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在迄今為止的學(xué)術(shù)討論中,“自律性”(autonomy)這個(gè)范疇,由于以下混亂而使人費(fèi)解,即許多亞范疇被當(dāng)作是構(gòu)成自律藝術(shù)作品概念之統(tǒng)一性的因素。因?yàn)橐恍┨囟ǖ膩喎懂牭陌l(fā)展形成并不是同步的,就會(huì)出現(xiàn)這樣的情況,有時(shí)宮廷藝術(shù)似乎已經(jīng)具有自律性,而在另一些時(shí)代,資產(chǎn)階級(jí)的藝術(shù)也帶有這樣的特征。顯而易見(jiàn),不同解釋之間的沖突來(lái)源于個(gè)案的特征,為了弄清這一點(diǎn),我們將勾勒一個(gè)歷史拓?fù)鋵W(xué),它還原為三個(gè)要素(目的或功能,生產(chǎn),接受),正是在這一點(diǎn)上,特定范疇發(fā)展的不同步性才明晰地呈現(xiàn)出來(lái)。

1、祭祀藝術(shù)(比如中世紀(jì)鼎盛時(shí)期的藝術(shù))服務(wù)于某種崇拜偶象。它完全被整合進(jìn)特定的社會(huì)體制即宗教之中。這種藝術(shù)是作為技藝集體性地生產(chǎn)出來(lái)的,其接受模式也作為一種集體活動(dòng)而加以體制化。

2、宮廷藝術(shù)(比如路易十四宮廷中的藝術(shù))也有其確定的功能。它是再現(xiàn)性的,并服務(wù)于君王的尊嚴(yán)和宮廷社會(huì)的自我展示。宮廷藝術(shù)是宮廷社會(huì)生活傳統(tǒng)的一部分,就像祭祀藝術(shù)曾是信仰的生活傳統(tǒng)的一部分一樣。然而,與祭祀之束縛的分離是藝術(shù)解放的第一步。(“解放”在這里用作描述性的術(shù)語(yǔ),用以指涉藝術(shù)自身借以構(gòu)成獨(dú)特社會(huì)亞系統(tǒng)的過(guò)程。)不同于祭禮藝術(shù)的差異在生產(chǎn)領(lǐng)域變得非常明顯了:藝術(shù)家作為個(gè)體來(lái)生產(chǎn),并形成了自己活動(dòng)獨(dú)特性的意識(shí)。另一方面,接受卻仍是集體性的,但集體活動(dòng)的內(nèi)容不再是祭祀性的了,而是社會(huì)性的了。

3、資產(chǎn)階級(jí)采納了貴族式的價(jià)值觀念,只有在這個(gè)程度上,資產(chǎn)階級(jí)藝術(shù)才具有一種再現(xiàn)功能。當(dāng)這種藝術(shù)成為真正資產(chǎn)階級(jí)的藝術(shù)時(shí),它才成為資產(chǎn)階級(jí)自我理解的對(duì)象化。在藝術(shù)中表達(dá)出來(lái)的自我理解的生產(chǎn)和接受便不再受制于生活實(shí)踐。哈貝馬斯把這一現(xiàn)象稱(chēng)之為剩余需求的滿(mǎn)足,亦即已滲透在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的生活實(shí)踐之中的那些需求的滿(mǎn)足?，F(xiàn)在,不但是生產(chǎn),而且接受也成為個(gè)體性的行為了。完全沉浸在作品之中,也變成那種遠(yuǎn)離資產(chǎn)階級(jí)生活實(shí)踐的創(chuàng)造活動(dòng)相應(yīng)的模式,盡管這類(lèi)創(chuàng)造仍宣稱(chēng)是對(duì)生活實(shí)踐的解釋。然而到了唯美主義,亦即資產(chǎn)階級(jí)藝術(shù)最終達(dá)到自我反映階段的藝術(shù),這樣的說(shuō)法便不再出現(xiàn)。與生活實(shí)踐分離,

祭祀藝術(shù)宮廷藝術(shù)資產(chǎn)階級(jí)藝術(shù)

目標(biāo)或功能崇拜的對(duì)象再現(xiàn)的對(duì)象資產(chǎn)階級(jí)自我理解的描繪

生產(chǎn)集體性的技藝個(gè)體性的個(gè)體性的

接受集體性的集體性的個(gè)體性的

(祭祀)(社會(huì)性的)

