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第1篇

1．家庭環(huán)境的特殊性

家庭作為學(xué)校德育的環(huán)境，其特殊性已有不少研究。但許多研究往往只把家庭同學(xué)校環(huán)境相比較，且羅列有余，不及根本。家庭環(huán)境不僅不同于學(xué)校而且不同于其他學(xué)校德育的外部環(huán)境（即不同于宏觀環(huán)境社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治及社會(huì)心理、社會(huì)文化，不同于中觀環(huán)境社區(qū)和中間環(huán)境社會(huì)傳媒）。作為學(xué)校德育的微觀外環(huán)境，家庭環(huán)境主要有以下三方面特殊性。

首先，家庭環(huán)境是學(xué)校德育的基礎(chǔ)環(huán)境（具基礎(chǔ)性）。這主要是學(xué)校德育對(duì)象對(duì)家庭在經(jīng)濟(jì)上和情感上的依賴。前者構(gòu)成其成長(zhǎng)的物質(zhì)基礎(chǔ)，后者構(gòu)成其成長(zhǎng)的精神基礎(chǔ)。而無(wú)論經(jīng)濟(jì)和情感上的紐帶關(guān)系都對(duì)兒童及青少年品德形成提供心理上必需的安全感、依戀感和“我們感（We-feeling）”等。失去這些正是許多離異家庭、單親家庭構(gòu)成對(duì)青少年道德成長(zhǎng)不利影響的重要原因。在時(shí)間上，家庭自覺(jué)和不自覺(jué)的德育也成為學(xué)校德育先入為主的基礎(chǔ)。兒童在入學(xué)以前就在家庭環(huán)境中獲得了許多道德觀念和掌握模式。這將成為兒童在學(xué)校系統(tǒng)接受德育的基礎(chǔ)和最初的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。雖然現(xiàn)代學(xué)校教育在幼教年齡上不斷前趨，但是終究無(wú)法在時(shí)間上取代家庭環(huán)境的座標(biāo)。而且由于兒童在道德認(rèn)知等方面的發(fā)展限制，學(xué)校德育的階段性實(shí)施決定了學(xué)校不能不顧年齡特征進(jìn)行全方位的道德教育。而家庭在無(wú)意識(shí)層面上對(duì)兒童的德育影響在年齡上是從0歲開(kāi)始、內(nèi)容上是無(wú)所不包的。在兒童各種道德學(xué)習(xí)的關(guān)鍵期尚未完全揭示之前，家庭道德遭遇的這種全面性往往不自覺(jué)地正好滿足了兒童道德社會(huì)化的需求。這種先入為主性事實(shí)上也可以發(fā)生在兒童入學(xué)后的每一學(xué)習(xí)階段。無(wú)論是作為先主性的基礎(chǔ)作用還是家庭在物質(zhì)、情感上的基礎(chǔ)性都是既非社區(qū)、社會(huì)，也非學(xué)校環(huán)境所能提供的。

其次，家庭環(huán)境作用具有深刻性。深刻性取決于家庭作為首屬群體（primarygroup）的許多特征。首先是人際關(guān)系上家長(zhǎng)與子女的接觸頻度高，具聚合性。社區(qū)、社會(huì)、學(xué)校中的人群對(duì)于兒童和青少年來(lái)說(shuō)往往是非直接關(guān)系的次屬群體（Secondarygroup），甚至被視為異已的外群（out-group），即使是在學(xué)校中關(guān)系較為直接、密切的師生關(guān)系，也因師生關(guān)系的發(fā)散性特征，而不可能在頻度和聚合度上與家長(zhǎng)相比。這樣，由于這種直接、經(jīng)常和親密的接觸，家長(zhǎng)和子女間對(duì)彼此的了解都是較為細(xì)致和深刻的，這種深刻的理解特征既易于家庭教育德育影響的“因材施教”原則的實(shí)現(xiàn)，又有益于子女對(duì)家庭德育影響的正確理解和深層吸收。其次是家庭環(huán)境影響的非正式成份較高。家庭影響中的德育自覺(jué)成份隨社會(huì)發(fā)展和教育意識(shí)的提高而增加，但與專門(mén)的學(xué)校德育相比較，家庭影響仍具有較顯著的隱蔽特征、間接特征。在家庭中由于教育與生活在時(shí)間、空間、活動(dòng)上往往是統(tǒng)一的，因而家庭環(huán)境影響的重要方面是家長(zhǎng)的榜樣作用。由于子女與家長(zhǎng)的接觸頻度高、具情感上的親密性質(zhì)，所以這種榜樣作用的能量、深度遠(yuǎn)勝于一般社區(qū)及宏觀社會(huì)環(huán)境作用。首屬群體的特征決定了家庭環(huán)境的高頻、隱蔽、親切諸特征，從而奠定了其對(duì)兒童和青少年德育影響的深刻性。

