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第1篇

和合文化是中華民族傳統文化的瑰寶，為我們正視現在和展望未來提供了很好的工具，注重思想道德建設是中華傳統文化的重要特征。“和而不同”等和合文化的思想精髓對我們在民族高校進行思想道德教育工作具有重要意義。

（一）和合文化有利于民族高校加強愛國主義教育中華民族的傳統文化

在不同時代也有不同的具體內容，但卻總圍繞著國家的統一、人際關系和諧，個人道德實踐為主題。愛國主義是中華民族優良道德傳統。它是調節個人與祖國之間關系的道德要求、政治原則和法律規范，也是民族精神的核心。文化認同是國家認同的中介和基礎。國家認同首先從文化認同教育開始，和合文化中的“融突論”在某個意義上是“變化論”?！巴弧本褪菦_突、對恃、交易，“融”就是變化之化到了一定的限度，便進入變。加強對和合文化的認識，既能激發少數民族大學生的民族自豪感，又能激發他們對文化的認同，只有這樣才能增強民族凝聚力和吸引力，從而上升為對統一的多民族國家的認同。只有具有共同的愛國主義情感和對祖國的責任感，愛國主義才具有了生命力，才能使少數民族大學生具有國家主人翁的精神，把民族與民族之間的沖突協商解決，各族大學生共同自覺地把愛國主義之情化為報國之行，為建設祖國而奮斗。

（二）和合文化有利于民族高校加強人生理想教育

和合文化中滲透著豐富的中國式人生精神，是我們取之不盡用之不竭的寶庫?！靶恼笊硇?，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”(《禮記•大學》)，和合文化強調以自身和諧為基礎，然后家庭和睦，達到天下太平，這也是中國無數文人志士的最高理想和志向。和合文化中有積極入世的人生態度，“知其不可而為之”，明知不可，卻要在面臨種種困難曲折下“為”，這就需要巨大信念的支撐。對傳統文化中“自強不息”精神的缺乏導致部分學生難以承受“挫折”，難以面對生活中的逆境。和合文化以儒家思想為主導，鑄就了一種積極進取，自強不息的民族精神，如“天行健，君子以自強不息”（《周易•乾卦》)。部分大學生出現精神空虛與頹廢的現象就是由于缺乏對傳統文化中“立志”與“志向”的認識。個人理想的實現要同國家、民族命運相聯系，引導學生把個人的前途命運與國家命運聯系起來，個人追求與國家需要結合，才有意義。

（三）和合文化有利于民族高校提高個人修養教育

在和合文化中要求人從自身修養做起，個人修養的提升能動作用于社會道德提升。禮讓和諧，加強個體的自我修養是中國和合文化的一大亮點?？鬃右浴皽亍⒘?、恭、儉、讓”的美德，樹立了知禮、守禮的形象。和合文化中的和愛原理、和立原理都講到“仁”?！凹核挥?，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲達而達人”，這些主觀自律的精神，都有“克己”思想，隨時注意約束自己，克服種種不良習性和私心，做到“克己復禮”。這為我們民族高校思想道德教育工作者提供了很好的教育資源?！罢\”是人際關系和諧的一個重要方面，是個人道德修養的一個重要組成部分。和合文化中提到“唯天下之至誠，為能盡其性，能盡其性，則能盡人之性”(《禮記•中庸》)，人們修養到“至誠”的境界，就懂世間一切道理，成為一個有作為的人。作為新時期的少數民族大學生，要在完善自身修養中發揮自己能動作用，注重道德修養的個人實踐，也只有這樣，才能讓自己全面發展。

二、在民族高校開展和合文化教育的基本途徑

和合文化中的“天人合一”思想，核心就是強調人與自然的和諧統一，“和而不同”的思想，體現在政治觀上，就是在一個統一的多民族國家里，注重“協和萬邦”，注重民族團結統一，強調中華民族萬眾一心、自強自立的民族精神。在民族高校加強和合文化教育，主要就是表現在加強民族團結教育，以此來加強民族高校思想道德教育。

