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第1篇

大學(xué)生是祖國的未來和民族的希望，其社會公德狀況如何，直接關(guān)系到中華民族的整體素質(zhì)，關(guān)系到國家前途和民族命運(yùn)。作為公德教育的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)，大學(xué)生的社會公德教育應(yīng)該引起整個社會的重視。

一、當(dāng)前大學(xué)生社會公德的現(xiàn)狀

當(dāng)前大多數(shù)的大學(xué)生能講究社會公德，遵守公共秩序，文明禮貌，關(guān)心他人；有比較正確的社會公德意識，能正確地理解社會公德的社會作用，對公共場合應(yīng)該遵守的行為規(guī)范有較清晰的認(rèn)知。在現(xiàn)實的公共場合能自覺遵守公共秩序和規(guī)范，人際交往中能相互尊重，具有較強(qiáng)的社會責(zé)任感。因此，從當(dāng)前大學(xué)生群體的主流來看，他們的公德狀況是積極的、健康的、向上的。但近幾年媒體曝光的出現(xiàn)在大學(xué)生群體中的一系列問題以及我們身邊一些大學(xué)生的表現(xiàn)，不能不引起我們的關(guān)注。結(jié)合社會現(xiàn)實，綜合分析當(dāng)前大學(xué)生社會公德缺失現(xiàn)象，可以歸納為以下幾種表現(xiàn)：一是個性自私化，漠視公共和他人利益。在當(dāng)前的大學(xué)生群體中，獨生子女居多的客觀現(xiàn)實使很多人養(yǎng)成了萬事以自我為中心的個性和思維模式。在學(xué)習(xí)和生活中不顧及他人感受，以自我為中心，對公共利益和他人的自由權(quán)利視而不見、不屑一顧。二是個性自由化，公德意識淡漠。近些年尊重個性自由的觀念為人們所接受和推崇，但部分大學(xué)生的個性自由卻走向異化，張揚(yáng)桀驁不馴、標(biāo)新立異成了其追求的時尚。在追求個性的招牌下，在學(xué)校和公共場所我行我素，缺乏最基本的公德意識。三是集體意識淡薄，缺乏社會責(zé)任意識。許多大學(xué)生集體意識不強(qiáng)，在集體活動中缺乏應(yīng)有的合作意識和團(tuán)隊精神。在公共生活中懷有“事不關(guān)己，高高掛起”的觀念，當(dāng)集體利益與自身利益發(fā)生沖突時，缺乏基本的社會責(zé)任感。四是誠實守信不足，缺乏社會文明觀念。誠信是大學(xué)生從小應(yīng)養(yǎng)成的基本道德素質(zhì)之一，但當(dāng)前在很多大學(xué)生身上表現(xiàn)出一些說謊、考試作弊、不講誠信的行為，模糊了是非、善惡、美丑的界限，缺乏基本的社會文明觀念。

二、大學(xué)生社會公德失范的原因解讀

分析上述大學(xué)生社會公德失范現(xiàn)象出現(xiàn)的原因，其中既有大學(xué)生群體的主觀問題，也有當(dāng)前社會環(huán)境和成人群體的客觀原因。從大學(xué)生群體自身看，主要是自由思想的異化消解了公德規(guī)范的約束力。近幾年，隨著社會民主進(jìn)程的推進(jìn)和大眾觀念的解放，以往被壓制和否定的個性張揚(yáng)重新為人們所接受和推崇。大學(xué)生群體普遍具有的不迷信權(quán)威、敢于質(zhì)疑、勇于創(chuàng)新的精神值得肯定，但也有部分大學(xué)生盲目自信、狂傲，存在不切實際的幻想，欠缺最基本的謙虛和寬容品質(zhì)。在其“盡展”自由的過程中，他們只奉守自己的自由至高無上，而缺乏對他人自由權(quán)利和人格的尊重，缺乏對社會公德規(guī)范的認(rèn)同和遵守。少數(shù)大學(xué)生甚至極端地把自由等同于“非公德主義”，即把公德規(guī)范看成束縛個人自由意志、自由發(fā)展的枷鎖，他們主張摒棄社會道德，否認(rèn)公德規(guī)范的積極作用。在現(xiàn)實中他們拒絕接受學(xué)校和社會的公德教化，以至于他們的公德情感淡漠、公德觀念混亂、公德信念喪失。從客觀原因分析，成人群體的公德缺失行為誘發(fā)了大學(xué)生公德失范現(xiàn)象的出現(xiàn)。面對當(dāng)前大學(xué)生公德失范現(xiàn)象的不斷出現(xiàn)，作為教育者的成人群體負(fù)有不可推卸的責(zé)任。“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”。當(dāng)前部分家長、老師及長輩等成年人的善惡美丑標(biāo)準(zhǔn)顛倒、社會公德遵守上的知行背離、損人利己與損公肥私行為的發(fā)生、違反公共法規(guī)和準(zhǔn)則事件的頻發(fā)等現(xiàn)實和事件的存在與發(fā)生表明：在社會公德的遵守上，成年人群體以身作則的榜樣并沒有很好樹立起來，正因為教育者本身的道德和行為出現(xiàn)了問題，在一定程度上才給大學(xué)生樹立了壞的榜樣。超級秘書網(wǎng)

