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[摘要]哲學的發展不僅有歷史性的縱向的繼承性，還呈現出地域性的橫向的交流性。對西方哲學的引進和研究對中國現當代哲學的形成、發展起了非常重要的作用。充分挖掘和發揮西方哲學的作用，對促進當代中國哲學的創新有著積極的意義。全面認識西方哲學尤其是現代西方哲學在當代中國哲學創新中的作用，在推進西方哲學研究的過程中為新哲學的產生提供有益的借鑒。

[關鍵詞]西方哲學當代中國哲學創新

任何時代的哲學，都是一定社會發展過程中具體時代精神的集中體現，是在社會發展的一定歷史階段人類實踐和認識基礎上產生的，而且幾千年來各國哲學發展的歷史表明，哲學的發展不僅有歷史性的縱向的繼承性，還呈現出地域性的橫向的交流性。當它產生之后，即具有獨立發展的歷史，又具有相互交流即相互沖突、相互融合而不斷形成，發展和完善發展的過程。中國現當代哲學的發展歷程就是一個非常明顯的例證，對西方哲學的引進和研究對其形成、發展起了非常重要的作用。在創新和發展成為當下哲學界最強勢話語的境遇下，充分挖掘和發揮西方哲學的作用，對促進當代中國哲學的創新有著積極的意義。

一、20世紀以來西方哲學思潮在中國的傳播、影響及其現實啟示

近代以來，隨著列強的入侵和中國國力的衰微，西方文

化在中國的影響也愈益強大。通過對歷史和現實的反思，中國知識分子對西方文化的看法有了很大變化。許多人認為，西方國家之強，不僅在于其先進的國家制度，還在于其思想文化的蘊力，中國要富強，必須了解和學習西方文化。在西方文化的諸多內容中，哲學因其特有的普遍性和深刻性，受到中國知識分子的重視。19世紀末20世紀初，中國出現了一批熱衷于介紹和研究西方哲學思想的文人學者，他們對西方哲學的譯介和評述成為中國學者系統研究西方哲學的開端。

“五四”運動以后，在新文化運動“民主與科學”精神的指引下，西方哲學開始廣泛的傳播開來。從20世紀20年代到三四十年代，西方哲學的傳播方式和途徑多種多樣，傳播的內容也由淺入深多層次的逐級展開。從傳播方式來看，西方哲學原著的翻譯及其成果始終是推動近代中國文化，特別是哲學變革的重要動力。無論是在思想上還是在中國傳統哲學學科體系的創建上，西方哲學原著的翻譯和傳播都起了重要作用。在20年代，西方哲學的翻譯重點與新文化運動所提倡的科學與民主相互應，主要集中在對現代西方哲學中科學主義和人本主義思潮的介紹上。在三四十年代，中國的知識分子普遍認識到，僅僅停留在對西方哲學的輸入，缺乏嚴肅的學理分析，不深入對西方哲學的研究是達不到改造中國傳統哲學的目的的，因此在這一時期，他們在前一時期取得的成果基礎上，進一步把西方哲學與中國的傳統文化與民族精神結合起來，把西方哲學與中國現實的社會需求結合起來，把西方哲學的傳播與研究推進到一個新的高度。

在西方哲學的影響下，在中西文化的交流與沖突中，科學與民主精神得到廣泛宣揚并深入人心，傳統文化也開始被重新定位與思考，促進了中國傳統文化尤其是中國傳統哲學的現代化進程。同時，傳播西方哲學的先進知識分子也開始了把西方哲學與中國傳統文化相交融，創建新哲學的歷程，

并取得了相當的成就。三四十年代，在西方哲學思想廣泛傳播的基礎上，中國學者通過深入鉆研不僅有一些具有相當學術功底的研究成果問世，而且開始在更高的學理層次上達到中西哲學的會通，并開始了建立吸納西方先進文化和反映民族精神的新哲學的嘗試。比如陳康先生對古希臘哲學的研究，鄭昕先生對康德哲學的研究，賀麟先生對黑格爾哲學的研究等等，這些研究不僅介紹和評述了西方哲學中典型代表的思想體現和觀點，而且得出了中國哲學家自己的深刻觀點，成為中國研究西方哲學思想成果寶庫中的重要組成部分。在融會中西哲學，創立新哲學的嘗試中也取得了重要成果：杜威實用主義在中國的最大傳播者胡適把實用主義科學方法看作是富有批判精神的重要武器，除了介紹實用主義的基本思想觀點，胡適還依據自己的理解對實用主義進行了更易于理解的新概括，比如，把杜威的“思想五步法”概括為“大膽假設，小心求證”。雖然胡適沒有提出自己的哲學觀點，但通過他的分析與概括，以及對實用主義的提倡，使實用主義成為中國現代思想史上影響最大的西方哲學思潮，甚至一度可以同馬克思主義哲學的傳播與影響相抗衡；繼梁漱溟之后，熊十力融匯儒佛及西洋哲學創立了新唯識論，成為現代新儒學的開山人；馮友蘭在中國傳統哲學的基礎上融合了西方哲學中新是在論和邏輯實證論的分析方法創立了新理學的龐大哲學體系，是中國現代哲學史上有較大影響的哲學體