這必然是體現(xiàn)出資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)中藝術(shù)發(fā)揮作用特征的前提條件,如今,這種與生活實(shí)踐的分離變成為藝術(shù)的內(nèi)容。我們這里所概括的拓?fù)鋵W(xué)可以用上面的表格來(lái)說(shuō)明。

這個(gè)表格使人注意到這些范疇的發(fā)展不是同步的。這種體現(xiàn)出資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)藝術(shù)特征的個(gè)體性的生產(chǎn),有其自身的起源,它一直可以追溯到宮廷的贊助人。但是,宮廷藝術(shù)卻仍與生活實(shí)踐整合在一起,雖說(shuō)和崇拜功能相比,再現(xiàn)功能在淡化藝術(shù)發(fā)揮直接的社會(huì)作用這種說(shuō)法方面,邁出了重要的一步。宮廷藝術(shù)的接受也仍是集體性的,盡管集體活動(dòng)的內(nèi)容已有所改變。就接受而言,資產(chǎn)階級(jí)藝術(shù)所出現(xiàn)的重要變化在于:其接受是通過(guò)個(gè)體來(lái)進(jìn)行的。長(zhǎng)篇小說(shuō)正是這樣的文學(xué)類(lèi)型,在這種文學(xué)類(lèi)型中,接受的新模式找到了適合于它的形式。資產(chǎn)階級(jí)藝術(shù)的出現(xiàn)也是藝術(shù)用途或功能決定性的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。雖然祭祀的藝術(shù)和宮廷的藝術(shù)有所不同,但它們都和接受者的生活實(shí)踐整合在一起。作為崇拜和再現(xiàn)的對(duì)象,藝術(shù)作品被服務(wù)于一種特殊的用途。這一要求在同樣程度上不再適用于資產(chǎn)階級(jí)的藝術(shù)。在資產(chǎn)階級(jí)藝術(shù)中,資產(chǎn)階級(jí)自我理解的描繪便出現(xiàn)在那些生活實(shí)踐之外的領(lǐng)域中。在其日常生活中只限于局部功能(手段-目的活動(dòng))的公民,可以作為“人類(lèi)”出現(xiàn)在藝術(shù)中。這里,人們可以展示自己豐富的才能,雖然以如下情形為條件,即藝術(shù)領(lǐng)域和生活實(shí)踐嚴(yán)格地區(qū)分開(kāi)來(lái)。用這樣一種方式來(lái)看,藝術(shù)與生活實(shí)踐的分離成為資產(chǎn)階級(jí)藝術(shù)自律性決定性的特征(這一點(diǎn)上面的表格并未充分表現(xiàn)出來(lái))。為了避免誤解,有必要再次強(qiáng)調(diào),這一意義上的自律性確定了資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)中藝術(shù)的地位,但關(guān)于藝術(shù)的內(nèi)容的主張卻并未涉及。盡管作為體制的藝術(shù)在18世紀(jì)快結(jié)束時(shí)已經(jīng)完全形成了,但作品內(nèi)容的發(fā)展卻受制于一種歷史的動(dòng)力學(xué),在唯美主義中才最終到達(dá)其頂點(diǎn),因?yàn)樵谖乐髁x中,藝術(shù)變成為藝術(shù)的內(nèi)容。

歐洲先鋒派運(yùn)動(dòng)則可以界定為對(duì)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)中藝術(shù)的這種地位的抨擊。它所否定的并不是早先的藝術(shù)形式(即一種風(fēng)格),而是作為體制的藝術(shù),它和人們的生活實(shí)踐已經(jīng)分離開(kāi)來(lái)。當(dāng)先鋒派要求藝術(shù)再次成為實(shí)踐時(shí),他們并不是表明藝術(shù)作品的內(nèi)容應(yīng)該具有社會(huì)意義,這種要求并不是在個(gè)別藝術(shù)品的內(nèi)容水平上提出來(lái)的。確切地說(shuō),它直接指向藝術(shù)在社會(huì)中的功能,指向決定藝術(shù)作品效果的某種過(guò)程,就像指向藝術(shù)作品所表達(dá)的特定內(nèi)容一樣。