三、大學(xué)生社會公德教育現(xiàn)實途徑探究

一個民族整體素質(zhì)的真正提升不是一蹴而就的事，需要很長時間，甚至幾代人的努力才能實現(xiàn)。大學(xué)生公德教育是整個社會公德教育的重要環(huán)節(jié)，也是未來國民公德狀況良好改善和提高的希望之所在。所以對大學(xué)生群體進(jìn)行社會公德教育要結(jié)合當(dāng)前社會現(xiàn)實狀況，在其成年之前培養(yǎng)起他們明確的社會公德意識、濃厚的社會公德情感和堅定的社會公德意志，使之養(yǎng)成自覺踐行社會公德的行為習(xí)慣。由于大學(xué)生時期正處于自我意識趨于成熟和人生觀、價值觀尚未完全確立的階段，他們對某些問題的認(rèn)識往往呈現(xiàn)出片面化、極端化的特點，即看問題往往以偏概全，看到事物的表象而看不到事物的實質(zhì)，這便要求教育者根據(jù)大學(xué)生群體自身的生理和心理特點，尋求出契合大學(xué)生特點的教育方式。首先，教育內(nèi)容上要把握“循序漸進(jìn)”的原則。大學(xué)生具有鮮明的個性和不同的心理特點，因此公德教育不能“一刀切”，要適應(yīng)大學(xué)生的身心特點。教育內(nèi)容的起點不能太高，而應(yīng)注重基礎(chǔ)的道德教化，例如，以要自尊自愛，生活中要尊敬父母、尊重他人，養(yǎng)成良好的公共生活習(xí)慣和做人的基本準(zhǔn)則等微觀道德為主，同時隱性滲透進(jìn)國家意識、民族觀念等宏觀價值教育，要注重培養(yǎng)其客觀分析問題、解決問題的能力，引導(dǎo)其樹立科學(xué)的、道德的世界觀、人生觀、價值觀。在大學(xué)這個階段學(xué)生更容易產(chǎn)生價值觀上的震蕩，因為先前所接受的積極向上的道德教化與所接觸的社會現(xiàn)實產(chǎn)生巨大的反差，更容易對社會公德產(chǎn)生迷惑與不解。所以此時公德教育內(nèi)容上應(yīng)側(cè)重由原來的基礎(chǔ)層次的道德教化向高層次轉(zhuǎn)變，引導(dǎo)他們客觀辯證地看待現(xiàn)實社會，通過帶領(lǐng)他們深入社會實踐、了解社會現(xiàn)實、思考社會問題，進(jìn)而形成公共道德觀念，培養(yǎng)起高度的社會責(zé)任感和民族使命感，使他們對社會公德的認(rèn)知和踐行上升到一個新的高度，最終努力成為一個對他人、對社會有用的人。其次，教育形式上要由“灌輸教育”向“養(yǎng)成教育”轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)社會公德教育主要集中于學(xué)校和社會的規(guī)范灌輸和理論宣傳教育，灌輸教育公德規(guī)范在集中性普及、強(qiáng)化性認(rèn)知等方面的作用是顯而易見和值得肯定的。但從顯示效果來看，還應(yīng)該配合以其他形式的教學(xué)。