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摘要：作為當(dāng)代文化發(fā)展的重要標(biāo)志，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)逐漸成為國家和地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新興產(chǎn)業(yè)，文化創(chuàng)意產(chǎn)品也隨之逐漸成為滿足人們生活層面以及精神層面的必需產(chǎn)品。但是在當(dāng)前的現(xiàn)代文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計與開發(fā)中，大多數(shù)都僅僅是對部分文化的相關(guān)特征元素進(jìn)行生硬的套用與模仿，在這樣的設(shè)計形式下創(chuàng)作出來的文化創(chuàng)意產(chǎn)品最終是沒有辦法自然而融洽地展現(xiàn)文化內(nèi)容的。中國文化博大精深，文字更是豐富多彩。基于此，本文研究了中國古文字——金文的造型特征和形體規(guī)律，并把握其文字特征作相應(yīng)的圖形符號分析。嘗試構(gòu)建一種基于古典文化，融合了現(xiàn)代化設(shè)計發(fā)展的一種文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計體系，以提高現(xiàn)代文化創(chuàng)意產(chǎn)品的表現(xiàn)形式與文化元素融合的一致性，更精準(zhǔn)地展示我國文化創(chuàng)意產(chǎn)品的文化價值和信息內(nèi)容。

關(guān)鍵詞：西周金文；文化創(chuàng)意產(chǎn)品；現(xiàn)代設(shè)計

引言

當(dāng)前，隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們生活水平的不斷提高，隨之而來對文化精神層次的要求也不斷提高。人們對產(chǎn)品的需求不再僅僅滿足于生活需要，而是逐漸為了提高生活質(zhì)量，滿足文化精神而購入新穎的文化創(chuàng)意產(chǎn)品。因此，通過何種設(shè)計手法最大化地展現(xiàn)文化創(chuàng)意產(chǎn)品的價值，滿足人們對精神文化的需求將成為文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計之初的重要思考點。

一、何為文化創(chuàng)意產(chǎn)品

文化創(chuàng)意產(chǎn)品與傳統(tǒng)消費品的差異在于文化與科技要素的植入，文化創(chuàng)意產(chǎn)品是通過對文化資源的創(chuàng)意開發(fā)和合理利用，使得人們在消費與使用產(chǎn)品中達(dá)到精神需求的滿足。

（一）文化創(chuàng)意產(chǎn)品的定義文化創(chuàng)意產(chǎn)品，簡稱文創(chuàng)產(chǎn)品，是利用原生文化藝術(shù)品的形態(tài)、色彩、圖案、符號及其人文精神和文化內(nèi)涵等進(jìn)行提煉重構(gòu)，并通過設(shè)計者個人的認(rèn)知理解，將原生文化藝術(shù)品的文化元素與現(xiàn)代創(chuàng)意相結(jié)合形成的一種產(chǎn)品。文化創(chuàng)意產(chǎn)品就在于“創(chuàng)意”兩字，是指設(shè)計師在設(shè)計產(chǎn)品之時一種觀念思維、意識形態(tài)的創(chuàng)新，一種才華的創(chuàng)作和技能的創(chuàng)造。它往往打破常規(guī)，司空見慣卻意想不到，它來自于對生活的深入觀察和體驗，更是每一個設(shè)計師創(chuàng)造力的體現(xiàn)。文化創(chuàng)意產(chǎn)品以文化精神為核心理念，并緊密聯(lián)系地區(qū)民族特色，再通過設(shè)計師個人靈感智慧、才情與創(chuàng)意思維，將文化產(chǎn)品產(chǎn)業(yè)化，以滿足人們在日常消費產(chǎn)品中的精神需求。文化創(chuàng)意產(chǎn)品與市場、消費者需求等息息相關(guān)，它以經(jīng)濟(jì)效益為根本目標(biāo)，充分利用現(xiàn)代科技手段，將文化、經(jīng)濟(jì)與科技三者有機融合在一起，使之準(zhǔn)確對接于現(xiàn)代社會生活。