系之一；金岳麟“以非凡的哲學理論功底和出眾的創造才華，融會中西學術，創立了實證哲學體系”[1]，尤其以對西方哲學中的知識論和方法論的研究矚目于世，通過系統地探討近代西方認識論地基本問題，提出了不少精辟地富有啟發性地見解，將中國對西方認識論地研究推進了一步。

可以說，20世紀初致新中國地成立，西方哲學的引入與傳播及其產生的影響，為古老的中國踏上現代化的征程，為中國哲學由崇尚“經史子學”向現代哲學認識方式和思維方式的轉變起到了關鍵作用。尤其是馬克思主義在中國的傳播

與發展，更是改變了整個中華民族的歷史與命運，為民族的獨立與復興指明了前進的方向。

新中國成立后，對西方哲學的研究受到黨和政府的重視，盡管在指導思想上曾經出現過這樣或那樣的偏差，在“”中還受到嚴重的挫折，但總體來看，這一領域中取得的成績是巨大的。尤其是改革開放以來，我國哲學工作者認真貫徹實事求是的思想路線，以前所未有的熱情和科學精神投入工作，有力地推動了西方哲學研究事業的發展。西方哲學地研究與發展也成為當代中國哲學不可或缺地重要組成部分，是當代中國哲學創新的重要理論來源和方法借鑒。

二、全面認識西方哲學尤其是現代西方哲學在在當代中國哲現實，提煉當代中國的時代的精神，重建中國的心靈世界，只學創新中的作用西方哲學尤其是現代西方哲學，是西方社會生活的反映和西方社會意識的重要組成部分

它不僅在當今西方的資本主義世界中有著重要的地位和作用，而且隨著中國的改革開放和中西文化交流的發展，正不可避免地影響著我國人民的思想和生活。中國當今社會生活的主流是現代性，是全力發展現代科學技術和建立現代經濟制度，在這個過程中，我們不可避免地要面對西方世界。面對西方工業文明帶來的繁榮景象，也要面對它帶來的社會危機。要想深刻理解和認識西方社會，從而對中國社會的全面發展提供有益的借簽，就要積極學習和吸收西方物質文明，政治文明，精神文明中一切優秀成果，同時總結其工業文明所帶來的社會弊端的根本原因，避免中國的現代化建設重蹈覆轍。要做到這一點我們必須對西方社會進行全方位的剖析。西方哲學尤其現代西方哲學，作為現代西方社會生活的反映和社會意識的組成部分，對它的研究和批判對這種剖析的完成是不可或缺的。西方哲學作為人類哲學寶庫中的重要組成部分，中國哲

人要創造出具有“人類性”的新哲學，就不能對其視而不見。

西方哲學尤其是現代西方哲學，是現代西方社會政治，經濟狀況，自然科學成就和理論思維的反映，它雖然總體上傾向于唯心主義和形而上學，但它對許多新領域的探討，也有值得注意和重視的地方。20世紀西方哲學對傳統西方哲學在主題和方法上都進行了深入的反思，即揭示了傳統哲學明顯的缺陷，也提供了許多富有成效的哲學方法。在這些方法中，語言和邏輯分析是20世紀西方哲學最重要的進展之一，它體現出的對理論語言深刻的自覺，對理性批判的深入的繼承以及對語言的清晰性原則的執著追求，對語境化方法的著力強調，都為促進人類的心智健康，清除語言迷霧做出了重大貢獻。在探討科學研究的規律時，現代西方哲學提出了各種各樣的科學發展模式：邏輯實證主義的“逐漸累進”模式，批判理性主義的“不斷革命”的模式，庫恩的“常規科學與科學革命交替的”模式新晨能在馬克思主義哲學的指導下，用我們自己的理論去做，開創出具有中國特色的新的哲學理論。

三、深入研究西方哲學，推動當代中國哲學走向世界中國杰出的古希臘哲學研究專家陳康先生說過，如果我國研究西方哲學的著作，能“使歐美的專門學者以不通中文為恨，甚至因此欲學習中文，那時中國人在學術方面的能力始真正的昭著于全世界