例如養(yǎng)成教育方式的引入，所謂“養(yǎng)成教育”的初衷是培養(yǎng)大學(xué)生自我教育、自我管理、自我完善的能力，方法是引導(dǎo)學(xué)生在日常生活學(xué)習(xí)實踐中從身邊的小事做起，嚴(yán)格要求自己養(yǎng)成道德的行為習(xí)慣。大學(xué)生通過日常的實踐觀察思考著身邊真善美的道德情感，認(rèn)知到公共道德對個人和社會的巨大作用，并自然而然地模仿形成與道德示范者相似的道德行為。在“積水成淵”“積善成德”中使大學(xué)生在日常學(xué)習(xí)生活中逐步加深濃厚的公德情感，并養(yǎng)成道德思維和踐行習(xí)慣，進(jìn)而形成科學(xué)有效的教育途徑。再次，教育方法上要把“言教”與“身教”結(jié)合起來。傳統(tǒng)公德教育中的說教教育，教育者是教育的主體，而受教育者多數(shù)情況下以被動接受為特征，這在某種程度上壓制了受教育者的積極性和主動性的發(fā)揮。因此除了強(qiáng)化的說教教育外，還應(yīng)該提供給大學(xué)生一個學(xué)習(xí)模仿的道德示范資源。這就需要當(dāng)代的公德教育者不僅要從社會生活中挖掘出典型的道德楷模供大學(xué)生學(xué)習(xí)，更重要的是作為教育者要以身作則、躬親示范地遵守和維護(hù)社會公德，注重示范作用的實效。通過言傳身教為大學(xué)生樹立無數(shù)平凡的道德楷模，以高度的責(zé)任感為大學(xué)生樹立一個榜樣，那就是：為人父母者要從小培養(yǎng)孩子善的本性；為人師者要真正教會學(xué)生如何做人；為官者要潔身自好，造福一方；為商者要遵紀(jì)守法，取之有道；為社會成員者要彼此尊重，各司其責(zé)。此外，在教育過程中要適當(dāng)引入“同輩教育”。大學(xué)生正處于青春期，性格變化的典型特點就是有較強(qiáng)烈的“叛逆意識”，對于長輩的“道德說教”和批評教育往往有逆反心理，代溝隔閡使社會公德的教化有時難以奏效，甚至適得其反。大學(xué)生的另外一個特點是同齡人之間的效仿意識很強(qiáng)，眾多人追捧的東西很容易在其群體內(nèi)成為流行的時尚，這也提示我們“同輩教育”是一個值得開發(fā)的教育資源。同輩之間溝通很順利，互動交流也很便捷。通過同齡人交流、與同輩互動，很容易營造出一個良好的溝通氛圍。所以我們在公德教育過程中，一方面要幫助優(yōu)秀的、公德感強(qiáng)的學(xué)生自覺樹立示范者的責(zé)任感，承擔(dān)起其“道德領(lǐng)導(dǎo)者角色”，另一方面要引導(dǎo)其他同齡人向“道德領(lǐng)導(dǎo)者”的學(xué)習(xí)。同輩之間的互相感染和影響有可能會使公德行為成為一種新的時尚，在此過程中大學(xué)生會自然而然地學(xué)會文明、友愛以及解決人際沖突的技巧，自覺強(qiáng)化自己的公德意識，形成具有服務(wù)于社會和公共福利的品質(zhì)，在社會事務(wù)中凸顯出社會責(zé)任感、道德感。

