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第1篇

一

馬克思認為：“道德的基礎是人類精神的自律”，（《馬恩全集》第一卷，P15）意味著道德價值的根據在于人自身而不在人之外。

康德認為：真正品德的產生，是來自人們意志的自愿，不受外界的約束，可以自主規范來約束自己，故道德的最高境界是“自律”。（轉引自《道德與文明》1996年第1期，P29）

杜威也認為：學校德育不應背記某些規則，良訓箴言，關鍵是發展道德判斷力，才能適應變化著的社會。

然而，現實中人們的道德行為似乎大都來自外在的某種壓力或利益驅動（他律），而很少自主選擇、自我踐行（自律）。在教育中，對學生僅提出社會規范要求或目標，而對學生如何去習德、自育、踐行，即自我教育、自律能力的培養研究不多。從我國歷史上看，傳統德育的核心是封建德育，其目的是培養維護封建制度的“奴才”——各級統治者與“聽話”的“愚民”，品德評價標準為：被動接受，盲目服從，唯唯諾諾，師云亦云，因循守舊等。在道德教育上一切努力可稱為“聽話”教育：從一個剛出生還不懂事時起的“乖孩子，聽話”到要求兒童青少年“在家聽父母的話，在學校聽老師的話”，直至要求成人“在單位聽領導的話”，一個人即使毫無獨立思考、判斷、選擇與行動以及負責的能力與精神，只要是“聽話”就是“好孩子、好學生、好同志”。魯迅在評論中國的家庭在教孩子時曾指出，那種教育只是“使他（孩子、學生、青少年）畏葸畏縮，仿佛一個奴才，一個傀儡，然而父母美其名曰“聽話”，自以為是教育的成功，待到放他到外面來，則如暫出樊籠的小禽，他決不會飛鳴，也不會跳躍”。這種教育，“其實都不過是制造許多適應環境的機器的方法罷了。”（《魯迅全集》第4卷，P565，第11卷，P9）平平庸庸，唯唯諾諾雖不是壞學生，但已不適應現代社會對人的品德要求（開拓、進取、創新素質）。

另一方面，自律符合學生道德心理特點和德育規律。當代青少年處于探索社會、探索人生的重要時期，他們的思想特點是不輕信、不盲從，既不唯書，也不唯師，在觀察和對照中思考，在思考中觀察與對照。個體道德意識發展是影響道德內化的重要因素，自律是促進道德內化的重要手段，它可以使個體不斷評判自己的道德認識，找出差距，主動吸取道德上的要求以充實自己。只有將社會要求的價值觀轉化為自己的價值取向（自化），外在的道德規范經個體分析、判斷、選擇、嘗試，才能形成自己的信念；只有在實踐中切身感受，知行統一，情理交融，才能持之以恒，只有具有主體精神的人，才能自覺行動，而真正的權威也正是來自于人內在的精神力量。

因此，自律能力的提出是以學生個體身心發展的主動性、能動性特征、需要及其規律為基礎的，也是以現代社會及其發展趨勢的需要為基礎的。

二

所謂自律，是指根據自己的道德價值觀和道德思維，為自己立法，并按自己的意志和立法去行動。即指不受外界困境和邪惡影響，不為快樂、幸福、欲望等情感所驅使，也不受神意、天命的支配，而是根據自己的“立法”，為實現自己的道德理想而行動的道德原則。它是依賴于理性的“善良意志”，而不是個人隨心所欲的任性，強調“出自法則”去行動（利他、利己）。自律使人自覺選擇道德行為，糾正不道德動機，在道德法庭上，自己充當人和審判官，檢查和審判自己的言行。皮亞杰研究兒童道德發展中的“自律”，指的是人的行為受自己內在獨立思考和價值標準的支配而不是外在的社會規則。

自律能力，指道德選擇和行為是依據通過作為道德活動的主體的人理性思考后選擇的道德原則自愿作出的，它可以表述為道德上的“三自能力”即自立、自行、自控能力。所謂自立即自我“立法”，也即自我要求，這涉及道德認識，道德理想諸方面；所謂自行即自我“行政”，也即自我鍛煉、自覺踐行，養成道德行為習慣；所謂自控即自我“司法”，也即自我評價自我調控，與通常所謂“良心”或“內心的道德法庭”相似。具體內容包括：自主思考、自我勸告、自我選擇、自我修養、自我踐行、自我克制、自我防御、自我督促、自我評價、自我調控、自我塑造、自我判斷、自主責任心和自我負責，以及獨立的社會適應和交往協作等能力。