[3]陳康先生在大約半個世紀前說出的這番話表達了中華學人立志攀登世界哲學研究巔峰的宏偉抱負和崇高理想。

對西方哲學研究在理論上是當代中國哲學的重要組成部分，在現實中西方哲學思想對中國社會的影響也不容忽視。開放的中國卷入全球化的浪潮中之后，我們面對的不僅僅是發達國家所創造的發達的物質文明，還有他們的思想，文化，歷史傳統，我們也日益認識到要真正融入到世界發展的主潮流中去，就必須接受這些來自異域的思想、文化和歷史傳統對中國的傳統思想，文化和歷史傳統的沖擊和影響。盡管對于中國而言，這種沖擊和影響不是什么新鮮的事情，早在一個世紀以前這個過程就已經開始，但在今天的中國，我們能夠更加從容的去應對這種種沖擊和影響。因為今天的中國不是以被動挨打的角色面對世界，而是隨著國民經濟的不斷發展、綜合國力的不斷增強以積極主動的姿態向世界展現自己的豐姿。整個民族的心態與一個世紀以前的民族心態是不一樣的，這也正是我們能夠以更加客觀態度的對待外來文化、思想和歷史傳統的沖擊和影響，能夠樹立把中國傳統文化中優秀和精華的部分在世界上發揚光大的關乎中華民族未來發展和命運的民族自信心的心理基礎。

在當下的對于西方哲學的研究中，我們應該樹立強有力的自信心，基于中國的傳統和現實實踐去重新認識和闡釋西方哲學，并能夠走出研究西方哲學就必須“言必稱希臘”的狹隘的誤區，從我們東方文化所特有的視角出發，形成新的認

等等，對于用馬克思主義觀點研究新領域，新問題有一定的啟

識和研究成果。從而達到這樣一個目標

中國學者在新世紀

示作用。這種理性批判精神及其方法對于以“德性之思”為中心內容的中國傳統哲學來說是全新的東西，值得現代的中國人吸收和借簽。所以有論者認為馬克思主義哲學，中哲，西哲之間是“功能互補”的關系。無論是西哲的理性精神還是其提供的新的理論視角和方法對于中國哲學的創新都是必不可少的。

但是，我們研究學習西方先進的哲學理論，最終的目的還是為了創建屬于我們自己的當代中國哲學。西方哲學是以西方人特有的生命形態和生存經驗為基礎的，它的問題意識和思想旨趣基本上生成于西方所特有的生命歷程之中，它的審視和追問方向也主要是西方人所特有的生命經驗，我們不可能期望讓他們代替中國人去理解，反思我們自己的生存境遇和生命意義，仰仗他們的理論具體解決中國的現實問題。馬克思主義哲學從根源上講從屬于西方哲學，但它在中國的傳播和發展過程中，已深深打上中國的烙印。而且作為一種與現代西方哲學無論是在階級屬性，理論實質，還是社會作用，發展形態都不同的已經中國化的哲學形態，作為一種科學的世界觀和方法論，對中國社會提供的是社會變革方向上的指導和科學的思維方法，而不是解決中國問題現成的“靈丹妙藥”。正如海德格爾所說：“思想只有通過具有同一淵源和使命的思想來改變”。[2]因此，創建中國的新哲學，不能以西方哲學為主。中華民族的生命歷程，生存命運和生存境遇有我們自身的特點，我們的苦難，傷痛和追求，挫折和夢想只有我們自己體會的最深，它是西方人難以體會的。反映中國的

研究外國哲學的重要意義不僅僅是向中國社會介紹西方哲學思想，為中國本土哲學的發展起一個橋梁作用，而應視為

‘中國人研究的哲學’走向世界的一個組成部分。”[4]

我們還應認識到對西方哲學的傳播和研究是中國現代哲學發展史上的重要內容，是當代中國哲學研究和發展的重要組成部分。即使當代中國哲學的創新得以實現，新的理論形態最終形成，對西方哲學的研究仍然不能被替代。或者說，作為站在東方文化立場上的對西方哲學的現代解讀和研究成果是中國的哲學工作者能夠與當代的西方哲人在世界哲壇上進行交流與對話的有效捷徑，并由此在中國哲學與西方哲學之間建立起一座溝通的橋梁。通過這座橋梁，中國傳統哲學思想中的優秀成分和精華可以到達世界各地，當代中國哲學的發展和創新的理論成果也可以在世界哲壇上得以宣講。

參考文獻：

[1]卜祥記.20世紀中國哲學的艱辛開拓－哲海探航[M].北京:西苑出版社,2000:104.

[2]海德格爾選集：下[M].三聯書店,1996:99.[3]陳康.柏拉圖巴曼尼得斯篇[M].北京:商務印書館,1982：10.[4]王曉朝.文化互動轉型論[J].浙江社會科學,1999,(3):106.