（一）充分認識在民族高校加強和合文化教育的重要性

和合文化作為傳統文化的重要組成部分，納入民族高校的思想道德教育課程體系順應時代需要。和合文化中的很多思想與“富強、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、敬業、誠信、友善”的社會主義核心價值觀相得益彰?！坝H仁善鄰，國之寶也”（《左傳•隱公六年》)的社會和諧思想，“養心莫善于誠”（《荀子•不茍》）的誠信思維方式都是我們應該具備的。長期以來，民族高校一直非常重視對少數民族大學生的民族團結教育。認識中華文化“多元一體”的特點，增強民族自豪感，提高鞏固他們對中華民族的認同感。注重理論聯系實際,加強少數民族大學生的理想信念教育,是我們肩負的歷史重任。和合文化是整個中華民族的文化，中華民族的歷史發展規律是不同而和，和而不同，同而不斷，繼而不同，繼續不斷，生生不息。要加強民族團結進步教育，增進對偉大祖國和中華民族的認同，促進各族人民共同奮斗、共同繁榮。我們要以愛國主義教育為重點，提高各族學生民族自尊心、自豪感、自信心，激勵各族學生把愛國熱情化作振興中華的實際行動，以熱愛祖國和貢獻自己全部力量建設祖國為最大光榮、以損害祖國利益和尊嚴為最大恥辱。

（二）和合文化應積極融入到民族高校大學課堂教育中

和合文化作為中華傳統文化的優秀文化，應積極融入到民族高校課堂教育中去。在思想政治理論課中，和合文化更要進課堂。以《思想道德修養與法律基礎課》為例，幾乎各章節都滲透著和合文化，比如，在第一章“繼承愛國傳統，弘揚民族精神”的章節中，從解釋愛國主義的科學內涵，到新時期的愛國者，到做忠誠的愛國者，都在進行和合文化的“天下為公”的愛國主義教育。在第四章“加強道德修養錘煉道德品質”的章節中，更是把繼承和弘揚中華民族優良道德傳統作為重要的一個章節來特別強調。所以，這就要求我們在教學工作中應當結合新的形勢向少數民族大學生講解祖國的榮辱興衰與各族人民的興旺發達緊密聯系在一起。課堂教學中，要運用和合文化加強思想道德教師隊伍建設。和合文化中有一個基本思想，就是道德教化是為政治國之本。“不能正其身，如正人何？”（《論語•子路》),就更加說明了在位者身教的作用尤為重要。這些觀點，作為民族高校思想道德教育工作者應當從中受到啟發。和合文化中強調了“推己及人”的思想，運用到現代民族高校的思想道德教育工作中，就是要求我們教育者平等對待學生。教育者用愛心用真誠去感化學生，塑造學生，這樣才能對被教育者有著潛移默化的影響。教育者的自身業務水平是體現其教學能力的一個方面，但其人格魅力、道德水準也直接影響道德教育的效果。教師所給予學生的不僅僅是知識，更重要的是以自己的人格魅力去感染學生。

（三）和合文化應積極融入到民族高校社會實踐中去

第2篇

關鍵詞：“和”文化；體育文化；文化建構

體育作為人類早期文化現象，其產生和發展與整個人類文明進步有著密切的聯系。體育所表現出的形態特征，無不帶有特定社會歷史與民族文化的印記。由于各個國家、社會的歷史文化影響，形成了不同國家、民族體育的本質特征。我國體育文化根植于博大豐厚的中國傳統文化土壤之中，中國傳統文化作為中國體育文化形成的本源，其豐富的內涵和特質對中國體育文化發展產生了深遠影響。深入探討中國傳統文化對構建和諧體育文化的作用，對于構建和諧社會有著重要的意義。

