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由于所需木料極多，幾乎耗盡了當(dāng)時(shí)優(yōu)質(zhì)的楠木資源。至明嘉靖朝重建時(shí)，甚至已經(jīng)難以找到合乎標(biāo)準(zhǔn)的巨粗楠木，不得不采用“中心一根，外輳八瓣共成一柱”的做法或者由杉木而代之。再說(shuō)玉，這也是極為珍貴的自然資源，中國(guó)歷來(lái)有玩玉的傳統(tǒng)。皇家愛(ài)玉，自然得保障玉石的供應(yīng)。據(jù)史料記載，乾隆二十五年之后，新疆回部每年向朝廷進(jìn)貢和田玉多達(dá)4000斤。自乾隆二十五年到嘉慶十七年共53年間，新疆進(jìn)貢的和田玉多達(dá)20萬(wàn)斤［2］113。和田玉是玉中極品，早在史前，它就成為原始部落、部族首領(lǐng)的喜愛(ài)之物，進(jìn)入文明社會(huì)后，它也一直是貢品，這種傳統(tǒng)一直到清帝遜位，民國(guó)成立，才結(jié)束了和田玉長(zhǎng)達(dá)4000年的作為帝王玉的歷史［2］117。由于統(tǒng)治者的極度消費(fèi)，和田玉現(xiàn)在已經(jīng)相當(dāng)稀缺了。從以上例子看出，在生產(chǎn)力相對(duì)低下、物質(zhì)財(cái)富并不富裕的農(nóng)牧文明時(shí)代，權(quán)貴階層締造奢華的工藝設(shè)計(jì)理念與實(shí)踐對(duì)自然資源的耗損也是不容小覷的。人類進(jìn)入工業(yè)文明時(shí)代后，工藝設(shè)計(jì)被捆綁到與提升社會(huì)生產(chǎn)力、創(chuàng)造社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的時(shí)代潮流中。工業(yè)設(shè)計(jì)對(duì)創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的巨大推動(dòng)力日益顯現(xiàn)，也被看重。工業(yè)文明時(shí)代的工藝設(shè)計(jì)理念的突出特點(diǎn)是:“創(chuàng)造財(cái)富，刺激消費(fèi)”。這種設(shè)計(jì)理念的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)有二:一是功能至上、化繁為簡(jiǎn)，目的是便于機(jī)械化生產(chǎn)、利于大批量制造和利潤(rùn)最大化;二是產(chǎn)品形制單一，僅僅通過(guò)造型、色彩和材質(zhì)的微調(diào)制造出海量的所謂“新款式”，以一種簡(jiǎn)單的重復(fù)來(lái)促進(jìn)生產(chǎn)、滿足需求。

當(dāng)工藝設(shè)計(jì)被裹挾到了“創(chuàng)造財(cái)富、刺激消費(fèi)”的時(shí)代洪流，以攫取利潤(rùn)為最高目標(biāo)時(shí)，它對(duì)自然環(huán)境資源的破壞、耗損是巨大的。如果說(shuō)農(nóng)業(yè)文明時(shí)代人們對(duì)于生態(tài)環(huán)境的破壞主要集中在對(duì)優(yōu)質(zhì)自然資源的耗費(fèi)上，那么工業(yè)文明時(shí)代人類對(duì)自然環(huán)境資源的破壞、耗損是全方位的，也更令人觸目驚心。工業(yè)文明時(shí)代的三次重大科技革命在推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力飛速發(fā)展的同時(shí)，也給自然環(huán)境資源帶來(lái)極大的傷害。第一次始于英國(guó)的工業(yè)革命，森林和煤炭成為最先遭受破壞的自然資源。倫敦“霧都”的稱號(hào)即是來(lái)源于當(dāng)時(shí)大量煤煙的排放;在德國(guó)，德累斯頓附近的穆格利茲河，因?yàn)椴Ａе圃鞆S所排放污水的污染而變成“紅河”，哈茨地區(qū)的另一條河流則因?yàn)殂U氧化物的污染毒死了所有魚類，甚至飲用過(guò)河水的陸地動(dòng)物也沒(méi)能幸免［3］;第二次科技革命以內(nèi)燃機(jī)、電力和化學(xué)工業(yè)為代表。內(nèi)燃機(jī)的發(fā)明使得人類的活動(dòng)范圍得到了前所未有的擴(kuò)張，從以往的陸地、海洋，擴(kuò)展到天空與深海，而化學(xué)工業(yè)更是顛覆了以往人造物“來(lái)于塵土，歸于塵土”的狀態(tài)，大量不可降解的材料被發(fā)明和廣泛使用。