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摘要：解釋傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中價(jià)值應(yīng)用規(guī)律。對(duì)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)（工業(yè)設(shè)計(jì)）體系的層次構(gòu)成元素對(duì)比分析，構(gòu)建文化在產(chǎn)品中應(yīng)用的層次關(guān)系。解析了文化在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中物化應(yīng)用的特征機(jī)理，構(gòu)建融合文化的產(chǎn)品特性設(shè)計(jì)方法，通過產(chǎn)品范例分析進(jìn)一步解釋驗(yàn)證其原理。驗(yàn)證了應(yīng)用機(jī)理的客觀性與有效性，為產(chǎn)品設(shè)計(jì)的創(chuàng)意提供指導(dǎo)。

關(guān)鍵詞：文化；產(chǎn)品設(shè)計(jì)；層次化機(jī)理；產(chǎn)品基因

引言

隨著現(xiàn)代化的進(jìn)程，產(chǎn)品設(shè)計(jì)滲透到了與人相關(guān)的環(huán)境系統(tǒng)、產(chǎn)品系統(tǒng)的各領(lǐng)域。先進(jìn)的設(shè)計(jì)理念強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品設(shè)計(jì)應(yīng)該以用戶為中心，突出產(chǎn)品與人的交互特點(diǎn)，更大程度地解析用戶的功能及心理需求的主導(dǎo)性在設(shè)計(jì)中的作用機(jī)制。然而，現(xiàn)代化的產(chǎn)品設(shè)計(jì)突出的學(xué)科交叉特性較為強(qiáng)調(diào)“科學(xué)”、“結(jié)構(gòu)”性而容易忽略了設(shè)計(jì)的“人文”、“融合”性，對(duì)于繼承傳統(tǒng)文化的諸多藝術(shù)與設(shè)計(jì)形式而言，產(chǎn)品設(shè)計(jì)似乎成了“另起爐灶”的一支隊(duì)伍，隨著互聯(lián)網(wǎng)物聯(lián)技術(shù)的發(fā)展，智能化人性化設(shè)計(jì)成為許多產(chǎn)品的主要亮點(diǎn)。中國傳統(tǒng)文化內(nèi)容在風(fēng)俗、行為、活動(dòng)、審美等方面蘊(yùn)含著各種各樣優(yōu)秀的獨(dú)特的文化構(gòu)成與形式。順應(yīng)著從簡(jiǎn)樸到千變?nèi)f化的市場(chǎng)發(fā)展變革后的中國現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)的發(fā)展，同樣需要回歸到這條道路上。產(chǎn)品的形式不應(yīng)獨(dú)立出現(xiàn)，而是時(shí)代、文明、地域、行為、審美、價(jià)值等要素的外在表征。因此，我們需要靜下來繼續(xù)思考文化與產(chǎn)品設(shè)計(jì)的關(guān)系。設(shè)計(jì)不僅是一種文化的傳承，更是民族文化的物化形態(tài)[1]。

一、現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)的文化性表達(dá)

《考工記》從材、工、美方面點(diǎn)出良好的事物（設(shè)計(jì)）都涵蓋著不同的方面，如果按照事物組成因素的重要性分析，我們可以理解為層面。我國某工業(yè)設(shè)計(jì)公司曾設(shè)計(jì)一款簡(jiǎn)易的牙簽盒產(chǎn)品，該產(chǎn)品的設(shè)計(jì)理念巧妙地融合了中國文化精神特征，將抽簽中抽中上上簽的寓意與抽取牙簽的動(dòng)作（隱喻地）結(jié)合起來，于是完成了這樣一款在業(yè)內(nèi)獲得較高肯定的設(shè)計(jì)。諾基亞手機(jī)品牌早期曾推出紋樣系列手機(jī)，創(chuàng)造了文化審美與產(chǎn)品設(shè)計(jì)的結(jié)合典范，這種紋樣貫徹于視覺、觸覺和精神審美，該設(shè)計(jì)給了人們強(qiáng)烈的視覺文化刺激。由此，我們需要引入表里不同層次的思路去解讀。歷代文化與現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)的關(guān)系在設(shè)計(jì)界的多年來，不斷地被剖析與解讀著。如何才能將兩者結(jié)合得更好是持續(xù)的命題。