一、中國傳統“和”文化

中華民族有著悠久的歷史文化傳統，其中有關“和”的人文思想，構成了中華文化最為亮麗的瑰寶。數千年來，“和”的觀念在凝聚中華民族過程中一直起著“軸心”的作用，輻射到中國人生活的各個層面，逐漸泛化為中華民族普遍的社會心理。

在我國傳統文化中，“和”是一種理想境界，是人生的極致。它蘊含了人與自然、人與自我、人與人、人與社會和諧相處的思想理念，體現了中華民族傳統的道德修養、哲學思想和政治理想。

1天人合一

我國古代文化將“天人合一”作為人與自然關系的最高境界?！昂稀奔春秃?、和順。《莊子·天道》說：“夫明白于天地之德者，此之謂大本大宗，與天和者也。所以均調天下，與人和者也。與人和者，謂之人樂。與天和者，謂之天樂?！崩献印兜赖陆洝分v：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！薄抖Y記·中庸》講：“致中和，天地位焉，萬物育焉。”都是講人與自然萬物相和以生的道理2營魄抱一

即主張身心之和。道家認為完美的人格形態應是形體與精神的合一，主張通過修身養性達到人的肉體與精神臻于和諧的境界，使人的本性與道的本體相契。老子在《道德經》中說：“載營魄抱一，能無離乎?”儒家主張以“中節”制約自我，達到內心之和，進而融入天地之和，形成人與萬物的自然和諧?！抖Y記·中庸》講：“喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。”佛家主張超脫世俗，追求心空萬物的超然人格，主張通過修行達到身心平衡及其與外部環境的平衡，從而進入自由世界。

3尚中責和

“尚中”、“貴和”是中華儒文化的傳統精神?！秶Z》最早提出“和合”理念。《國語·鄭語》記載，周幽王八年，太史史伯向鄭桓公講述“興衰之故”和“死生之道”時說：“虞幕能聽協風，以成樂萬物生者也。夏禹能水土，以品處庶類者也。商契能和合五教，以保于百姓者也。”認為萬物的產生是善于“和合”金木水火土五種自然界的基本元素，從而能風調雨順、五谷豐登。孔子首倡“中庸”學說，視“中庸”為“至德”，提倡“中節”之“和”、“中和之美”。他說《關雎》是“樂而不，哀而不傷”，即體現了中正、中和。又說：“禮之用，和為貴”，以“和”作為治國之本和為人處事之道。

4相應相濟

《說文解字》說：“和，相應也?！毕?，相互也，即不是一味地順應，而是主動的、能動的相適相和，是以“執中”消解太過與不及的“中節”、“中和”，是陰陽互補、剛柔相濟的相互融合，是和而不同、、仇必和而解的辯證統一。這種和諧理念，是積極、務實、友善的，充分表現出中華民族寬厚、包容、大氣的民族性格和自強不息、厚德載物的民族精神。

二、“和”文化對中國傳統體育文化的影響和滲透

中國傳統“和”文化所體現的和諧理念，形成了中國獨特的體育價值觀。建立在以人為本基礎上的中華文化的和諧精神，成為中國體育文化的精髓，促進了中國傳統體育的創造性發展，使中國傳統體育呈現出一種融道德教化、競技娛樂、強身健體、講求事功于一體的綜合文化形態。

1崇尚禮儀

中國古代儒文化對于禮儀的注重，“禮之用，和為貴”，“克己復禮”，將“禮”作為社會秩序的規范。這種理念對古代體育的影響，突出表現在重視體育活動的程式，崇尚禮儀，以此進行教化。如中國傳統體育項目射箭中的“射禮”，其作為一種競技運動，同時亦是朝廷統治者進行禮儀道德教育的形式，有一套嚴格的禮儀程序和等級規定。這種禮儀規范的特征，在我國古代體育的輸出項目——日本的弓道中至今仍然保留著。