隨著海、陸、空交通工具的普及和大量發(fā)電站、化工廠的建成，以往僅限于特定區(qū)域的污染已經(jīng)成為了全球性的問(wèn)題。在這一階段，人類因?yàn)楣I(yè)化所導(dǎo)致的環(huán)境污染而遭到了大自然無(wú)情的報(bào)復(fù)，如發(fā)生于20世紀(jì)30年代的比利時(shí)馬斯河谷事件，由于氣候反常使得工廠排出的大量二氧化硫無(wú)法消散，造成大批家畜死亡，數(shù)千人中毒，60余人喪命。而發(fā)生在1943—1955年間的洛杉磯光化學(xué)煙霧事件則更甚，三次不同程度的光化學(xué)煙霧污染造成近千名65歲以上老人因呼吸系統(tǒng)衰竭而死亡。以原子能、電子計(jì)算機(jī)、空間技術(shù)和生物工程為代表的第三次科技革命，催生出核工業(yè)、計(jì)算機(jī)產(chǎn)業(yè)、宇航工業(yè)和生物技術(shù)產(chǎn)業(yè)。然而科技是把雙刃劍，人類第一次具有了瞬間毀滅自身和地球上一切物種的能力。而此時(shí)人類對(duì)環(huán)境的污染已經(jīng)擴(kuò)展到了太空和“隱形”的基因領(lǐng)域。人們無(wú)法忘記，1986年4月26日發(fā)生在烏克蘭切爾諾貝利的核電站爆炸事故，這一災(zāi)難性事故發(fā)生之后的15年間，有9.3萬(wàn)人死于核污染，27萬(wàn)人致癌或遭受各種輻射疾病的折磨，原子爐熔毀而形成的輻射塵埃幾乎席卷整個(gè)歐洲，期間法國(guó)、德國(guó)和意大利禁止人們食用部分農(nóng)作物和農(nóng)產(chǎn)品，間接受到輻射損害的人達(dá)數(shù)千萬(wàn)。時(shí)至今日，切爾諾貝利核電站周圍30公里以內(nèi)仍然是絕對(duì)禁區(qū)，在這里，建筑物依然屹立，然而偌大的城市空無(wú)一人，一片死寂。

此后發(fā)生在2011年3月的日本福島核事故，則再次向人類敲響了警鐘。工業(yè)文明時(shí)代自然環(huán)境資源的破壞、耗損以及由此引發(fā)的各種問(wèn)題，促使人類不得不重審人與自然的關(guān)系。進(jìn)入后工業(yè)文明時(shí)代后，一種處理人與自然關(guān)系的全新觀念登場(chǎng)，這就是生態(tài)觀念。一種新的文明模式即“生態(tài)文明”為越來(lái)越多的人所熟知，并付諸踐履。所謂生態(tài)文明，是人類與自然環(huán)境相互協(xié)調(diào)發(fā)展的基礎(chǔ)之上所創(chuàng)造的財(cái)富的總和，它包括物質(zhì)文明與精神文明。生態(tài)文明作為繼原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明后而發(fā)展的新的人類社會(huì)文明形態(tài)，以生態(tài)利益為最高利益、以保護(hù)生態(tài)平衡為前提，以人與人、人與自然、人與社會(huì)和諧共生為宗旨，以建立可持續(xù)的生產(chǎn)方式和消費(fèi)方式為表現(xiàn)形式，引導(dǎo)人類走上持續(xù)、和諧的發(fā)展道路［4］。生態(tài)文明重塑著人們的生活理念:一是環(huán)保觀念日漸深入人心，保護(hù)自然環(huán)境、維護(hù)生態(tài)平衡的觀念為越來(lái)越多的人所接受;二是低碳生活，由于每個(gè)人的衣食住行都與“碳排放”息息相關(guān)，衣物的原料與工藝、食材的獲取與烹飪、居室的溫度與照明、出行的時(shí)間與距離，其背后都關(guān)系著能源的消耗和二氧化碳的排量，因此低碳生活勢(shì)在必行，并在全球受到了日益宣傳、倡導(dǎo);三是發(fā)展可持續(xù)，為生態(tài)的恢復(fù)與再生提供了時(shí)間，為子孫后代的發(fā)展提供了空間。在生態(tài)文明時(shí)代，人們的產(chǎn)品工藝設(shè)計(jì)理念也隨之悄然發(fā)生轉(zhuǎn)變，產(chǎn)生了以“謀共生、可持續(xù)”的綠色設(shè)計(jì)理念。最早對(duì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)與生態(tài)環(huán)境之間關(guān)系展開(kāi)研究，并發(fā)表論著的是美國(guó)設(shè)計(jì)理論家維克多•巴巴納克(VictorPapanek)。他在20世紀(jì)60年代所出版的《為真實(shí)世界而設(shè)計(jì)》，首次提出設(shè)計(jì)應(yīng)該認(rèn)真考慮地球上有限資源的使用問(wèn)題，應(yīng)該為保護(hù)地球的有限資源服務(wù)，必須考慮設(shè)計(jì)對(duì)于自然環(huán)境資源可承受能力的影響。這些觀點(diǎn)極大地觸動(dòng)了人類關(guān)于產(chǎn)品、工藝設(shè)計(jì)的思考，推動(dòng)了設(shè)計(jì)觀念的發(fā)展，他的思想已經(jīng)被廣泛認(rèn)同并轉(zhuǎn)化成為“綠色設(shè)計(jì)”的理念進(jìn)而指導(dǎo)著當(dāng)今的設(shè)計(jì)。