相對而言，他律是指由外在因素決定自己意志的道德準則，即道德選擇與行為是由主體自身之外的、未經自己理性思考的、被迫接受或考慮的各種規則和原因支配的（如恐懼、壓力、圖取報償等）。處于學齡前和小學低年級的兒童，往往沒有約束自己的能力，道德評價能力較低，需要靠教師和家長的約束來行動。隨著主體自身成熟，這種外在權威形式逐漸轉換為青少年內心的某種覺悟和信念，開始有意識地自覺地服從自己，即走向自律。但應該看到，學生在其道德意識建構過程中，情緒性動機、遵從權威和功利性動機占很大比重，效果與動機很難統一，這決定自律的不穩定性。

自律是道德人格完善的內在機制和主觀途徑。所謂道德人格就是人格在道德方面的規定性，它由價值目標（動力和導向因素）、價值原則（準則因素）和道德責任心所構成的統一體。道德人格完善，則指主體自主作出的道德決定在道德實踐過程中不受任何阻礙地被實現的狀態或境界。具有自律的人表現出健康人格特質如自覺性、自制性、包容性、堅持性和自主性等。

三

德育應該培養學生在個體道德生活和社會道德生活中學會自律。然而，青少年學生存在的問題表現在自我評價障礙、意志薄弱、人格障礙、挫折心理等。中國古代道德修養論中的“慎獨”、“主敬”與西方的“有得于內，無待乎外”對我們培養學生自律能力的方法有所啟示，下面來談一些具體做法。

（一）挫折教育。也稱逆境磨煉，是指通過展示人類社會生活中的挫折因素，培養學生正確認識駕御挫折能力的一種教育活動。即是說讓學生不在挫折中消沉、徘徊，向挫折學習，在挫折的鍛煉和考驗中成熟，奮進、崛起，自處逆境仍然保持心理平衡和正常活力，從而培養對未來生活的適應性和調節周圍環境的能力。當今時代充滿著競爭、挑戰和風險，青少年需要挫折教育、改革開放需要挫折教育，社會呼喚挫折教育，那么，如何提高學生挫折承受力和適應能力呢？孔子借“歲寒然后知松柏之后凋”，暗示身處逆境更利于修養砥礪品行，顏回在陋室而不改其樂，表現出對貧困逆境的超越和對“道”的神往，得到孔子的贊揚。孟子也曾說：“天將降大任于斯人，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其肌膚，空乏其身，行佛亂其所為，所以動心忍性，增益其不能”。（《孟子·告子下》）俄國的奧斯特羅夫斯基在經歷童年的磨煉，戰爭的考驗后，在身殘志堅下寫成《鋼鐵是怎樣煉成的》光輝巨著。日本教育也規定：要創造機會把孩子投入艱苦環境中鍛煉，讓孩子學會自己解決自己的問題。據說在一所私立小學的校門口，有一塊水池，學生每天脫下木屐從水中走進校園，即使寒冷冬天，也從不在教師面前喊冷。挫折可從反面豐富人生的經歷，加強品德實踐能力，“吃一塹，長一智”，“失敗乃成功之母”，便是這一道理。當學生遭遇失意、失敗時，教師要增強其挫折心理免疫力，克服輸不起的心理障礙，從跌跤中學會走路，在水中學會游泳。此外，人不可能在“真空世界”中生活，在學生中開展負面教育（反面教育），做到“出污泥而不染”，克服保姆式的教育。

（二）自我評價教育。自我評價是學生依據一定的品德評價標準，對自己的行為作出肯定或否定的價值判斷。自評作為自律的有效手段，表現在三個方面：(1)自我意識，它是指人對自己以及自己和周圍事物關系的一種認識，也是人認識自己和對待自己的統一。學生對祖國集體的愛、責任感、義務感、榮譽感、廉恥感等品德知識，都建立在對個人需要同社會需要之間的認識和理解的基礎上的。(2)自我激勵，青少年學生自覺性、自制力較差，品德中好行為習慣不穩定，通過自評可幫助學生自我反省，進而自覺地進行思想轉化和行為控制。(3)自我調控，在實際生活中，常有的行為不為人知即“個人獨處”的情況，經常檢查一言一行可以保持正直的人格和品德的純潔，從而抵制外界的不良誘因。

