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第1篇

一、大學生社會實踐評價指標體系構建原則

（一）系統性原則。大學生社會實踐的各環節緊密聯系，影響因素眾多。對社會實踐的評價應采用系統論的觀點和方法，全面考察各個要素。

（二）知行統一原則。大學生通過實踐完善知識結構，提高能力，應與人才培養目標，與專業學習相結合。

（三）主體性原則。社會實踐活動的主體是學生，如何凸顯學生的主觀能動性成為社會實踐評價的主要部分。

二、層次分析法綜合評價

大學生社會實踐特點，學習相關政策，借鑒現有的大學生社會實踐評價指標體系的基礎上，征求學校相關部門、領導、指導教師及學生代表的意見，遵循指標體系構建原則，建立了評價指標體系，包括4個一級指標14個二級指標，一級指標為：實踐者保障措施1A，實踐主題2A，實踐者成長發展3A，實踐成果4A，二級指標分別為：學校重視度11A，指導老師參與度12A，實踐單位重視度13A，專業貼近度21A，社會需求度22A，團隊合作能力31A，創新能力32A，解決問題能力33A，語言表達能力34A，總結歸納能力35A，總結報告質量41A，實踐單位鑒定42A，宣傳報道43A。[3]2.根據專家意見及其統計數據，由1-9標度法，構造4個一級指標及其二級指標判斷矩陣，分別計算這5個矩陣的最大特征根，并進行一致性檢驗，得到特征向量如下：(0.9027,0.3943,0.1722)(0.0613,0.3423,0.4943,0.043,0.0591)(0.3162,0.9487)(0.9161,0.3715,0.1506)(0.3337,0.1304,0.8720,0.3337)4321AAAAA最后計算出各二級指標的權重為：0.0375,0.0515,0.3012,0.1316,0.0575)(,,)(0.3057,0.1239,0.0503,0.0535,0.0412,0.1237,0.0535,0.2985,0.4310,111243AAA

三、結論

（一）在各指標中，學生在社會實踐中解決問題的能力權重為0.4310，最為重要；認真總結的權重為0.3012。說明大學生在社會實踐中解決問題的能力是大學生社會實踐活動成功的關鍵，大學生只有在實踐的過程中才能得到鍛煉，才能深刻領會到自己所負有的歷史責任；也只有在實踐中，大學生以實事求是、精益求精的科學精神，才能幫助單位解決實際問題，滿足社會需求。而認真總結是大學生社會實踐活動不可缺少的一環，但就其重要性而言，顯得稍微次要。

（二）在社會實踐保障措施中，學校、指導教師、實踐單位的重視度權重分別為0.3057，0.1239，0.0503，在目前，大學生社會實踐活動的重要性還沒有得到充分認識，多數學生雖然熱情很高，但不少同學認為實踐就是玩，很少考慮如何在實踐中鍛煉自己，提高能力。作為社會實踐的組織者，學校必須一方面大力宣傳社會實踐的意義，增強大學生，社會對社會實踐的重視程度；另一方面，要根據實際情況，開展多形式、多層次的社會實踐活動，合理組織，同時要教育學生，發揚吃苦耐勞，精益求精的精神。

第2篇

（一）構建和諧師生關系是“以人為本”教育理念的落實。隨著素質教育改革的深化和發展，“以人為本”的教育理念越來越受到廣大的教育工作者的高度重視，越來越多的教育工作者也開始反思自己的教育教學理念，并逐步嘗試將“以人為本”這一新的教育理念貫穿于日常教學活動中，努力增加教育教學的“人情味”，和諧的師生關系便是這一新的教育理念的貫徹和落實。比如，班上一位非常調皮的男生，經常與其他學生打架，讓老師們很是頭疼。我認識到該生的調皮也許是有緣由的，于是，經過與該生家長的溝通，我了解到該生父母離異，該生跟隨父親生活，但父親工作繁忙，基本無暇顧及他。我想，該生調皮可能是希望引起爸爸、媽媽和老師的注意，其實他心里是非常缺乏安全感的。于是，我與該生的爸爸進行了深入交流，希望爸爸能夠多抽出時間來關心他、陪伴他，我在平時課堂上也時常讓他回答一些簡單的問題，并多加鼓勵，后來，該生不再隨意和別人打架了，逐漸認真聽講了，學習成績也有所提高了，我與他之間也親近了許多。可見，“以人為本”不是一句空話，是真正的關心學生、愛護學生，幫助學生解決實際問題。