（二）現(xiàn)代設(shè)計趨勢文化創(chuàng)意產(chǎn)品的概念由上世紀(jì)九十年代英國首相布萊爾首次提出，其高附加值、低能耗的巨大優(yōu)勢使得文化創(chuàng)意產(chǎn)品行業(yè)成為各國經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型以及產(chǎn)業(yè)調(diào)整優(yōu)化的方向，并日漸成為主要發(fā)達(dá)國家國民經(jīng)濟(jì)的支柱產(chǎn)業(yè)和對外貿(mào)易的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)。近年來，我國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)日趨發(fā)達(dá)，關(guān)于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)相關(guān)的投資也十分活躍，使得文化創(chuàng)意產(chǎn)品逐漸受到關(guān)注，大批優(yōu)秀的設(shè)計師投身于此。在當(dāng)今社會背景之下，我國的現(xiàn)代文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)正呈現(xiàn)如火如荼的發(fā)展態(tài)勢。社會經(jīng)濟(jì)的繁榮，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展及國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視等方面原因使得我國現(xiàn)代設(shè)計趨勢呈現(xiàn)為扎根于本土傳統(tǒng)文化，利用西方的設(shè)計方法論，形成符合大眾審美又獨具文化特色的設(shè)計產(chǎn)品。文化創(chuàng)意產(chǎn)品一方面解決了部分傳統(tǒng)文化保護(hù)傳承形式單一的問題，另一方面又使得設(shè)計產(chǎn)品符合現(xiàn)代日常生活需要。在未來文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計的發(fā)展過程中，設(shè)計師應(yīng)該更加注重歷史性、藝術(shù)性、知識性，更加考慮到產(chǎn)品使用的實用性、趣味性以及和消費者之間的互動交流等方面，以達(dá)到有機融合流行文化與當(dāng)代語境、滿足不同需求人群的目的。

二、西周金文元素的整體認(rèn)知

在我國，不同朝代時期的結(jié)構(gòu)類型字分布比例不同，文字構(gòu)形方式也具有一定的演化方式，在西周金文中，形聲結(jié)構(gòu)明顯高于表意結(jié)構(gòu)的比例。金文以青銅器為載體，用堅硬的工具或銘模范刻于青銅器之上，具有其特殊的字形風(fēng)格。

（一）西周金文的由來金文，是“吉金文字”的簡稱，是指鑄刻在青銅器上的銘文，為殷商、西周、春秋戰(zhàn)國時期銅器上銘文字的總稱。西周是我國上古文明的興盛期，繼承殷商晚期文化的同時又較殷商文化有了更大的進(jìn)步。西周金文是從殷商晚期文字演變而來，從周早期到西周晚期，宗教觀念、政治經(jīng)濟(jì)、審美意趣、技術(shù)生產(chǎn)都隨著社會的發(fā)展而在不斷變化，金文亦體現(xiàn)出了清晰明顯的變化軌跡。

（二）西周金文形態(tài)造型特征研究西周金文形態(tài)造型演變特征明顯，其變化可大致分為早中晚三個時期。從早期象形性到晚期規(guī)范化、抽象化、符號化有著清晰的演變路徑，其中最明顯的是結(jié)構(gòu)方面愈發(fā)均衡，裝飾性意味越來越淡，抽象造型意識越來越明顯，上下左右對稱，逐漸形成穩(wěn)定的重心。早期金文適度承襲殷商晚期的遺風(fēng)，逐步向自身秩序化的目標(biāo)過渡。其體勢古樸凝重，沉雄瑰麗，點畫線條粗細(xì)不均，起止用筆多護(hù)頭藏尾，間用自然肥筆，活潑靈動，氣派闊達(dá)，不拘一格。字體結(jié)構(gòu)線條圓曲，峭拔勁利，謀篇錯落，已有明顯章法意識。中期金文于早期而言抽象性提高，筆畫更加流暢，書寫性特征更加突出，表現(xiàn)為莊嚴(yán)肅穆、典雅雍容的藝術(shù)風(fēng)格。點畫圓渾，平和嫻雅，雖仍見肥筆的保留，但裝飾意味大大減弱，結(jié)構(gòu)趨于方整，文字的表現(xiàn)性更加成熟。晚期金文肥筆完全消失，字形結(jié)構(gòu)出現(xiàn)簡化現(xiàn)象，更加規(guī)范化、秩序化，書體風(fēng)格秀雅工整，純粹自然，頗具生氣勃勃的藝術(shù)感。行文布局舒朗整齊、勻稱整飭、盡顯文雅精美。西周金文逐步擺脫甲骨文較純粹的裝飾性及象形性，其中肥筆減少演變至消失，筆畫流暢，書寫性的特征明顯突出，字形結(jié)構(gòu)更加規(guī)范化、秩序化，整體書寫風(fēng)格工整典雅，結(jié)構(gòu)章法瀟灑自然。西周金文兼具適度象形抽象性及書寫實用性，是藝術(shù)審美與形式功能較好的統(tǒng)一。