（三）道德問題討論。所謂道德問題，是由個體在特定條件下不能實現預期目標而形成的，它包含認識、目標、障礙三個因素。問題的解決，是從困難障礙中尋找一條出路。德育實質上是一個由“已知”出發，幫助學生在個人與他人、集體、祖國利益發生沖突時如何處理，利他利己，動機與效果相結合，實現德育目標的過程，可以說，德育是道德問題解決的教育和教學。當代西方德育課大多數都引進美國科爾伯格的道德認識發展理論，采用道德難題討論方法，把培養判斷力作為德育的中心任務。一是不要簡單地告訴學生什么是善，什么是惡，而要讓學生參與德育實踐，對善惡作出評價；二是德育要注重學生批判性思維和決策能力的培養。科爾伯格設立不同的道德兩難問題（情境），如海因茨偷藥的故事，供學生討論，或者提供體驗道德疑難問題的實踐機會，幫助學生正視問題所固有的道德內容，引出學生談出所作的判斷基本理由，并鼓勵他們以不同的道德觀相互交談，目的在于發展學生道德認識能力，選擇能力，判斷能力，更加適應社會生活。應該指出的是，學生在進行道德選擇時，不但要有行為上的自由，而且要有理智上的自由，不但要有外在規定他律性的保障，而且要有內在需求自律性的支撐。

（四）道德責任心培養。強調個人對社會盡責是我國德育的傳統，孔子主張“仁以為己任”，明末顧炎武疾呼：“保天下者，匹夫之賤與有責焉耳矣。”小學思品課本里提到“心中有他人，心中有集體，心中有祖國”。然而，當前青少年學生普遍缺乏責任感，為此，德育應指導學生樹立對己、對他人、對社會、對國家、甚至對全球的責任，樹立學習責任心、生活責任心、工作責任心等，在家庭生活、社會公德、職業規范等方面接受社會關于個人道德責任的各種要求。如在班級中，讓學生明白是班級的主人，讓學生承擔各種對集體負責的角色，引導他們對班級負責，激發學生履行道德責任的動機，強化因履行道德責任而引起積極的情感體驗，同時，對責任情況進行監督、檢查。

為了責任，處于現實可能的道德主體，他律性。

出于責任，處于自為的道德主體，自律性。（五）設置活動性德育課程。實踐活動為自律能力的形成提供一個鍛煉機會。學生在課堂上習得的道德觀念，可以說是：“認知性德育課程”中的“理智的道德”，易導致學生在走向社會面對道德困境時，常產生言行脫節、表里不一等“雙重人格”現象。而活動性德育課程是讓學生在參與真實的社會生活過程中認識社會生活的真面目，進而參與社會生活改革與創新活動，旨在培養學生在社會道德環境中具有獨立的、理性的道德判斷與選擇能力，自主負責的行動能力，不妨稱為“實踐的道德”。因為學生是道德生活的主體，“參與者”，而不是被動的客體，“接受者”、“旁觀者”，德育的效果是從外顯行為來評價的。活動性德育課程的內容包括勤工助學、社會公益、生產勞動、社會宣傳和咨詢、晨會、班團活動、課外活動等。其作用：(1)引導學生分辨周圍發生的突出社會現象，(2)注重學生自育的主動性，(3)為自律品德發生提供保證。

四

培養學生自律能力應注意的幾項原則：

層次性原則。真正具有自律能力的人，可以說“從心所欲不逾距”，但面對不同教育對象，我們只要求：在幼兒園，培養學生自理能力（生活習慣養成）、自控能力（控制自己的脾氣、性情）；在小學，培養學生低層次的自主自制，是非判斷能力；在初中，初步形成自主自制，是非判斷能力和道德評價能力；在高中，比較自覺地進行自我教育，較強的自主自制能力、是非判斷和交往協作能力等。

主體性原則。人在自身發展中處于主體地位，品德發展也存在自我構建的問題。主體所具有的獨立、自覺、能動和創造的內在特性，是主體得以確立的內在依據和根本標志。如果我們不能說服學生應該自育，而又想塑造學生品德，那只會是徒勞，因為外在道德觀念必須為道德主體所認同，才發揮作用。正如蘇霍姆林斯基說的：“道德準則，只有當它們被學生自己去追求，獲得親身體驗的時候，只有當它們變成學生獨立的個人信念時候，才能真正成為學生的精神財富。”（《給教師的建議》1984年版，P348）具有自律能力的人，在何處何時遇到問題，先想到依靠自己的道德思維，判斷標準，而非依靠外部的標準和力量去解決。所以，教育要啟發學生作為活動主體有權利有責任自愿地主動地民主地參與各種校內外活動，以此發展自主意識、自律能力，引導學生做生活的主人、集體的主人、學習的主人、實踐的主人、評價的主人。強調的是自覺的行動積極的行動。