2表演娛樂

中國古代文化中原始樸素的和諧思想、中和融通的寬和精神，影響到中國古代體育，突出表現在其并不追求競技中的強烈刺激和對抗，而是將體育活動的競技性與娛樂性融為一體，追求在競技表演中自娛娛人的文化氛圍。這也成為中國傳統體育的一個特色。隨著社會的發展，一些古代體育項目逐漸突破禮儀的束縛，出現了娛樂化的趨勢，許多富有技巧表演性、游戲性、趣味性和觀賞性的項目大量出現。如蹴鞠，就包括有表演性和競賽性兩種形式。其中表演性的蹴鞠，就是在鼓樂伴奏下進行踢控球技巧的表演，是以“蹴鞠舞”的形式出現。再如武藝中的諸多器械演練，也多是以舞的形式表現，如劍舞、刀舞、戟舞等。尤其在民間流傳而演變成的中華武術，其所顯示出的造型美、體態美、節奏美、韻律美、和諧美、意境美，充分展現了中國傳統體育的表演性的獨特魅力。

3修身養生

“和”文化孕育了中華民族清靜淡泊、順乎自然的性格。受中國文化修身養性、形神兼備理念影響，重視養生成為中國傳統體育的又一個特征。產生了采用控制呼吸等方法以達到祛病強身目的的體育活動，如五禽戲等氣功導引術。通過調理自身，“合于陰陽，調于四時，春夏養陽，秋冬養陰”，使人的身體與天地自然和諧，與四季變化相適，達到與“天、地、神”相通的境地。在修身養生中培養自我特殊的生存能力和對外部世界的調理引導能力，追求生命的和諧與質量。

4文武事功

受中國文化“修身、齊家、治國、平天下”的務實精神和人與社會和諧互動思想的影響，中國傳統體育具有立足現實、講求事功的特征。中國古代文化要求個體身心兼修是要達到“文武兼備”，以表現出“君子”的風采，進入或“仁”或“圣”的狀態，從而為社會、為國家建功立業。體現在古代傳統體育中，便是許多體育項目是以適應戰爭需要的練武強兵為目的。如一些球類、武藝、田徑運動，多與軍事訓練有密切關系。

三、中西體育文化的沖突與融合

人類社會在長期發展過程中形成了兩種不同的體育文化——以中國為代表的東方體育文化和以奧林匹克為代表的西方體育文化。兩種體育文化在理論基礎、價值取向、表現形式、體育手段及功能結構等方面都存在著差異。

1文化差異

中國傳統體育文化植根于“天人合一”、“身心一元”理論之中，強調內外兼修，追求人與自然和諧發展及身心統一；西方體育文化基于西方哲學思想，重外在分析，重與自然斗爭，側重“競爭”與“超越”，追求競技性、驚險性、刺激性、功利性是它的特征。

中國傳統體育文化重整體觀，重人體的自身協調及與外部的平衡，帶有某種經驗、直覺、模糊性質；西方體育文化重科學實驗，是解剖學、生理學、醫學等現代科技的綜合運用。

中國傳統體育文化重節奏、韻律、神韻、內涵、和諧美，重朦朧、抽象、含蓄美；西方體育文化重陽剛、力量、速度美，重外在、形體美。

中國傳統體育文化注重個人修養，使體育形成以追求“健”和“壽”為目的的內向發展，融進身心合一、動靜結合的導引養生、武術的發展，從而削弱了體育運動中的競爭性；西方體育文化注重人的全面發展，使體育始終向著競爭、驚險、公開、健美、趣味方向發展。并形成規范和體系。

中國傳統體育文化主張通過身體鍛煉的以外達內、由表及里、由形而上的身體有形活動來促成無形精神的升華，從而實現理想人格的塑造，透射出十分明顯的重人格傾向；西方體育文化則重人體勝于重人格，注重人體本身的價值，更講究從人體的培養上體現體育的價值，通過人在肌肉的運動中、在各種力的交匯中去實現完美人體的塑造，進而實現理想人生。