二、層次化特征分析

經(jīng)過前期調(diào)查討論我們發(fā)現(xiàn)，豐富的傳統(tǒng)文化精神與影響著產(chǎn)品設(shè)計(jì)的“基因體系”同樣存在不同層面的價(jià)值內(nèi)涵。此前多位學(xué)者對(duì)產(chǎn)品基因體系做了深入研究，試圖從產(chǎn)品的本身及品牌的本身構(gòu)建出個(gè)體的設(shè)計(jì)體系［2-4］。傳統(tǒng)文化的構(gòu)成包括了內(nèi)在精神、行為規(guī)范、動(dòng)作語言、符號(hào)特征等多方面的元素。現(xiàn)代文明社會(huì)背景下，在不同的場(chǎng)景呈現(xiàn)出不同的應(yīng)用方式。隨著生產(chǎn)水平提升，物資進(jìn)一步豐富，消費(fèi)者可選擇淚流滿面的產(chǎn)品，以滿足自己在生活、工作中的需求。物質(zhì)文化的豐富同時(shí)，精神文化的需求也在不斷提升，電影電視、文化消費(fèi)也逐漸繁榮。我國文化復(fù)興的發(fā)展，需要繼續(xù)傳承與發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化精神，因此，在市場(chǎng)端，設(shè)計(jì)師需要不斷挖掘與研究豐厚而優(yōu)秀的我國傳統(tǒng)文化精神在新事物中的應(yīng)用形式與方式。產(chǎn)品設(shè)計(jì)是一項(xiàng)系統(tǒng)工作，而在進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)意與分析的時(shí)候，由于產(chǎn)品需要考慮人機(jī)交互、消費(fèi)心理、功能實(shí)現(xiàn)、環(huán)境適應(yīng)性等內(nèi)容，則需從產(chǎn)品相關(guān)的人、環(huán)境等要素進(jìn)行拓展分析。圍繞著人、產(chǎn)品、環(huán)境三者關(guān)系的系統(tǒng)要素就形成了支持層次化對(duì)應(yīng)機(jī)理的知識(shí)體系：產(chǎn)品—人—環(huán)境系統(tǒng)體系。產(chǎn)品設(shè)計(jì)所考慮的系統(tǒng)性因素包括了圍繞以人為中心的產(chǎn)品關(guān)系、環(huán)境關(guān)系及產(chǎn)品與環(huán)境的相互作用。細(xì)分為：人機(jī)交互、心理作用體系；產(chǎn)品系統(tǒng)設(shè)計(jì)體系；產(chǎn)品承載的商業(yè)價(jià)值體系、由該產(chǎn)品所產(chǎn)生的環(huán)境因素等。

三、層次化應(yīng)用機(jī)理的構(gòu)成

不同類型的產(chǎn)品形態(tài)的表達(dá)比重及方式不同。但產(chǎn)品的內(nèi)外構(gòu)造及其內(nèi)涵設(shè)計(jì)都是我們需要分析及規(guī)劃的。層次關(guān)系有待我們深入挖掘。層次化機(jī)理屬于一種知識(shí)結(jié)構(gòu)，其解析為：從表里層次及相互關(guān)聯(lián)方面描述的傳統(tǒng)文化精神與現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)的知識(shí)關(guān)聯(lián)。層次構(gòu)架包括：表層，中層，內(nèi)層，核層。（如圖1、2）所示。表層內(nèi)容：傳統(tǒng)文化表現(xiàn)為紋樣符號(hào)；產(chǎn)品設(shè)計(jì)表現(xiàn)為表面處理；中層內(nèi)容：傳統(tǒng)文化表現(xiàn)為風(fēng)格樣式；產(chǎn)品設(shè)計(jì)表現(xiàn)為形態(tài)樣式；內(nèi)層內(nèi)容：傳統(tǒng)文化表現(xiàn)為行為習(xí)慣；產(chǎn)品設(shè)計(jì)表現(xiàn)為方式、功能；核層內(nèi)容：傳統(tǒng)文化表現(xiàn)為意念內(nèi)涵；產(chǎn)品設(shè)計(jì)表現(xiàn)為價(jià)值、理念、品質(zhì)。