（三）西周金文形體規(guī)律研究西周出土作器題銘的大多為王侯貴族所用，故其風(fēng)氣審美與貴族禮樂文化息息相關(guān)。其間金文依器型布勢，各部分配合呼應(yīng)講究，字形多以長方為主，大小漸變勻稱，行文布局整飭大氣，雖其自由度在一定程度上被限制，但正因如此使得金文在方圓之間盡顯變化。西周金文章法構(gòu)成不拘一格，部分結(jié)構(gòu)無行無列，錯錯落落，渾然天成，看似無序，實則饒有趣味，極賦藝術(shù)性；部分構(gòu)成橫豎成行，布白均勻，氣勢壯闊，意態(tài)活潑、氣韻生動，盡顯規(guī)則與大方。整體結(jié)構(gòu)而言又在界格內(nèi)，又顯疏朗開闊、莊嚴(yán)肅穆，用筆清晰流暢，靈巧秀麗，筆畫玲瓏敦厚，精美圓潤。西周金文中合體會意字及形聲字逐漸增多，偏旁構(gòu)建趨于完善，而作為記錄語言的工具，西周金文較之甲骨文省去了許多象形部分，顯得更加線條化符號化。

三、西周金文在現(xiàn)代文化創(chuàng)意產(chǎn)品上的再設(shè)計

基于傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化文化創(chuàng)意產(chǎn)品能夠更好地形成新時代獨具特色的中國視覺美，在當(dāng)下世界現(xiàn)代化設(shè)計中獲得傳統(tǒng)東方文化的認(rèn)同感。特別是在對整個現(xiàn)代文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計開發(fā)中，我們必須注意需要充分地將西周金文的相關(guān)內(nèi)容融入到產(chǎn)品當(dāng)中去。客觀來講，做好西周金文的現(xiàn)代文化創(chuàng)意產(chǎn)品關(guān)鍵在于西周金文的相關(guān)文化元素的提取，其次就是創(chuàng)意設(shè)計與現(xiàn)代需求。并且對于當(dāng)代社會大眾的消費需求來說，人們的生活思維不斷發(fā)展與成熟，也使得對于文化產(chǎn)品的要求有了更高的標(biāo)準(zhǔn)和期待。所以，文化、創(chuàng)意與現(xiàn)代社會都需要我們在西周金文的現(xiàn)代文化創(chuàng)意產(chǎn)品的具體設(shè)計與制作過程中都必須融入更多的設(shè)計元素與創(chuàng)意思維。

（一）西周金文圖形化的視覺優(yōu)勢文字和圖形其實同屬于視覺符號，是視覺傳達(dá)設(shè)計的重要組成部分。只不過文字還承擔(dān)著視覺信息傳播的重要任務(wù)，所以從古至今在文字的設(shè)計中都需要考慮視覺溝通的問題，那么也就造成了不同時代文字造型結(jié)構(gòu)的各種形狀以及不同性格。在這樣的背景下文字的圖案化是十分具有優(yōu)勢的，因為文字自身的造型結(jié)構(gòu)就具有視覺圖形的意義。文字圖案化是通過分析文字的形態(tài)造型和形體規(guī)律，從而提取圖案化的設(shè)計元素。中華文字是世界上極富表現(xiàn)力和生命力的文字，西周金文更是具有其獨特的歷史韻味與筆畫特征，在西周金文的現(xiàn)代文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計中，可以從西周金文的形態(tài)造型和形體規(guī)律中切入，研究其筆畫形狀和變化形式，提煉出創(chuàng)意圖案運用在文化創(chuàng)意產(chǎn)品中，并根據(jù)其筆畫特征適用在不同主題與意境的產(chǎn)品之上。基于此設(shè)計內(nèi)容的現(xiàn)代創(chuàng)意產(chǎn)品不僅可以讓社會群眾更直觀地了解西周金文，還可以提高漢字設(shè)計的效率。