（二）構建和諧是生關系體現了教育的本質。在我們的傳統教學中，教師千方百計的傳授給學生知識，哪怕是“題海戰術”，哪怕是“填鴨式”的灌輸，只要能夠提高學生的學習成績就是好的教育。然而，隨著越來越多的“高分低能兒”的出現，人們逐漸認識到這種教育方式的弊端。教育工作者開始深刻反思：教育的本質是什么？我們當前的教育是否偏離了教育的本質？著名的哲學家雅斯貝爾斯在他的《什么是教育》中寫道：“教育的本質意味著：一棵樹搖動一棵樹，一朵云推動一朵云，一個靈魂喚醒一個靈魂。”而盧梭在名著《愛彌兒》中也說道：“最好的教育就是無所作為的教育：學生看不到教育的發生，卻能夠實實在在的影響到他們的心靈，發揮出學生的最大潛能。”是的，撞擊學生心靈的教育才是最好的教育。構建和諧的師生關系，就是要通過教師的看似無意的交流與溝通，讓學生在輕松愉悅的環境中學到知識，提高解決問題的能力以及為人處事的能力，這正契合了教育的本質，必然能夠推動我國教育事業的發展進步。

二、積極響應和諧社會號召深入探析和諧師生關系路徑

為了更好的促進師生之間的共同進步，加快和諧校園、和諧教育、和諧社會的構建，我們要積極響應和諧社會的號召，深入探析和諧師生關系的路徑，在熱愛學生的基礎上，學會賞識學生，加強與學生之間的真誠的溝通和交流，同時加強我們教師自身的學習，為學生樹立起良好的榜樣，成為學生效仿的正面典型。

（一）熱愛學生，增進師生之間的美好情誼。熱愛學生，就是要尊重學生。作為新時代的教師，我們要真正從內心深處尊重學生，將學生放在與教師平等的平臺上來看待學生。尊重學生、熱愛學生，就要注意自己的方式方法，尤其是當學生犯錯時，要深究學生犯錯的原因，盡量不要當眾批評學生，學會保護學生的自尊心，維護學生的個人形象。熱愛學生，就是要相信學生。我們要相信學生能夠做得很好，相信學生能夠改正自己的錯誤，相信學生擁有一個良好的學習態度，相信學生的未來會更加美好。比如說，我們班有一位數學后進生，他的數學基礎較差，學習態度一般，學習習慣也不好，經常會在上課時間走神甚至睡覺，為了幫助他改正這些壞毛病，我故意給他安排一個數學小組長的崗位，讓他負責日常作業的收發，剛剛當上了“班干部”，他甚是高興，自此之后，他以小組長和班干部的要求來要求自己，剛開始的時候看得出來他確實做的比較吃力，但是，時間久了之后，他逐漸改善了自己的學習態度，上課認真聽講，下課認真做作業，數學學習成績也提高了。所以，學生的潛能是無限的，只要加以有效的引導，便可能發生意想不到的效果，我們要學會放手，學會相信學生。

（二）以身作則，為學生樹立正面典型和榜樣。我們常說的“為人師表”就是要求教師要學會以身作則，為學生樹立起正面榜樣。教師的一言一行都可能會影響到學生，尤其是青少年的模仿能力很強，如果經常模仿老師的積極的言行，便可能對學生的未來發展產生正面影響。這也是構建和諧師生關系的一個重要方面。在日常教學中，教師要加強學習，不斷提高自己的知識能力和為人處事的能力，時刻注意自己的言行和修養，以足夠的“資本”獲取學生的信任和尊重，只有這樣，才能夠得到學生的敬慕，進而增進師生之間的關系。當學生在生活中或學習中遇到困難的時候，學生才會在第一時間想到老師，請教老師。比如，我們在要求學生不能遲到早退的時候，先要要求自己上課不遲到、下課不拖堂；我們在要求學生尊老愛幼的時候，就要自己先做到尊敬長輩、愛護弱小；我們在要求學生努力學習的時候，我們自己必須要不斷加強學習，提升自己的綜合素質；我們在要求學生有錯就改的時候，我們自己首先要直面在教學活動中的失誤，學會道歉……只有這樣，才能成為學生尊重和敬慕的對象，才能構建起和諧融洽的師生關系。

（三）以情動人，加強與學生之間的情感溝通。與學生之間加強情感交流與溝通是最能夠促進師生關系和諧的重要措施。為此，教師應做到以下幾點：一是學會主動表達。作為教師，我們要尋找機會，學會主動表達自己對學生的關愛之情，讓學生明白老師是真心想幫助他們的。比如，發現某位學生成績下滑后，我們要利用課下時間主動找學生談心，了解成績下滑的原因，幫助學生制定提高計劃，并隨時關注學生的學習動態。二是學會賞識學生。對學生的贊美，往往能夠拉近師生之間的距離，哪怕是教師的一句善意的提醒，或是一個鼓勵的微笑，都是師生之間的情感交流與互動，都會對學生產生積極的影響。所以，老師要多鼓勵學生、贊美學生，發現和尋找學生身上的閃光點，以此為突破口增進師生之間的情誼。