先鋒派把藝術(shù)和生活實(shí)踐的分離當(dāng)作資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)中藝術(shù)的主導(dǎo)特征。這樣的分離所以可能,其原因之一在于唯美主義已經(jīng)找到了限定作為體制的藝術(shù)的本質(zhì)內(nèi)容的要素。體制和藝術(shù)作品不得不一致起來(lái),以便使先鋒派質(zhì)疑藝術(shù)在邏輯上成為可能。先鋒派指出藝術(shù)脫節(jié)(sublation)——即黑格爾意義上的脫節(jié):藝術(shù)不只是被破壞,而是被轉(zhuǎn)變成生活實(shí)踐,正是在生活實(shí)踐中藝術(shù)才得以保存。所以,先鋒派接受了唯美主義的一個(gè)本質(zhì)因素。唯美主義已使藝術(shù)的內(nèi)容和生活實(shí)踐拉開(kāi)距離,唯美主義所要道出和否定的生活實(shí)踐就是資產(chǎn)階級(jí)日常生活的手段-目的理性。然而,現(xiàn)在先鋒派的目標(biāo)并不是把藝術(shù)整合進(jìn)這一實(shí)踐,而是相反,他們贊同唯美主義者對(duì)世界及其手段-目的理性的否定。但是,先鋒派不同于唯美主義之處在于那種在藝術(shù)中從某種基礎(chǔ)出發(fā)來(lái)組織新的生活實(shí)踐。在這方面,唯美主義也轉(zhuǎn)而成為先鋒派意圖的必要前提條件。特定藝術(shù)作品的內(nèi)容完全有別于現(xiàn)存生活(糟糕的)實(shí)踐,只有在這時(shí)藝術(shù)才構(gòu)成某種核心,這個(gè)核心就是建構(gòu)新生活實(shí)踐出發(fā)點(diǎn)。

馬爾庫(kù)塞對(duì)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)中藝術(shù)雙重特征作了理論闡述,由于這一理論的推波助瀾,先鋒派的意圖也就可以清晰地加以理解了。競(jìng)爭(zhēng)的原則遍及各個(gè)領(lǐng)域,所以在日常生活中不能滿(mǎn)足各種要求,便在藝術(shù)中找到了歸宿,因?yàn)樗囆g(shù)可以遠(yuǎn)離生活實(shí)踐。像和諧、歡樂(lè)、真理和團(tuán)結(jié)這樣的價(jià)值顯然在生活中被排除了,但卻在藝術(shù)中得以保存。在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)中,藝術(shù)具有一種矛盾的角色:它規(guī)劃了更好的秩序,在某種程度上又反對(duì)無(wú)處不在的壞秩序。但是,通過(guò)在虛構(gòu)中形象地實(shí)現(xiàn)更好的秩序,盡管只是一種虛構(gòu),它可以緩解現(xiàn)存社會(huì)導(dǎo)致變化的各種力量的壓力。這些都只限于一個(gè)理想的領(lǐng)域。在馬爾庫(kù)塞的意義上說(shuō),藝術(shù)完成這一功能就是“肯定性”的。假如資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)中藝術(shù)的雙重特征在于如下事實(shí),即遠(yuǎn)離社會(huì)生產(chǎn)和再生產(chǎn)過(guò)程構(gòu)成了自由和非限制性的因素,以及任何后果的消失,那么,可以認(rèn)為,先鋒派力圖將藝術(shù)融入生活過(guò)程本身就是一種深刻的矛盾追求。因?yàn)槿绻獦?gòu)成對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判性認(rèn)識(shí),藝術(shù)對(duì)生活的那種(相對(duì)的)自由同時(shí)就是必須加以實(shí)現(xiàn)的條件。一種不再和生活實(shí)踐拉開(kāi)距離而是整個(gè)融入其中的藝術(shù),將會(huì)失去保持一定距離而對(duì)生活進(jìn)行批判的能力。在早期的先鋒派運(yùn)動(dòng)中,力圖消解藝術(shù)與生活距離的嘗試是其歷史進(jìn)步性的表征。但是這一時(shí)期,文化工業(yè)已經(jīng)造成了藝術(shù)和生活之間距離的消失,這也就使人們認(rèn)識(shí)到先鋒派事業(yè)的矛盾性。