監(jiān)軍。張說(shuō)可從。戊等級(jí)尊右，禮俗尊左康蘇先生指出，在古代中國(guó)，諸如進(jìn)門、升階、就坐、安席、拱揖、停柩、下葬、入廟、定位、站班等方面，是尊左(但古代“喪事”和“用兵”則是尊者在右);某些抽象事物區(qū)分則是“尚右”的，“左”與“右”只表示高下，不表示尊卑;而歷代官序，或“尊左”或“尚右”，變化無(wú)常，毫無(wú)規(guī)律。

①康氏的主要依據(jù)是《紅樓夢(mèng)》、《史記》、《辭源》、《禮記》等，且這些材料反映的多是記載于書(shū)面的社會(huì)上層的情況，與現(xiàn)實(shí)生活還有一定差距。己將左右的尊卑含義二分張靄堂先生指出，左右二字的第一個(gè)尊卑含義是:用左右手做比時(shí)，“右”尊于“左”。右尊除表示權(quán)力較為尊、重之外，還可以用于兇事方面。左右的第二個(gè)尊卑義主要表現(xiàn)在職官名稱上，我國(guó)古代的左職大多是尊于右職，不僅春秋時(shí)楚國(guó)尚左，漢時(shí)匈奴尚左，三國(guó)時(shí)魏、吳尚左，而且魏晉以后除元朝外，直至明清都是以左為尊。以左為尊的現(xiàn)象還表現(xiàn)在特定的事件如吉事、奉獻(xiàn)、軍將和乘車等方面。②以上討論，注意了尊左與尊右存在的范圍之別，其中戊和己將左尊與右尊含義一分為二或一分為三的做法，值得我們借鑒。但由于種種原因，他們所依托的材料并不全面，且未對(duì)形成原因做具體、深入的分析。其實(shí)，在社會(huì)禮俗方面，自唐代就有不同看法。司馬貞“左驂”注說(shuō):“又?jǐn)仄漶R之左驂，以御者在左故也，”③言外之意，在車位上，尊者位于右。而顏師古卻明確指出“乘車之法，尊者居左，御者居中，又有一人處車之右，以備傾側(cè)。”

④李賢則言:“乘輿，尊者居中，執(zhí)轡在左。”⑤尊者在車上的位置有右、左、中三種，可見(jiàn)從唐代開(kāi)始，乘車中的左、右尊卑，就是一個(gè)爭(zhēng)議頗多的問(wèn)題。二社會(huì)生活中，“左”、“右”并不具有絕對(duì)的尊卑概念考古材料給了我們更為豐富、直觀的信息。古語(yǔ)云“席則有上下，車則有左右，行則有隨，立則有序，古之義也。”⑥車馬出行圖是漢畫(huà)像石、畫(huà)像磚中很普遍的畫(huà)面，信立祥先生稱車馬出行圖“不僅數(shù)量大，而且刻畫(huà)生動(dòng)，氣魄恢弘，是漢代畫(huà)像中最典型、最精彩的部分”，⑦這些畫(huà)面反映的多是他們的生前現(xiàn)實(shí)和死后想象，⑧且車馬出行圖是“表現(xiàn)運(yùn)動(dòng)的過(guò)程”，⑨所以他們?cè)谲嚿系淖蟆⒂椅恢檬菨h代“尊左”、“尊右”觀念的有力反映。以下是筆者對(duì)目前已公布的畫(huà)像石、畫(huà)像磚中車馬出行圖的全面統(tǒng)計(jì):有的車馬出行圖，有文字表明主人是“二千石”官字樣，“多數(shù)祠堂或墓葬的畫(huà)像石，只有一幅出行圖，而一般講，這是表現(xiàn)主人生前最高身份的”。

③有的則不是，“有些車馬圖，由于主人是沒(méi)有官秩的當(dāng)?shù)睾缽?qiáng)，只有主人夫婦的二、三輛車，沒(méi)有導(dǎo)、從之車，也就算不上是什么出行圖了。這在陜北畫(huà)像石中，由于墓門或后室之間的門框上，常用題刻把墓主的姓名和身份標(biāo)記出來(lái)，是可以看得很清楚的。這樣一種情況，正從另一側(cè)面表示出這種圖中的車馬行列，的確是按照身份高低而按當(dāng)時(shí)的制度來(lái)安排的”。