四、機(jī)理的特性

傳統(tǒng)文化精神與現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)是兩個(gè)不同而又有相似性和關(guān)聯(lián)性的事物，兩者的屬性關(guān)系我們可以從以下幾個(gè)方面進(jìn)行分析觀察：

（一）獨(dú)立性傳統(tǒng)文化具有自身體系與歷史演變脈絡(luò)。中華文化文明是五千年以來一直在傳承與積淀的?，F(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)，一個(gè)僅有200年歷史的新事物，在理解與解決事物事理間的問題過程中也形成了自身的層次體系，紋飾、樣式、造型、功能、環(huán)境、營銷等構(gòu)成了產(chǎn)品設(shè)計(jì)體系的層次。兩者的獨(dú)立性我們可以從一些現(xiàn)代化的事物中比較可以看得到。因此，并非所有產(chǎn)品的設(shè)計(jì)一定要套上文化的噱頭，要跟某種文化掛上關(guān)聯(lián)。而可以從用戶的自身需求變化展開分析——即圍繞現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)的體系進(jìn)行創(chuàng)意，形成設(shè)計(jì)的獨(dú)立目標(biāo)與方法。當(dāng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的用戶價(jià)值訴求，與傳統(tǒng)某種文化存在某種關(guān)聯(lián)，此時(shí)，文化的應(yīng)用就可以發(fā)生，設(shè)計(jì)師可以從創(chuàng)意源頭到產(chǎn)品方案，甚至營銷推廣上都可以進(jìn)行關(guān)聯(lián)融合，有效加強(qiáng)了消費(fèi)者對(duì)產(chǎn)品的價(jià)值認(rèn)同。

（二）層次對(duì)等性傳統(tǒng)文化表層有語言、文字、色彩等表層的標(biāo)志性元素。中層有風(fēng)格化的系列化的樣式，如文字字體中的隸書篆體和現(xiàn)代的鋼筆字，同是漢字卻代表著不同的書寫習(xí)慣與風(fēng)格。內(nèi)層有中國人對(duì)衣食住行自身獨(dú)特的理解，包括中國人對(duì)情感的寄托與表達(dá)方式。核層則是中國人共性的精神，質(zhì)樸勤奮，保守善良。而現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)也同樣存在層次性，表層是產(chǎn)品的式樣圖案色彩等形式元素，中層是形態(tài)造型風(fēng)格，內(nèi)層是功能使用方式等因素，核層是該產(chǎn)品的設(shè)計(jì)理念與品質(zhì)內(nèi)涵。兩者的對(duì)等關(guān)系表明了相互對(duì)等層次的平行，這也為創(chuàng)意設(shè)計(jì)提供了更加立體的靈感。

（三）內(nèi)外動(dòng)態(tài)化映射傳統(tǒng)文化的元素并非獨(dú)立存在，而是各個(gè)層次之間是相互關(guān)聯(lián)與映射的。某種文字、色彩，并非單獨(dú)的符號(hào)，而是通過一系列行為、風(fēng)俗習(xí)慣、地域氣候等內(nèi)在要素進(jìn)行外化動(dòng)態(tài)映射而形成。如古代西亞的楔形文字，其筆鋒獨(dú)立如同印壓的特點(diǎn)正是當(dāng)時(shí)利用泥土、蘆葦?shù)裙ぞ哂涗浂纬傻奶厣?，其與我國古代利用工具在龜背上刻畫的甲骨文形成鮮明的差異?，F(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)在研發(fā)過程中，無論因?yàn)槭袌?chǎng)的需要還是因?yàn)樵O(shè)計(jì)手法的需要，產(chǎn)品本質(zhì)內(nèi)涵需要設(shè)計(jì)師進(jìn)行深入挖掘，如通過用戶研究、產(chǎn)品實(shí)驗(yàn)、概念設(shè)計(jì)、價(jià)值定位等方法進(jìn)行挖掘，然后不斷在形式、功能、形態(tài)、材質(zhì)等方式進(jìn)行視覺外化創(chuàng)新。外觀形成表達(dá)了是內(nèi)在功能與人機(jī)交互的因素的外化映射。