再次，家庭環(huán)境對(duì)學(xué)校德育具有互補(bǔ)性。互補(bǔ)性主要是就德育內(nèi)容而言的。同社區(qū)一樣，家庭亦是一定文化的積淀之地，因而也是一定文化的傳承者。由于家庭人際關(guān)系最具人倫的基礎(chǔ)特征，所以家庭環(huán)境同時(shí)又是人倫文化的傳遞和創(chuàng)造基地。學(xué)校德育比較系統(tǒng)、規(guī)范，多從大處著眼，理論性強(qiáng)；而家庭環(huán)境中孩子是處在處理人際關(guān)系的細(xì)部的境地，具有具體、生動(dòng)、現(xiàn)實(shí)性強(qiáng)的特征。因此學(xué)校德育往往重一般理論，而家庭環(huán)境重具體應(yīng)用的分工。兩者相得益彰則可能形成良性循環(huán)。此外學(xué)校德育內(nèi)容有限，課程之外的許多倫理問(wèn)題也主要在家庭環(huán)境中得以自覺(jué)補(bǔ)充。中國(guó)古代所謂“子不教，父之過(guò)”，其“教”的內(nèi)容主要屬德育性質(zhì)。除內(nèi)容外，家庭環(huán)境亦是學(xué)校環(huán)境之外的互補(bǔ)時(shí)空之一。同社區(qū)一樣，學(xué)校德育影響在校園之外能否繼續(xù)輻射和強(qiáng)化亦有待于家庭環(huán)境的配合、補(bǔ)充。與社區(qū)及社會(huì)宏觀環(huán)境不同的是，家庭環(huán)境對(duì)學(xué)校德育的補(bǔ)充往往更具主動(dòng)性和自覺(jué)性。

2．家庭環(huán)境的類(lèi)型及其作用

家庭環(huán)境的特殊性只是說(shuō)明了家庭環(huán)境對(duì)于學(xué)校德育的獨(dú)立價(jià)值，而家庭環(huán)境對(duì)學(xué)校德育的具體作用尚需進(jìn)一步分類(lèi)說(shuō)明。家庭環(huán)境依據(jù)主觀可控性成份的多少可分為客觀環(huán)境和主觀環(huán)境。