針對性原則。從德育實際需要出發，顧及學生個性年齡特征和思想品德基礎，發揮教師主導作用和學生主體作用相結合，他律與自律相結合，使自律內容豐富，方法靈活多變。

總之，道德教育的最高目標是教會學生學會自律。自律能力的培養，可以說是學校德育今后長期的任務，由于作者才粗識淺，本文提及的幾種方法，僅供教學參考，其操作效果如何？有待于實踐的驗證和理論的進一步探討。

參考資料：

1.魏賢超：《現代德育理論與實踐》杭州大學出版社，1994年版。

2.李道仁：《學會學習》陜西人民出版社，1993年版。

3.馮增俊：《當代西方學校道德教育》廣東教育出版社，1993年版。

第2篇

一、研究生學術研究的貢獻

作為高校重要的學術研究參與力量，研究生在高校的學術研究做出了一定的貢獻，讓人欣慰。但是有些研究生在學術研究過程中出現的學術不誠信問題也讓人深感不安。調查表明，研究生的學術不誠信行為突出表現在以下幾個方面：

第一，科學實驗中的誠信缺失。為了提高研究生的科學素養與研究能力，讓研究生參加科學研究工作是十分必要的。科學是最嚴謹、求實、不容攙假的學問，它要求研究者通過嚴格的研究方法和程序去發現新的科學現象或揭示科學規律，進行知識創新活動。科學研究工作離不開科學實驗。所謂科學實驗，就是根據研究的目的，運用一定的物質手段（實驗儀器，設備等），主動干預或控制研究對象，在典型環境中或特定條件下進行的一種探索活動。科學實驗同觀察一樣，都是對自然界中客觀事物的現象及其變化過程進行探索的基本途徑，是獲得創造性成果的一種創造或創新智慧。

在科學實驗中，可以培養研究生正確的科學方法、觀察能力、操作能力、綜合分析問題和解決問題的能力、創造能力等綜合素質。實驗也是研究生撰寫學術論文、完成研究課題的基礎。研究生要以嚴肅、嚴格、嚴密的科學態度和求真務實的作風對待科學實驗。但是，在現實中，少數研究生急于求成，或急功近利，違背科學實驗的誠信要求，進行實驗數據造假。

這些都是研究生在科學實驗中的誠信缺失表現。

第二，論文撰寫中的誠信缺失。撰寫學術論文是研究生必做的功課。首先，論文是研究生在實驗性、理論性或觀測性基礎上具有新的學術研究成果和知識的科學記錄，是研究生培養過程中不可忽視的重要環節。學術論文的質量，可衡量出研究生學術水平的高低。其次，學子們數年求學，學得如何，以學位論文作為一種重要的衡量評價的形式。實際上，學位論文應該就是學子求學過程中學習學術研究、從事學術探索的成果結晶。學子這方面的學習、研究、探索的成效和成果、文字表達能力，通過學位論文可以反映出來，所以學位論文是評判學位申請者學術水平的主要依據，也是研究生獲得學位的必要條件之一。

第三，中的誠信缺失。是對學術研究工作的總結，是傳播和交流學術研究思想與成果的需要。研究生在過程中也有誠信缺失現象，主要表現在論文一稿多投。據筆者訪談了解，研究生為了提高的幾率，常常一稿多投。有時也因為版方不能及時回復投稿信息，致使研究生誤以為自己的論文沒有被錄用而轉投其他刊物，結果也造成一稿多投。此外，也有研究生投機取巧，一稿多發。他們不改變文章的主要內容，將題目和結構稍為改變，或把這篇論文化整為零，然后以多篇文章出現在多本雜志上。

二、研究生學術誠信缺失的歸因

誠信問題無處不在。當前研究生存在學術不誠信的問題，原因是多方面的，既有研究生自身原因，也有學術制度、社會環境等原因。歸納起來，有個人價值取向偏離、個人學術修養不到位以及學術制度不完善等原因。認識到這些原因，對開展研究生學術誠信教育是有益的。