隨著世界范圍內(nèi)對(duì)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的關(guān)注，可持續(xù)設(shè)計(jì)(SustainableDesign)正成為近年來(lái)設(shè)計(jì)理論和實(shí)踐研究的熱點(diǎn)。可持續(xù)設(shè)計(jì)是一種構(gòu)建及開(kāi)發(fā)可持續(xù)解決方案的策略設(shè)計(jì)活動(dòng)，強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品的生命周期概念，通過(guò)資源消耗最小化、選擇環(huán)境影響小的資源和過(guò)程、產(chǎn)品生命周期優(yōu)化、延長(zhǎng)材料使用壽命、便捷拆卸和面向生態(tài)效益的系統(tǒng)設(shè)計(jì)來(lái)實(shí)現(xiàn)環(huán)境的可持續(xù)。在可持續(xù)設(shè)計(jì)之后，又出現(xiàn)了低碳設(shè)計(jì)的概念，以減少人類碳排放，降低溫室效應(yīng)為目標(biāo)。低碳設(shè)計(jì)可以分為兩種類型:一是重新規(guī)劃人們的生活方式，提高人們的環(huán)保意識(shí)，在不降低生活水平的前提下，通過(guò)日常生活行為模式的再設(shè)計(jì)，降低碳消費(fèi)量;二是通過(guò)節(jié)能減排技術(shù)的應(yīng)用，或者開(kāi)發(fā)新的、可替代的能源，實(shí)現(xiàn)減排。通過(guò)上述梳理可以看到，從農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明到后工業(yè)文明時(shí)代，隨著時(shí)代的發(fā)展和生活觀念的變化，人類的設(shè)計(jì)理念在不斷地變遷。設(shè)計(jì)理念從“締造奢華”“創(chuàng)造財(cái)富、刺激消費(fèi)”過(guò)渡到“謀共生、可持續(xù)”，這既是時(shí)展的需要也是歷史的必然。每一種設(shè)計(jì)理念所牽動(dòng)的自然環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)是不一樣的。如果說(shuō)農(nóng)業(yè)文明時(shí)代“締造奢華”的設(shè)計(jì)理念只是對(duì)優(yōu)質(zhì)自然資源的局限消耗上，那么工業(yè)文明時(shí)代“創(chuàng)造財(cái)富，刺激消費(fèi)”的設(shè)計(jì)理念則發(fā)展為了對(duì)自然資源的全面入侵，它所引發(fā)的自然環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)前所未有。進(jìn)入后工業(yè)文明時(shí)代后，面對(duì)日趨緊迫的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，人類開(kāi)始重新省思人與自然的關(guān)系，生態(tài)文明日趨成為人類的共識(shí)。在這種背景下，“謀共生，可持續(xù)”的設(shè)計(jì)理念成為時(shí)代的大勢(shì)。這實(shí)質(zhì)上是人類處理人與自然關(guān)系的理性復(fù)歸。盡管在當(dāng)下，圍繞人們的衣食住行娛，產(chǎn)品工業(yè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的奢侈尊貴、物質(zhì)至上、鋪張浪費(fèi)氣息仍然存在，但歷史發(fā)展的軌跡已經(jīng)清晰表明，沉溺于物質(zhì)而不兼顧生態(tài)環(huán)境保護(hù)的發(fā)展將是無(wú)法延續(xù)的。我們堅(jiān)信，“謀共生、可持續(xù)”的設(shè)計(jì)理念將是全人類共同的理性選擇。

作者：鄧俊單位：武漢大學(xué)城市設(shè)計(jì)學(xué)院