2互補融合

中國傳統體育文化與西方體育文化在相互發展交流的同時，勢必吸收融合相互文化中的精粹部分。

西方競技體育所表現的競爭觀念，與現代社會的發展及形態相吻合，正被中華民族所認可和接受，并被吸收和體現在現代體育運動的開展和發展中?！案?、更快、更強”，這一體現現代體育力與美的普世價值理念，隨著奧林匹克運動的普及，也成為中國體育運動的追求和目標。

中國傳統體育文化所體現的生命觀、健康觀和與此相適應的養生保健體育，蘊含著有關人體科學的豐富內容。其注重身心統一、內外協調、動靜結合的辯證思想，對指導當今的人類健身和體育活動，仍具有重要的價值和作用。深入研究中國傳統體育文化中的人文理念，是對“人文奧運”理念的拓展和延伸。西方一些知識分子已開始對東方體育文化精神進行研究，試圖從東方文化的處世之道和養生學說中，重新認識生命的價值和意義。

東西方相互移植優秀運動項目。如氣功、武術、龍舟競渡、踏青、放風箏、秋千等東方古老的體育項目，開始向西方移植，使西方競技體育一統天下的局面融入這種寓動于靜的因素，而別開生面。隨著2008年北京奧運會的舉辦，中華武術這一中國古老體育項目首次列入奧運會的競賽項目，從而使東方體育在國際舞臺展現。而籃球、足球、排球、乒乓球、田徑等源于西方的競技運動項目，早已深入中國各民族體育生活之中，而為中國人所熱衷。乒乓球甚至成為我們的“國球”，而統攬國際賽事的大多數金牌。

現代體育文化所展示出來的和諧本身不會是靜止狀態，而是包含著運動和變化?！艾F代體育文化不是一個脫穎而出、具有全新特質的文化，而是吸取了中西體育文化各自優良的特質，并在未來的文化運作中進行有效合作，形成互補，建立平衡、和諧而又富于創造性張力的體育文化生態系統?！?/p>

3異化走向

過度追求物質，忽視人文精神?，F代社會經濟高度發展，人們對物質文化高度關注，伴隨而來的是忽視人類社會的終極目的——對人本身的關懷，忽視自然環境、社會環境的和諧與良性循環，忽視和諧秩序對人類行為和生活的意義?，F代奧林匹克運動繁榮的背后同樣存在危機，主要表現為：體育賽事過度商業化造成體育運動本身的人本價值的缺失，經濟利益驅動導致運動員職業道德異化，體育過度政治化、功利化抹殺了奧林匹克的人文精神。在“金牌至上”體育價值觀影響下，中國體育也出現相應的異化和扭曲。

文化霸權與文化弱勢。由于西方文明在經濟等領域的巨大優勢，今天的全球化相當程度上表現為西方化?！霸隗w育領域，伴隨著奧林匹克運動的全球化過程，西方體育文化逐漸成為世界的主導，世界各民族的體育文化都在向西方看齊?！睙o論是體育的內容、形式，還是體育的價值觀和意識，都深深地打上了西方文化的烙印。東方文化正面臨被弱化和蠶食的危險。全球化的趨勢必然導致統一性的增強，但在融入全球化的進程中，不應以犧牲民族化為代價，而應以民族化進一步發展的形式體現出來。美國政治學家亨廷頓認為，隨著現代化的推進，回歸民族自己固有的文化已經成為一種趨勢，現代化可以加固現存的傳統文化，使文化間的差異永遠共存。當今在文化多元發展的世界背景下，我們應守護自己的民族文化，在文化融合中發展民族文化，進一步挖掘中華傳統文化、體育文化資源與內涵，增強民族文化自信心，使之納入整個世界文化體系。