參考文獻(xiàn)：

[1]王定華．今日美國學(xué)生精神面貌堪憂[N]．中國教育報，1997－6－2．

[2]王金萍等．超越障礙：青少年弱勢群體的心理關(guān)注[J]．山西青年管理干部學(xué)院學(xué)報，2004，（1）．

第2篇

摘要：公司社會責(zé)任理論來源于經(jīng)濟(jì)學(xué)的企業(yè)社會責(zé)任觀，在被引入法學(xué)領(lǐng)域之后，才形成了公司社會責(zé)任這一概念。公司的社會責(zé)任自其產(chǎn)生伊始，國內(nèi)外有關(guān)于它的討論就從未間斷，我國2006年起施行的新《公司法》第5條規(guī)定中，第一次引入了承擔(dān)“社會責(zé)任”這一個概念，從而引起了關(guān)于公司社會責(zé)任討論的又一輪熱潮，本文僅以公司社會責(zé)任與營利性的關(guān)系為視角，淺析一下關(guān)于公司承擔(dān)社會責(zé)任的正當(dāng)性問題。

關(guān)鍵詞：公司;社會責(zé)任

一、 公司社會責(zé)任的內(nèi)涵界定

(一)“責(zé)任”的語義解讀

辨析公司的社會責(zé)任，對公司的社會責(zé)任作出明確界定，首先應(yīng)對“責(zé)任”一詞的概念加以澄清。在《現(xiàn)代漢語詞典》中，“責(zé)任”的釋義為：一、分內(nèi)應(yīng)做的事。二、沒有做好分內(nèi)應(yīng)做的事，因而承擔(dān)的過失。而在法學(xué)意義上，國內(nèi)的通說認(rèn)為應(yīng)將“責(zé)任”一詞劃為兩層語義：一曰關(guān)系責(zé)任，一曰方式責(zé)任。前者為一方主體基于與他方主體的某種關(guān)系而負(fù)有的責(zé)任，這種責(zé)任實際就是義務(wù);后者為負(fù)有關(guān)系責(zé)任(即義務(wù))的主體不履行其關(guān)系責(zé)任所應(yīng)承擔(dān)的否定性后果。

對于公司社會責(zé)任中的“責(zé)任”適用何種語義解釋更為恰當(dāng)呢?此問題，涉及了法律義務(wù)與法律責(zé)任之間的區(qū)分。所謂法律義務(wù)，是指當(dāng)法律規(guī)則規(guī)定的條件得到實現(xiàn)的情況下，一個人出于被要求作(或不作)為的狀態(tài)。而法律責(zé)任則是由特定法律事實引起的對損害予以賠償、強(qiáng)制履行或接受懲罰的特殊義務(wù)，亦即由于違反第一性義務(wù)而引起的第二性義務(wù)。法律責(zé)任以違反法律義務(wù)為前提，違背了這個義務(wù)才導(dǎo)致了法律責(zé)任的出現(xiàn)。回看我國《公司法》第5條的規(guī)定，“公司從事經(jīng)營活動，必須遵守法律、行政法規(guī)，遵守社會公德、商業(yè)道德，誠實守信，接受政府和社會公眾的監(jiān)督，承擔(dān)社會責(zé)任”，其中的“必須”，表明公司處于被要求承擔(dān)社會責(zé)任的狀態(tài)，只有在違反這一要求(義務(wù))時才會引起對不履行義務(wù)后果的承擔(dān)的第二性義務(wù)，即法律責(zé)任。由此得出結(jié)論，所謂公司社會責(zé)任中的“責(zé)任”，實質(zhì)為為公司承擔(dān)的一種義務(wù)，一種基于與利益相關(guān)者相互作用的關(guān)系而對社會所承擔(dān)的一種法律義務(wù)。

(二)公司社會責(zé)任的概念界定

對于公司社會責(zé)任的概念，迄今沒有統(tǒng)一的界說。一些美國學(xué)者認(rèn)為，公司社會責(zé)任是指公司董事作為公司各類利害關(guān)系人的信托受托人，而積極實施利他主義的行為，以履行公司在社會中應(yīng)有角色。而斯蒂芬.P.羅賓斯的觀點則是“公司社會責(zé)任是指超越法律和經(jīng)濟(jì)要求的,公司為謀求對社會有利的長遠(yuǎn)目標(biāo)所承擔(dān)的責(zé)任”。兩種定義前者側(cè)重強(qiáng)調(diào)了董事對社會利益的保護(hù)，后者則突出了公司的社會性，但都同時忽略了公司存續(xù)的根基，即公司以謀求股東利益最大化為目標(biāo)。所以兩種定義是否可取仍有待商榷。

國內(nèi)學(xué)者對公司社會責(zé)任也有許多不同的界定。劉俊海先生在定義公司社會責(zé)任時指出，公司社會責(zé)任，是指公司不能僅僅以最大限度的為股東們營利作為自己存在的唯一目的，而應(yīng)當(dāng)最大限度的增進(jìn)股東利益之外的其他所有社會利益。朱慈蘊(yùn)則認(rèn)為，公司社會責(zé)任從廣義角度講，是指公司對股東這一利益群體以外的與公司發(fā)生各種聯(lián)系的其他利益相關(guān)群體的利益和政府代表的公共利益負(fù)有一定責(zé)任，即維護(hù)公司債權(quán)人、雇員、供應(yīng)商、用戶、消費者、當(dāng)?shù)鼐用竦睦嬉约罢淼亩愂绽妫h(huán)保利益等。還有一些學(xué)者認(rèn)為這一概念應(yīng)界定為，公司在依法實現(xiàn)營利目的增進(jìn)股東利益的同時應(yīng)該兼顧其他利害關(guān)系人的利益。凡此種種。