④兩表顯示:漢代尤其是東漢，尊者的位置似乎與車的行駛方向有關(guān):向左行駛時(shí)尊者多位于車左，向右行駛時(shí)尊者多位于車右，這完全是很隨意的事情，并不代表固定的尊卑觀念。車馬出行圖的行駛方向既有向左又有向右，數(shù)量上并沒(méi)有十分懸殊的差別。即使在同一畫(huà)像石中，表現(xiàn)兩個(gè)不同方向的行駛也有好幾例。這種現(xiàn)象同樣出現(xiàn)于迎歸場(chǎng)面中。以下是拜謁、宴飲場(chǎng)面中尊者位置情況統(tǒng)計(jì):拜謁、宴飲是漢畫(huà)像石、畫(huà)像磚中的另一重要內(nèi)容，從上表可見(jiàn)，兩漢時(shí)期尊左多一些，但尊右也有相當(dāng)數(shù)量，沒(méi)有固定做法。又，按照禮書(shū)記載和前代考古發(fā)掘結(jié)果，墓葬中男尊女卑是有規(guī)定的，筆者對(duì)夫妻墓葬中男女位置進(jìn)行了大致思考(限挑選已確定男女身份者)。高智群先生據(jù)《儀禮•士婚禮》指出:“(周代貴族)以東(左)為陽(yáng)，西(右)為陰，因此室中夫婦臥位是婦席在西而夫席在東，表示男尊女卑”，他通過(guò)對(duì)晉侯墓地的葬制研究指出:“從晉侯墓地第二組晉侯墓(M6、M7)起，夫婦異穴并葬的位置開(kāi)始固定為‘男左(東)女右(西)’……這種現(xiàn)象絕不是偶然的巧合，應(yīng)是周人‘尚左’習(xí)俗在墓葬制度上的反映……晉侯墓地的朝向當(dāng)為坐北朝南，夫婦穴位置和整個(gè)墓位安排都體現(xiàn)出‘尚左’的特點(diǎn)，這正是出自禮制的需要。”①但從漢代的墓葬習(xí)俗看，這種習(xí)慣并不是定制，僅從夫婦合葬墓中看，男性位置與女性位置并沒(méi)有明顯區(qū)別。如甘肅酒泉東漢合葬墓中就既有男左女右又有男右女左的現(xiàn)象，②1973年湖南長(zhǎng)沙馬王堆漢墓，一、二號(hào)墓各據(jù)東西，采取分穴合葬的方式，薨于呂后二年的馱侯利蒼葬在西邊，其妻葬在東邊。

③是為男左女右。在甘肅武威、貴州地區(qū)、山東地區(qū)也有類似情況，

④這些體現(xiàn)了無(wú)論中原還是邊遠(yuǎn)地區(qū)，在漢代人的實(shí)際生活中，并沒(méi)有十分嚴(yán)格的“尚左”、“尚右”觀念區(qū)分。分析文本，我們不可忽視“左”、“右”提出的初衷。彭美玲先生指出:“很早開(kāi)始，人們便習(xí)慣以‘左、右’來(lái)分判某種‘人數(shù)非一而職責(zé)近同’的職稱。”

⑤我們來(lái)看甲骨文中的記載:王作三師:右、中、左。(《殷契粹編》五九七)戎馬，左、中、右人三百。(《殷墟書(shū)契前編》(三•三一•二)可見(jiàn)，左與右的書(shū)寫(xiě)順序并不固定。筆者還注意到，左官與右官的待遇有時(shí)并無(wú)區(qū)別:如《漢書(shū)•百官公卿表》“廷尉”條:“宣帝地節(jié)三年初置左右平，秩皆六百石。”

⑥《后漢書(shū)•百官志》:(南主客曹與北主客曹，筆者加)“尚書(shū)六人，六百石……左右丞各一人，四百石……左丞主吏民章報(bào)及騶伯史。右丞假署印綬，及紙筆墨諸財(cái)用庫(kù)藏。”

⑦該志還有許多類似記載:如左、右中郎均是秩比二千石，左、右仆射均是秩比六百石，左右都侯均是六百石。追溯“左”與“右”的本義。從字書(shū)看，《說(shuō)文》右作“”，許慎釋為“手也，象形”;

①左作“”，釋為:“手也，相左也。”

②目前所見(jiàn)最早提到“男左女右”的見(jiàn)于《禮記•內(nèi)則》:“三月之末，擇日翦發(fā)為鬌，男角女羈，否則男左女右。”鄭玄注曰:“鬌，所遺發(fā)也”。

③無(wú)論從文字學(xué)還是《禮記》原文以及鄭注中，我們都讀不出男左女右含有尊卑之意，當(dāng)時(shí)用“左”、“右”，只是習(xí)慣而已。從“左”“右”二字發(fā)展歷史看，清人王筠曰:“古之‘’、‘又’，今用‘左’、‘右’;古之‘左’、‘右’，今作‘佐’、‘佑’”

④，可見(jiàn)許氏、王氏均未明確指出左與右的尊卑之別。至于在官制上的不同，只是表示高低不同而已，但左官與右官之“秩”大多是相同的，而且由于復(fù)雜的政治原因，“尚左”與“尚右”在不同時(shí)期有不同表現(xiàn)，古代中國(guó)，始終說(shuō)法不一，趙翼在“尚左尚右”條開(kāi)端就說(shuō)“尚左尚右，諸家之說(shuō)紛紛。”