四、“和”文化對和諧體育文化建構的啟示

歷史文化的傳承，影響著社會政治、經濟、精神意識等各個領域，對文化的發展與走向也起著重要作用。中國傳統“和”文化所體現的原始樸素的人文精神和和諧理念，為構建現代和諧體育文化的設想與實踐提供了豐富的思想資源。

1人與自然和諧

生態環境惡化，是威脅當今人類生存發展的三大問題之一。體育的發展已被置于生態環境和體育自身這個參照系中，是對當代體育發展提出的新課題。經濟與保護生態環境成為各國在申辦奧運、承辦大型賽事的利弊權衡中的兩大重要指標。自然環境凈化指標成為競辦奧運會等大型運動會的重要條件?，F代化、大規模的體育競賽，需要人與自然和諧的氛圍和條件。1994年奧林匹克運動百年大會把環境保護納入自身健康發展的議題，使現代體育的發展不再危及承載人類生存的自然，以求得人與自然的和諧。在體育發展高度商業化的今天，提倡依附自然、保護自然、美化自然、回歸自然的綠色體育思想和行為，是實現體育運動中人與自然和諧的宗旨和目標。

2人與人和諧

體育精神是人與人和諧的理想支柱。參與體育的和平目的及友誼、團結、競爭、公平精神，是東西方體育的共同宗旨。奧運會的目標是“讓世界人民彼此相愛”。體育所體現的人類和諧精神，已成為東西方體育共同的精神財富，進而激發起超越體育自身的人類精神的高揚。

體育的創造力成為人與人和諧的凝聚力?，F代體育已成為人類社會規模最大、影響最深廣的國際文化，構成人與人和諧的最大時空網絡和通道。調查表明：體育已成為現代青年的第二語言。體育的公平性是人與人和諧的催化劑，體育開創的公平性原則已泛化成社會和諧發展的精神準則。

21世紀的中國文化將是一種以大眾文化為主流的文化。在充分體現大眾文化的社會體育和全民健身活動中，中國傳統體育活動占有十分突出的地位，扭秧歌、耍龍燈、踩高蹺、踢毽子、氣功、武術、太極拳等是城鄉居民體育活動的首選項目。大眾體育運動成為一種居民自發、自覺的公共活動，在活動中創建和增進了人與人關系的和諧。

3人與自我和諧

當今世界科學技術的迅猛發展將人類帶入了令人眼花繚亂的工業文明，另一方面也帶來了人類從未經歷過的現代文明綜合癥。生活節奏的不斷加快，工作的單一化，使人的神經承受著日益加重的高壓。生活水平的提高，閑暇時間的增多，促使人們尋求另一種生活方式來緩沖現代生活節奏。體育活動成為人們釋解壓力的最好方式。人們越來越渴望回歸大自然，向往那種與山水為伴的生活方式。一些傳統的體育項目日益獲得人們的青睞。與現代體育相比，人們在日常生活中更喜歡身心兼修的中國傳統體育項目，樂意在公園內、林蔭旁練武術、打太極，崇尚在崇山峻嶺中遠足、攀登，在江河中泛舟，調節身心，緩解壓力，修身健體，享受大自然，提高健康素質和生活質量。

4人與社會和諧

積極推進“全民健身計劃”，大力開展以居民喜聞樂見的民族傳統體育文化活動為主要內容的社區體育，不僅有利于促進社區居民的身心健康、體格健美，而且有利于構建幸福和諧的社區文化生活。它不僅關系到社區居民個人的身心愉悅、身體健康，享受快樂、長壽與幸福的生活，也直接關系到國民社會福利與社會文明程度的提高，以及全社會的穩定，乃至整個國家富裕強盛和中華民族的興旺發達。同時，個體在參加集體活動中，勢必進一步加強人的社會化趨勢，促進人的社會化與現代化?！霸趶娬{和諧的現代社會，傳統體育文化的和諧意蘊潛藏著不可估量的價值。對于推動構建社會主義和諧社會的進程，遏止競技體育出現的不和諧現象，引導人們形成身心和諧發展的整體健身觀有著積極的作用?！?/p>