五、案例分析驗(yàn)證

我們熟悉的具有內(nèi)斂東方哲學(xué)精神內(nèi)涵的無印良品品牌，其簡(jiǎn)潔而文雅的產(chǎn)品外觀形式，給人以清新寡欲的風(fēng)格，其中其拉繩式CD播放器產(chǎn)品設(shè)計(jì)，正是對(duì)產(chǎn)品與文化深層次的挖掘與表現(xiàn)的例子（如圖3）所示。該產(chǎn)品從使用方式、功能構(gòu)造及形態(tài)表達(dá)等方面體現(xiàn)了許多內(nèi)在的思考[5]。本文運(yùn)用傳統(tǒng)文化精神內(nèi)容在產(chǎn)品設(shè)計(jì)應(yīng)用的層次化機(jī)理對(duì)以上其進(jìn)行分析，外觀上，簡(jiǎn)潔而現(xiàn)代的風(fēng)格舍棄了傳統(tǒng)裝飾性的特征；中層風(fēng)格的構(gòu)造元素，采用了直線+圓潤的造型，也是代表著現(xiàn)代制造工藝的特點(diǎn)；內(nèi)層的操作方式上，通過簡(jiǎn)單文雅的動(dòng)作，與傳統(tǒng)的優(yōu)雅特性建立了聯(lián)系；核心層面上，通過去繁留簡(jiǎn)的理念，與傳統(tǒng)樸質(zhì)精神的特性關(guān)聯(lián)了起來（如表1）所示：由此可知，設(shè)計(jì)思想貫徹了產(chǎn)品的整體，設(shè)計(jì)師從文化的傳遞表達(dá)、互聯(lián)等方面對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行了全新的定義。該設(shè)計(jì)體現(xiàn)了文化與產(chǎn)品之間的融合。本文繼續(xù)對(duì)前文提及的牙簽盒產(chǎn)品進(jìn)行分析（如圖4）所示：表層上，濃烈的紅黑色彩，僅出現(xiàn)在漆器時(shí)代的巴蜀文化符號(hào)里；中層風(fēng)格化的造型是舍棄了傳統(tǒng)的造型，進(jìn)行了新的設(shè)計(jì)；內(nèi)層的行為動(dòng)作上，利用傳統(tǒng)文化里抽取竹簽以求祝福的動(dòng)作進(jìn)行關(guān)聯(lián)，巧妙地將兩者聯(lián)系起來；核層上，兩者均蘊(yùn)含了祈福與關(guān)懷的思想理念，具有相通性。從（如表2）可知，上上簽牙簽盒產(chǎn)品在設(shè)計(jì)過程中對(duì)產(chǎn)品內(nèi)涵進(jìn)行了深入挖掘，發(fā)掘過程中發(fā)現(xiàn)文化與產(chǎn)品內(nèi)層、核層的對(duì)等性，于是在產(chǎn)品的外觀、色彩外化表達(dá)過程中體現(xiàn)了文化的應(yīng)用，并沒有應(yīng)用情趣化、風(fēng)格化的特立的風(fēng)格。結(jié)語傳統(tǒng)文化需要傳承，而產(chǎn)品設(shè)計(jì)也需要不斷創(chuàng)新。兩者看似孤立卻存在無限的融合可能，無論是從文化到衍生產(chǎn)品還是從產(chǎn)品到文化溯源，都是在挖掘兩者的互通關(guān)系。文章通過解釋兩者的價(jià)值垂直特征，歸納出層次化機(jī)理，更加全面地描述傳統(tǒng)文化精神與現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)的關(guān)系，幫助設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)上尋找更佳的思路。眾所周知，設(shè)計(jì)大師的認(rèn)知是非常深刻的，已將兩者的內(nèi)層關(guān)系挖通了，他們的設(shè)計(jì)不再是“物”，而是某種內(nèi)涵文化的表達(dá)。通過對(duì)文化精神與現(xiàn)代產(chǎn)品的在層次上的關(guān)聯(lián)與描述，通過層次化機(jī)理分析設(shè)計(jì)對(duì)象的內(nèi)在與外在表達(dá)，產(chǎn)品的設(shè)計(jì)才有更加鮮明的特色。

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作者：楊先英 李偉湛 單位：重慶交通大學(xué)