⑤王子今先生也說(shuō):“歷代尚左尚右的風(fēng)習(xí)曾發(fā)生反復(fù)演變，而戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)代尤其紛雜混亂。”

⑥三被忽視的一項(xiàng)———方位詞其實(shí)，在區(qū)別尊卑方面，我們忽視了另一因素:方位詞。古代常見(jiàn)“左東右西”、“左南右北”的說(shuō)法。殷商卜辭中就有方位詞的記錄，據(jù)彭美玲先生的研究，“殷商卜辭關(guān)于方位的指示詞，已包括上下、內(nèi)外、左右、東西南北中等。”

⑦《儀禮•士冠》中冠禮規(guī)定:“擯者告，主人迎出門左，西面再拜，賓答拜……賓西序東面。”

⑧古代匈奴人的習(xí)尚是“其坐，長(zhǎng)左而北向。”

⑨正義云:“其座北向，長(zhǎng)者在左，以左為尊也。”可見(jiàn)，東西南北和左右在表示尊卑方面，是同時(shí)應(yīng)用的。那么，座次有尊卑之別嗎?漢代是有的，《漢書(shū)?高帝紀(jì)》曰:“呂公者，好相人，見(jiàn)高祖狀貌，因重敬之，引入坐上坐。蕭何曰:‘劉季固多大言，少成事。’高祖因狎侮諸客，遂坐上坐，無(wú)所詘。”瑏瑠最為典型的例子是《史記•項(xiàng)羽本紀(jì)》中的記載鴻門之宴的座次:“項(xiàng)王、項(xiàng)伯東向坐，亞父南向坐……張良西向侍。”瑏瑡項(xiàng)王自尊，亞父次之，置沛公于卑坐。“信乃令軍毋斬廣武君，有生得之者，購(gòu)千金。頃之，有縛而至戲下者，信解其縛，東鄉(xiāng)坐，西鄉(xiāng)對(duì)，而師事之。”師古曰:“鄉(xiāng)，皆讀曰向。以東向坐為尊。又如:“勃不好文學(xué)，每召諸生說(shuō)士，東鄉(xiāng)坐責(zé)之。”

①可見(jiàn)，東、西、南、北這些方位詞是有尊卑含義的，一般以東向?yàn)樽稹Ｋ慕Y(jié)論與思考綜上，在漢代政治生活中存在尚右、尚左的情況，主要表現(xiàn)在行政職官以尚右為主，軍事職官以尚左為主。而在社會(huì)生活中，尚左、尚右并不十分明顯，對(duì)此我們應(yīng)立體化、多維度地看待。對(duì)于古代中國(guó)的尚左尚右問(wèn)題，首先要明確左與右不是在任何時(shí)候都有尊卑之別，其次要看是在什么領(lǐng)域，還要看是在什么歷史時(shí)期。進(jìn)一步思考，制度層面上的改變是顯性的，而文化、價(jià)值或心態(tài)層面上的改變則是相對(duì)隱性的，二者的改變幅度往往不相適應(yīng)。在討論某一具體問(wèn)題時(shí)，我們往往會(huì)忽視它產(chǎn)生的原本面貌。“禮”究竟為何而產(chǎn)生?文獻(xiàn)典籍告訴我們:“禮之所尊，尊其義也。失其義，陳其數(shù)，祝史之事也。”

②這是禮形成的原由。《史記》太史公曰:“余至大行禮官，觀三代損益，乃知緣人情而制禮，依人性而作儀，其所由來(lái)尚矣。”

③首次執(zhí)行于漢七年十月的禮儀乃“采古禮與秦儀雜就之”。

④美國(guó)人類學(xué)家之父鮑亞士(Fransboas，1858－1942)說(shuō)過(guò)，文化現(xiàn)象“越復(fù)雜，它們的規(guī)律就越具特殊性，想建立一個(gè)適用于任何地方的任何事例，并能解釋它的過(guò)去與預(yù)測(cè)未來(lái)的概括性的結(jié)論是徒勞的”。

⑤尚左與尚右廣泛分布于吉、兇、軍、賓、嘉諸禮，在日常生活中諸如衣、食、住、行方面表現(xiàn)多樣，體現(xiàn)了多視角的古代中國(guó)文化。

⑥本文即是在此基礎(chǔ)上對(duì)某一特定時(shí)間所做的考察，也是對(duì)前人研究的一點(diǎn)補(bǔ)充。分析問(wèn)題，要做到因人、因時(shí)、因事、因地置宜，不可籠而統(tǒng)之。