5與世界和諧

第3篇

堿基的組成和排列順序不同是DNA核苷酸之間存在差別的主要原因，因此，研究DNA分子中堿基的電化學性質也具有十分重要的意義。本文僅對DNA鏈中的堿基在單壁碳納米管復合聚吖啶橙(SWNTs/POAO)電極上的電化學行為進行研究。

(一)堿基對的氧化現象SWNTs/POAO電極既具有較大的比表面積大的π電子體系及大量的活性電位特點，又具有導電聚合物地性能。因此，在SWNTs/POAO電極上，嘌呤堿基和嘧啶堿基的氧化電位都隨著其結構環系上的取代基增多而產生反向移動，且氧化的峰電流會隨著濃度增加而出現線性增長。由于嘌呤堿基是由嘧啶和咪唑酬和而成的環系，多π芳雜環系和缺π芳雜環系都在其結構中存在，所以鳥嘌呤(GUA)和腺嘌呤(ADE)容易發生氧化，且氧化電流較大；而嘧啶堿基結構中只有缺π芳雜環，致使其比嘌呤堿基的氧化電位較正，氧化電流較小。由上所述，可以得出嘧啶堿基電氧化反應的靈敏度比嘌呤堿基低的結論。

(二)嘌呤堿基氧化過程分析以ADE和GUA為研究對象，分別分析研究了其在不同電極的反應(見圖2)。在圖中可以發現，只有嘌呤堿基對的氧化電流峰，而沒有還原峰，由此可以得知嘌呤堿基的電極反應是不可逆的過程。在圖中還可以看出，ADE和GUA的氧化峰電流在GCE(玻碳電極)和POAO(聚吖啶橙電極)上基本相同且都較?。欢赟WNTs修屎電極上比在GCE上有明顯增加，這表明碳單壁納米管增加了GCE電極的有效面積，且其自身帶有的—COOH、—OH基團給電極提供了更多的反應點，催化了GUA、ADE的反應，峰電流明顯增大。而在SWNTs/POAO電極上，嘌呤堿基的氧化電流增加更加明顯。

二、DNA堿基與金屬離子的相互作用

脫氧核糖核酸與金屬離子的相互作用，主要有其對金屬離子的吸附作用以及核糖核酸上特點結合點與金屬離子發生配位作用。本文僅對DNA嘧啶堿基與汞、銀離子的相互作用進行分析。

(一)汞離子與胸腺嘧啶的相互作用汞離子與DNA的相互作用在1952年時就已經被Katz發現，但其觀點是汞離子與DNA鏈中的磷酸骨架發生了互相作用，到后來Thomas用紫外光譜證實汞離子是與DNA中的堿基發生作用。在這個發現之后，Katz于1963年又提出了T-Hg-T的假設，這個假設內容是汞離子與T堿基是以1:2的比例形成新配合物。近年來，日本人Ono等人通過溶解曲線、質譜以及核磁共振等手段進一步證實了T-Hg-T的假設[2]。由于有毒性是汞離子的具備的特點，利用DNA能夠與汞離子結合發生反應的特性，可以來進行環境汞離子含量的檢測。

(二)核糖核酸與胞嘧啶的相互作用銀離子與胞嘧啶的相互作用是在2002年才由Tanaka小組開始研究，他們通過研究銀離子與人工合成DNA雙鏈(含有嘧啶(Pyridine)修飾堿基形成的P-P錯配)發生特異性結合的現象，證實了銀離子與嘧啶反應能夠形成穩定的P-Ag-P結構。2008年，One小組提出了銀離子可以與胞嘧啶形成穩定的C-Ag-C結構，并通過變溫紫外的研究手段證實了銀離子具有能夠使錯配的DNA雙鏈更加穩定。根據銀離子的這種特性，可以將其設計成分子信標，應用在醫學診斷、生物工程研究等各個領域。

三、結語