（二）創(chuàng)意圖案的提煉關(guān)于西周金文的現(xiàn)代化文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計師可以從形態(tài)造型和形體規(guī)律的角度進(jìn)行圖案元素的提取。在本文前段部分詳細(xì)的講述了西周金文的形態(tài)造型特征和形體規(guī)律的變化。在現(xiàn)代化文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計中如果是從視覺上進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計，那么在圖案的設(shè)計上，特別是關(guān)于西周金文的圖案設(shè)計上可以充分利用上篇當(dāng)中研究的文字的形態(tài)造型和形體規(guī)律變化。從字型結(jié)構(gòu)之間提取出來的圖案更能從內(nèi)涵中展現(xiàn)文字的自身魅力，體現(xiàn)朝代文化和精神魅力。而與現(xiàn)代設(shè)計相結(jié)合的創(chuàng)意圖案更能滿足社會需求，得到消費者的認(rèn)同感。

（三）產(chǎn)品造型手段的創(chuàng)意產(chǎn)品，特別是文化創(chuàng)意產(chǎn)品從其功能來看，可以作為一種符號的象征、信息的交流媒介。在西周金文的現(xiàn)代文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計過程中，不僅要將文化創(chuàng)意產(chǎn)品的功能信息和客觀表現(xiàn)形式傳遞給消費者，還要將產(chǎn)品背后的獨特文化內(nèi)涵和核心價值傳遞給消費者并被消費者所認(rèn)可和接納。因此，好的現(xiàn)代文化創(chuàng)意產(chǎn)品可以滿足消費者在使用過程中物質(zhì)與精神上的追求。所以說，在西周金文的現(xiàn)代文化創(chuàng)意產(chǎn)品的開發(fā)與設(shè)計中需要把握其產(chǎn)品造型的創(chuàng)意設(shè)計。結(jié)論現(xiàn)代化的設(shè)計在當(dāng)下社會文明進(jìn)程中占據(jù)了重要的地位，它不斷朝著多元化的方向發(fā)展，各個國家渴望通過現(xiàn)代化設(shè)計與本土人文風(fēng)情相結(jié)合，進(jìn)而設(shè)計出適合本國特色的創(chuàng)意產(chǎn)品。中國在這之中以其傳統(tǒng)文字的博大精深，在平面設(shè)計行業(yè)不斷重復(fù)利用與再設(shè)計，如同不斷的絲線一般，從古延續(xù)至今。在現(xiàn)代文化創(chuàng)意產(chǎn)品上的創(chuàng)新性開發(fā)與設(shè)計之中，如果能夠充分利用中國傳統(tǒng)文字——金文。以金文為魂，文化創(chuàng)意產(chǎn)品為軀，從中華文化當(dāng)中提取設(shè)計元素，必定會賦予產(chǎn)品新的設(shè)計、新的精神、新的傳承力。因此，在我國現(xiàn)代化文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計與研發(fā)過程中，設(shè)計師應(yīng)該開拓融古通今的視野、將以人為本的設(shè)計思維加入其中，提煉傳統(tǒng)文字中的視覺符號加以元素的利用與再設(shè)計，使中華文化可以成為文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計源泉與素材。綜上所述，基于西周金文的現(xiàn)代文化創(chuàng)意產(chǎn)品應(yīng)該以西周金文為基礎(chǔ)、以創(chuàng)意思維為源泉、以現(xiàn)代消費者的需求為動力而進(jìn)行設(shè)計與開發(fā)。也只有運用這些所有內(nèi)容的文化創(chuàng)意產(chǎn)品才能實現(xiàn)整個西周金文的創(chuàng)意設(shè)計的理想效果與最佳狀態(tài)。

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作者：黃陽彥 俞柳艷 周月麟 單位：深圳大學(xué)