第一，個人價值取向偏離。學術不誠信跟個人價值取向偏離有著較大的關系。學術誠信是個人價值觀念的外化，是學術行為主體依據道德意識做出合乎學術價值觀的道德抉擇的結果。研究生的價值觀是社會價值觀的“晴雨表”，表現出與當時的社會價值觀相吻合的特征。隨著改革開放的不斷深入，我國加入世貿組織，信息交流暢通，多元文化相互激蕩，各種思潮各領，市場經濟的功利原則蔓延到學術研究這種非功利性活動領域，一部分研究生價值取向向個人傾斜、向功利傾斜，他們喪失對至高生活境界和崇高人生價值的追求，對待學術研究心態浮躁，急功近利，放棄了自身在維護學術誠信上的責任。他們過分注重自我價值的實現，偏重眼前的物質利益。在競爭的壓力下與困難妥協，在個人利益的驅動之下淡忘作為學者應有的基本價值觀和規范性要求，認為獻身科學、吃苦耐勞、求真務實與當前市場經濟條件下自我價值的實現相矛盾，置不準抄襲、偽造和修改實驗數據等學術道德規范于不顧，在學術研究中不是匆忙輕浮、草率行事，就是放縱自我，隨波逐流。

第二，個人學術修養不到位。學術不誠信，從根本上說是學術修養問題。學術修養由兩部分組成：一是學術道德修養，一是學術研究水平修養。前者是思想修養，后者是理論修養。學術研究的第一特征就是它的誠實性和嚴肅性。因此，良好的學術道德修養要求研究生在學術領域中應該有著崇高、偉大的目標，自覺地抗拒“人的物化”的社會對自己學術修養的阻滯和侵蝕。在學術活動中遵從學術道德規范，嚴謹求實，不抄襲.更不捏造事實，自吹自擂。良好的學術研究水平修養要求研究生具備進行學術研究的原動力和刻苦鉆研的科學精神、有著深厚的學術積淀、掌握系統的學術研究方法。良好的學術修養是研究生學習各種文化知識、研究和應用科學技術、發展自己智力和創造才能的必要條件，是研究生在學術界立身處世的根基。

三、研究生學生誠信自律的重要意義

第一，防止研究生培養目標的偏離。研究生學術不誠信行為的產生，危害了研究生身心的健康發展，這也是研究生培養目標的一種偏離。因此，開展研究生學術誠信教育，有利防止研究生培養目標偏離現象的產生或蔓延。

研究生身心的健康發展，是研究生培養的基本目標。研究生在學校的學習期間，應當掌握本學科堅實的基礎理論和系統的專業知識，具備創新精神和從事科學研究的能力，具備了獨立擔負專門技術工作能力，能從己有的知識創造出新的知識，成為具有真才實學的符合時展的專業人才。對碩士生來說，一方面通過課程學習，掌握比本科生更為高深的知識，還要通過科研實踐，掌握科學研究的基本方法，以養成獨立從事研究工作的能力。并應有創新成果的發表。

第二，維護研究生群體的學術聲譽。研究生教育主要是為學術研究領域提供優質人才，社會也對研究生寄托很大的希望。希望他們能夠成為知識創新的精英和維護學術公正的楷模。然而，一少部分研究生在學術研究過程中的誠信缺失，使人們對研究生的能力、素質產生了懷疑。不誠信事件的屢屢發生，難免不使研究生群體在公眾心目中的名聲掃地。

第三，大學校園精神文明建設，對大學的健康發展具有重要意義。大學校園精神文明表現在許多方面，學風是其中最重要的體現。研究生教育肩負著為社會發展培養高素質、高層次創造性人才的重任。是增強綜合國力和國際競爭力的重要支撐力量，其地位和作用不斷提高和擴大。由于研究生在學校中的地位和影響，其學術誠信與否，對學風、校風的影響是不能忽視的。研究生的學術誠信教育，無疑對大學的校園精神文明建設也具有重要的作用。

總之，中華民族一向把自律看作是做人、做事的根本。一個沒有自制能力的人，難以成為品德高尚的人。在學術誠信教育中，“自律’，是指研究生依靠學術理性、學術信念和學術道德自覺自愿地發揮主體的意識、潛能的能動活動過程。學術誠信只有通過道德個體的自律，即自己要求自己，才能最終內化入研究生的心中，成為個體的自覺自主的行為。所以，通過加強自律教育，使學生的行為實現由他律向自律的轉化，主動地調整自己的學術行為，做必須做或應該做的事情。這就是學術誠信自律教育所追求的目標。

參考文獻：

[1]吳善超.當前我國科學道德建設研究[M].北京：清華大學，2004.

[2]史孝強.高校學術腐敗問題研究[D].武漢：中國科技大學，2007.