三、結束語

第3篇

作者：趙方杜 單位：華東理工大學

福柯則認為身體是知識、權力和真理規訓的對象，是社會建構而非自然的產物，謝林（ChrisShilling）等人則認為身體是生物有機體和社會文化持續互動的產物。凡此種種，不一而足。在消費社會和后現論的影響下，人們更是按照自我規劃對身體進行各種塑造和改變，使得在日常生活和經驗世界中的身體表現和實踐也異彩紛呈，因此，也就更不可能對身體的定義達成共識。如今，隨著科技的發展和社會的進步，我們擁有更多手段以前所未有的程度控制身體，但是另一方面，我們也深深陷入何為身體以及我們到底應該如何控制身體的困境之中……毫無疑問，我們越是能控制和改變身體的限制，那么，我們對于身體是由什么構成的和身體的自然特性是什么就越不明確。

雖然如此，我們仍然可以從以下幾個方面來把握身體的蘊意：1.身體是物質性的肉體和超越性的精神的統一肉體和精神是身體的一體兩面，他們都不可能單獨的存在。一方面，物質性的骨骼、神經、血液、脂肪、肌肉等組成的肉體是身體的實體基礎，是精神的載體。英語中“肉體”對應的詞很多，但其側重各有不同：如“flesh”是強調身體由血肉組成，具有欲望屬性、“soma”強調由細胞組成的身體的有機屬性、“corporeality”、“corporeity”或者“corpse”強調人的物質形體。①這種生理身體通常也是生物學研究和醫學實踐的對象；另一方面精神是身體的本質，它受各種歷史、文化傳統、風俗習俗、社會制度、“身體技術”等影響把生理身體建構成為社會身體，使之帶有厚重的文化、社會和歷史的印跡。所以，肉體和精神二者密不可分，我們不能單純地從某一方面來認識身體，必須把它作為肉體和精神的整體加以認識和把握。2.不僅指單數的、個人的身體，也指復數的、人類的身體即福柯所謂的個人身體（theindividualbody）和社會人口身體（thepopulationsbody）。在福柯看來，個人身體主要指“人類身體的解剖政治學（ananatomo-politicsofthehumanbody）”，包括對個體身體的規訓，如對個體的臨床檢查和微觀辨別，優化身體功能，發揮身體功能；而社會人口身體則涉及到“人口的生命政治學”（abio-politicsofthepopulation），它是國家、政府采用人口統計學、流行病學和公共衛生科學的方法來關注整個社會的出生率、死亡率、人口健康狀況、身體體質、體育鍛煉等，以監管和控制社會的人口。②3.身體不是靜止的單一形態，而是動態的多元形態受具體的自然環境和社會環境的影響，身體形象、身體的再生產、身體技術、身體表現和身體實踐都是多元的，是隨著社會、歷史的演進不斷發展變化的，即使在同一歷史時期，身體也呈現出各種不盡相同的形態。

如莫斯對處于不同年齡段的不同身體技術（出生的技術和分娩的技術、兒童時期的技術、青少年時期的技術、成年時期的技術）進行了論述；③弗蘭克（ArthurW.Frank）將身體區分為規訓的身體、鏡像的身體、支配的身體、交往的身體；④奧尼爾（JohnO’Nell）把身體區分了世界身體、社會身體、政治身體、消費身體和醫學身體；⑤洛克（MargaretLock）則把身體分為個人的身體、社會的身體和政治的身體；⑥楊儒賓認為先秦儒家“身體觀”有四個面向：意識的身體、行軀的身體、自然氣化的身體和社會文化的身體；⑦黃俊杰認為東亞儒家思想傳統中的身體具有四種類型：作為政治權力的身體、作為社會規范的身體、作為精神修養的身體、作為隱喻的身體。⑧當我們在進行身體研究的時候，必然要面對特納（BryanS.Turner）所說的身體悖論：我們有身體，但在特定意義上說，我們也是身體。⑨這就是說，一方面我們是身體的主體，身體是我們的客體，身體是心靈、知識、理性的載體，我們可以運用各種身體技術去再生產、社會化、組織、規訓和懲戒身體；另一方面，我與身體又是統一不分的，身體不僅是我們存在的自然物質基礎，也是我們進行活動的社會環境的構成部分，是生物有機體與社會自我的統一，也是個體實踐和社會建構的統一。在當代消費社會，我們則面臨新的身體悖社會學與社會工作。