可以看出，不同學(xué)者從不同的視角對公司社會責(zé)任予以關(guān)注，從而產(chǎn)生了對其概念的不同的表達(dá)。各家的觀點均有其界定基點的合理之處，但也許正是因為角度不同，以致迄今對這一概念未形成統(tǒng)一的界說。

筆者認(rèn)為，公司作為一種以營利為目標(biāo)的法人，追逐利潤是其根本。但公司同時又具有社會性，強(qiáng)調(diào)公司的資本有倫理，商業(yè)有道德。在界定公司社會責(zé)任這一概念時，二者不可偏廢其一，故在參考國內(nèi)外學(xué)者在界定公司社會責(zé)任是的語境，對這一概念作出簡短定義，所謂公司社會責(zé)任，是指公司在最大限度的為股東謀取經(jīng)濟(jì)利益的同時，所承擔(dān)的維護(hù)和增進(jìn)股東利益以外的與公司發(fā)生利害關(guān)系的其他利益相關(guān)者之利益的責(zé)任和義務(wù)。

二、 公司社會責(zé)任正當(dāng)性的理念透析——以公司本質(zhì)為視角

(一)公司的本質(zhì)

第3篇

關(guān)鍵詞：公司社會責(zé)任規(guī)制依據(jù)規(guī)制動因責(zé)任分配

一、公司社會責(zé)任的界定

我國現(xiàn)行公司法雖然第一次將公司社會責(zé)任載入法律條文,但尚未對其具體內(nèi)容進(jìn)行界定。關(guān)于公司社會責(zé)任界定的觀點主要有:“中國人民大學(xué)劉俊海教授指出,企業(yè)社會責(zé)任的理論依據(jù)在于公司的社會性、公司的經(jīng)濟(jì)力量、明智的公司經(jīng)營方略、以人為本的科學(xué)發(fā)展觀和公司推動社會權(quán)實現(xiàn)的社會義務(wù)。中國人民大學(xué)史際春教授認(rèn)為,公司社會責(zé)任本質(zhì)上是特定的經(jīng)濟(jì)和社會條件對公司的客觀要求,是指企業(yè)應(yīng)當(dāng)守法、“做好自己”及在此基礎(chǔ)上對利益相關(guān)各方和社會自愿承擔(dān)道德義務(wù)。甘培忠教授以經(jīng)濟(jì)學(xué)“外部性”理論作為依據(jù),將企業(yè)社會責(zé)任分層,指出作為一種以國家強(qiáng)力維度為保障的制度設(shè)計,負(fù)外部性的彌補(bǔ)是企業(yè)社會責(zé)任在法律強(qiáng)制意義上的所指與能指;與之相對,具有正外部性的企業(yè)捐贈、公共設(shè)施建設(shè)贊助等公益行為則是企業(yè)社會責(zé)任在道德激勵意義上的所指與能指。”同時,在討論公司社會責(zé)任時,既要做好責(zé)任規(guī)制范圍的界定。同時需要把握好一個基本原理,即:公司社會責(zé)任往往表現(xiàn)為政府、法律、國家對企業(yè)的要求,以此作為企業(yè)與社會之間關(guān)系的媒介;同時,要避免把政府、國家的責(zé)任與公司責(zé)任相混淆,也不能把社會的要求過度轉(zhuǎn)化為法律、國家、政府對企業(yè)的強(qiáng)制性要求,或者國家、政府、任何團(tuán)體和個人以社會的名義對企業(yè)進(jìn)行權(quán)力干涉或權(quán)力的直接攤派。

二、規(guī)制依據(jù)

通過對公司社會責(zé)任的界定分析可得,公司社會責(zé)任規(guī)制的依據(jù)主要包括三個方面,即道德、實體法、自律準(zhǔn)則(主要為公司章程)。由于道德的約束性較弱,所以不宜作為規(guī)制的直接依據(jù),可作為輔助依據(jù);實體法的直接規(guī)定具有剛性的弊端,不能體現(xiàn)公司自治的精神;所以,我認(rèn)為通過公司章程對公司社會責(zé)任進(jìn)行規(guī)制是合理的選擇。一方面能夠體現(xiàn)現(xiàn)代公司法的精神、符合公司自治的要求;另一方面,當(dāng)公司面臨責(zé)任承擔(dān)時,既可以直接約束股東,如果股東怠于履行責(zé)任或給履行責(zé)任造成障礙,可依據(jù)《公司法》來賦予章程強(qiáng)制性。我國《公司法》第五條規(guī)定“公司從事經(jīng)營活動,必須遵守法律、行政法規(guī),遵守社會公德、商業(yè)道德,誠實守信,接受政府和社會的監(jiān)督,承擔(dān)社會責(zé)任。”我認(rèn)為《公司法》的規(guī)定可以作為裁判的依據(jù),屬于法律強(qiáng)制公司承擔(dān)社會責(zé)任的維度。但該條規(guī)定不具有裁判的可操作性,需要明確相關(guān)的操作細(xì)則,具體包括司法解釋、商務(wù)部的操作規(guī)范等等。