第3篇

關鍵詞：本科生；科研創新訓練；意義；指導策略

高校大學生蘊藏著巨大的創新潛能，讓本科生參與科研是激發這種潛能的一種有效途徑。為深入貫徹和實施國家創新驅動發展戰略，在全校營造創新創想的良好氛圍，激發師生對前沿科技知識的顛覆性創新探索，在國家有關部委的支持下，天津大學于2016年發起并舉辦了第一屆“未來30年”顛覆性創新創想大賽（以下簡稱“創新創想大賽”）。本人在指導創新創想大賽過程中加深了對本科生科研創新訓練意義的理解，取得了成果，獲得了指導經驗。

1.本科生科研創新訓練的意義

首先，本科生科研創新訓練可為學生提供接觸科研前沿知識的平臺，讓學生接受系統的科研訓練，掌握文獻閱讀、提問、綜述等調研方法和實驗設計、操作、結果分析、學術寫作等科研技能，在參與科研創新中感受科研樂趣。其次，本科生科研可培養學生的堅強意志及品質，激發創新能力。教學給學生提供的是成熟的、系統的知識，學生積累和擴展這些經過加工處理后的知識，而科研訓練過程中學生面對的是未知的領域，在問題提出、方案設計、實驗操作、數據分析、結果整理等一系列過程中需要學生探究和摸索，雖有教師指導，但過程曲折，將極大磨煉學生的意志，激發其創新能力。最后，參加本科科研訓練可提高個人素質，培育職業素養。參加科研訓練可促使學生增加與年長前輩（學長、老師）的相處機會，受教師學術修養、人格魅力熏陶以及師兄師姐積極科研態度感染而激發自身正能量，在與各色人等打交道過程中學會做人做事，為將來進入社會發展積累經驗。

2.本科生科研創新訓練的指導策略

（1）遴選優秀學生參與其中。優秀學生的參與是順利推進項目并保質保量完成的必要條件，這里的優秀并不僅指學習成績名列前茅，更重要的是具有主動學習精神，能積極上進，勤奮踏實，且時間有保證。在學生進入該隊伍之前，指導教師需詳細說明開展項目過程中可能遇到的困難，強調科研過程并不總是充滿樂趣，而且需要占用較多的課余時間；指出科研態度不端正時會受到的懲罰，杜絕“搭便車”現象。

（2）培B學生的問題意識。在開展創新創想大賽過程中，本人特別強調學生問題意識的培養。由于參賽學生多為大二、大三年級的本科生，剛開始學習專業知識或僅有一些專業基礎理論，因此難以像要求做畢業設計論文的學生那樣主動開展文獻調研，為此本人選擇一些經典的中文綜述文獻讓他們熟讀，了解項目運行的大背景，要求定期開展文獻綜述匯報并就基本知識點提問；要求本科生在課余時間多進實驗室，觀察學長的實驗流程和步驟，掌握實驗技巧；學習數據處理技巧、論文寫作規范。通過為學生提供調研、實驗、數據處理、論文寫作方面的指導，多提問題并且鼓勵學生提問，訓練其科研思維，增強其主動發現問題的能力。

（3）提升學生的自律意識。有調查顯示，90%以上的本科生都有過逃課經歷，還有相當一部分大學生很少參加課余活動，功課復習只靠考前突擊。這些大學生自律意識差，究其原因，本人認為主要是他們缺乏具體的目標，若加以引導和教育，完全可喚醒他們的自律意識。在創新創想大賽開展之初，本人指定一名各方面表現良好的研究生具體負責，要求本班學生在閑暇時間盡量待在實驗室，親身感受研究生的勤奮和指導教師的忙碌。經過一段時間，及時給每位本科生安排具體工作任務，設置時間節點，要求學生定期匯報進展。通過實驗任務、環境感染、教師監督、人文關懷以及自身責任感的多重作用，提高學生的自律意識。

（4）建立激勵措施和退出機制。項目的順利推進離不開獎懲措施。在開展創新創想大賽過程中，本人以及研究生觀察本科生的工作狀態和思維波動情況，對那些工作勤奮、思維靈活、態度認真的本科生給予獎勵；若新近發表的論文有該生的貢獻，則安排署名位置。對于為項目作出重要貢獻的本科生，為其尋找出國深造機會或創造讀研條件；對于那些工作不積極或時間、精力有限或興趣不大的本科生，本著鼓勵并挽留的原則，但也為其提供退出機會。

參考文獻：