三、規(guī)制動因的改進(jìn)路徑

以責(zé)任承擔(dān)的驅(qū)動力為標(biāo)準(zhǔn),可將公司承擔(dān)社會責(zé)任的動因分為,制度動因、道德動因和利益動因。其中,制度動因主要包括國家或政府對其社會責(zé)任的轉(zhuǎn)嫁和政府利用其公權(quán)力對公司承擔(dān)社會責(zé)任的攤派。道德動因主要包括突發(fā)社會事件的捐贈(如“5.12”地震)和社會公共物品維護(hù)費用。利益動因是指企業(yè)為了獲得直接的經(jīng)濟(jì)利益而對社會所做的投入(把自己的產(chǎn)品投入到社會公共基礎(chǔ)的建設(shè),創(chuàng)出品牌,讓社會更了解自己的產(chǎn)品,使公司獲得無形收益)。在社會需要幫助時,首先應(yīng)是國家和政府的責(zé)任(繳納稅費等);其次企業(yè)(公司)也應(yīng)承擔(dān)部分責(zé)任;再次,應(yīng)平衡考慮股東利益與社會責(zé)任之間的平衡。因此,規(guī)制動因的改進(jìn)路徑應(yīng)當(dāng)是:在劃清公司社會責(zé)任和國家、政府的責(zé)任的界限及排斥公權(quán)力的責(zé)任攤派的基礎(chǔ)上,以股東利益動因為基本出發(fā)點,激勵股東承擔(dān)社會責(zé)任動因,實現(xiàn)動因平衡——股東利益和社會責(zé)任之間的平衡。

四、公司社會責(zé)任的具體分配

鑒于國有企業(yè)、上市公司和非上市公司(主要指中小民營企業(yè))在資產(chǎn)、技術(shù)、等基本經(jīng)濟(jì)實力上的懸殊差別和資產(chǎn)來源以及社會影響等方面的不同。公司社會責(zé)任的分配也應(yīng)加以區(qū)分。首先,國有企業(yè)社會責(zé)任的分配。國有企業(yè)在資金、技術(shù)乃至政策壟斷等等方面都具有絕對的優(yōu)勢。換句話說,國有企業(yè)占有更多的社會資源,其應(yīng)當(dāng)承擔(dān)更多的社會責(zé)任。《公司法》應(yīng)當(dāng)規(guī)定國有企業(yè)按照其取得收益的一定比例承擔(dān)社會責(zé)任,同時強(qiáng)化透明度和監(jiān)督措施。其次,上市公司的社會責(zé)任。上市公司對社會的影響度明顯強(qiáng)于中小企業(yè),因此上市公司能夠憑借其影響力從民眾和社會中獲得巨大的利益。再者,上市公司占有更多的金融市場資源,耗費了更多的法律資源(現(xiàn)代社會中涉及上市公司的民事糾紛和刑事犯罪復(fù)雜且繁多)。在《上市公司章程指引》中明確上市公司社會責(zé)任的分配,主要承擔(dān)其所在社區(qū)的公共投入,細(xì)化到按季度分配。最后,非上市公司(中小民營企業(yè))社會責(zé)任的分配。對于中小企業(yè),發(fā)展是第一位的,具體規(guī)制為,引導(dǎo)中小企業(yè)的公司治理結(jié)構(gòu),在小范圍內(nèi)培養(yǎng)該群體的社會責(zé)任理念,即消費者責(zé)任、債權(quán)人責(zé)任、直接環(huán)境責(zé)任等方面進(jìn)行規(guī)制。而在社會捐贈、道德義務(wù)等方面的社會責(zé)任作出公司的預(yù)期規(guī)劃,根據(jù)自身實力承擔(dān)責(zé)任。

注釋:

郭秀華,等.公司社會責(zé)任與公司治理國際研討會綜述.中外法學(xué).2008(1).

參考文獻(xiàn):

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