客觀環(huán)境指難以人為調(diào)節(jié)的環(huán)境因素。如家庭的經(jīng)濟(jì)、結(jié)構(gòu)、家長(zhǎng)職業(yè)及文化程度等。有人對(duì)國(guó)外社會(huì)處境不利兒童的研究作出總結(jié)，認(rèn)為社會(huì)處境不利兒童的特點(diǎn)首先是經(jīng)濟(jì)上的貧窮。由于經(jīng)濟(jì)處境不利導(dǎo)致了居住擁擠、住房緊張、無(wú)適當(dāng)?shù)尼t(yī)療照顧、發(fā)病率高、營(yíng)養(yǎng)不良、家庭生活不穩(wěn)定、環(huán)境不衛(wèi)生、較多地接觸有毒物質(zhì)、麻醉品的使用率高、少年過(guò)失及城市犯罪等［①］。筆者認(rèn)為，家庭經(jīng)濟(jì)上的不利處境大致可以導(dǎo)致的后果有：（1）影響兒童及青少年身心健康必需的家庭生態(tài)質(zhì)量；（2）影響學(xué)生在校學(xué)習(xí)年限及成就；（3）在心理層面上影響兒童的自信心、自主意識(shí)及抱負(fù)水平等。羅杰斯曾分析過(guò)美國(guó)青少年在抱負(fù)水平上的階級(jí)差別：“下層階級(jí)的青少年只有在可以見(jiàn)到直接好處的情況下才肯努力學(xué)習(xí)，中等階級(jí)的青年為以后才能實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)而奮斗，認(rèn)為報(bào)酬在將來(lái)才能得到。對(duì)于下層階級(jí)的青年來(lái)說(shuō)，遙遠(yuǎn)的將來(lái)的報(bào)償顯得太渺茫，不能給他們提供動(dòng)力”。［②］在我國(guó)，有的學(xué)者認(rèn)為“絕大多數(shù)家庭的經(jīng)濟(jì)狀況都可以滿足其子女正常地接受教育從事學(xué)習(xí)的一般需求。同時(shí)由于我國(guó)家庭在經(jīng)濟(jì)收入上的相對(duì)平均，家庭經(jīng)濟(jì)狀況這一因素對(duì)教育所發(fā)生的實(shí)際差異影響并不顯著”。［③］筆者認(rèn)為這一結(jié)論總體上反映了我國(guó)家庭經(jīng)濟(jì)環(huán)境的特征。但是隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，收入差距的增大，家庭經(jīng)濟(jì)對(duì)家長(zhǎng)、兒童和青少年的生態(tài)、學(xué)業(yè)及心理的影響會(huì)有增強(qiáng)的趨勢(shì)。因此借鑒國(guó)外的相關(guān)研究同時(shí)根據(jù)我國(guó)實(shí)際及發(fā)展進(jìn)行家庭經(jīng)濟(jì)環(huán)境及其對(duì)德育影響的進(jìn)一步研究是有必要的。有一點(diǎn)值得注意的是，家庭經(jīng)濟(jì)只是家庭環(huán)境的成份之一，家庭環(huán)境又只是制約學(xué)校德育及青少年道德社會(huì)化巨系統(tǒng)中的若干因子之一，學(xué)校德育對(duì)象的許多方面又并不全受家庭及其經(jīng)濟(jì)條件的制約，故家庭經(jīng)濟(jì)與青少年品德發(fā)展間并無(wú)一對(duì)一的線型關(guān)系。同時(shí)貧困家庭出身的兒童即使是在研究中普遍認(rèn)為影響較大的抱負(fù)水平一項(xiàng)上也不乏“少年孤貧而志存高遠(yuǎn)”的例子。所以即使有統(tǒng)計(jì)學(xué)上的大體結(jié)論，也不可將家庭經(jīng)濟(jì)對(duì)學(xué)校德育的某些影響作絕對(duì)化的理解。關(guān)于家庭結(jié)構(gòu)的研究，目前主要集中在獨(dú)生子女和離異、單親家庭對(duì)兒童社會(huì)化的影響上。對(duì)于獨(dú)生子女的研究目前尚無(wú)一致性結(jié)論。有人認(rèn)為由于獨(dú)生子女社會(huì)網(wǎng)絡(luò)缺少天然關(guān)系，會(huì)有自我認(rèn)定等方面的困難。由于過(guò)多的呵護(hù)，獨(dú)生子女任性、依賴性強(qiáng)、合群性差等，這種人格特征勢(shì)必影響學(xué)校德育，產(chǎn)生一定的德育上的困難。也有學(xué)者認(rèn)為，雖然獨(dú)生子女的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)天然關(guān)系缺損，但其“社會(huì)”性人際關(guān)系就比非獨(dú)生子女多，因而網(wǎng)絡(luò)規(guī)模大小及其他特征并不比非獨(dú)生子女差。獨(dú)生子女作為個(gè)人早年社會(huì)化的經(jīng)歷的特殊性亦會(huì)隨年齡增長(zhǎng)而遞減，尤其在中國(guó)，獨(dú)生子女在社會(huì)上將變?yōu)槌B(tài)，其特殊性更顯日趨消失。故“出生順序以及獨(dú)生與非獨(dú)生經(jīng)歷在個(gè)人社會(huì)化過(guò)程中是無(wú)足輕重的因素，沒(méi)有什么理論研究的價(jià)值，也沒(méi)有個(gè)人行為的影響……”［④］但筆者認(rèn)為，在我國(guó)現(xiàn)行政策之下，獨(dú)生子女作為普遍現(xiàn)象和特定個(gè)體都具獨(dú)立和重要的研究?jī)r(jià)值。獨(dú)特的家庭結(jié)構(gòu)必將從兩個(gè)途徑影響學(xué)校德育：一是不管積極還是消極評(píng)價(jià)，獨(dú)生子女作為學(xué)校德育對(duì)象肯定具有自身獨(dú)特的身心特點(diǎn)，學(xué)校德育須研究和注意相關(guān)研究成果，因材施教；二是獨(dú)生子女家庭結(jié)構(gòu)的“倒金字塔”型已使獨(dú)生子女的家長(zhǎng)隊(duì)伍增大，家長(zhǎng)對(duì)學(xué)校德育的關(guān)注增強(qiáng)。學(xué)校德育應(yīng)引為變革和提高的重要契機(jī)，求得家庭對(duì)學(xué)校德育的理解、配合和支持。關(guān)于離異家庭對(duì)獨(dú)生子女道德社會(huì)化的負(fù)面影響，中外研究者都得出了相對(duì)一致的結(jié)論。［⑤］美國(guó)的休格和麥克德莫特等人的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，離異家庭兒童在個(gè)性上往往表現(xiàn)為抑郁，敵對(duì)，富于破壞性，易激怒，孤獨(dú)，悲傷，易闖禍甚至自殺等。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，美國(guó)違法犯罪青少年中30％～60％來(lái)自離異家庭。陳會(huì)昌等人（1990年）調(diào)查了教師對(duì)兒童同伴關(guān)系的評(píng)定及原因，結(jié)果顯示，根據(jù)教師的評(píng)定，離異家庭兒童的同伴關(guān)系遠(yuǎn)比完全家庭兒童差。被同學(xué)接納程度高和較高的完全家庭兒童占64．6％，離異家庭兒童只有26．4％；而被接納程度較低和低的人群中前者只占3．3％，后者高達(dá)22．6％！對(duì)兒童同伴關(guān)系好的原因分析，完全家庭兒童更多的是由于學(xué)習(xí)好、善交際、待人熱情，離異家庭兒童則只有“被同學(xué)們同情”一項(xiàng)的比例明顯高于前者。對(duì)同伴關(guān)系差的原因分析中“孤僻、冷漠”“有怪毛病和不良行為（如偷東西、罵人打人等）”兩項(xiàng)后者顯著高于前者。單親家庭有的是因?yàn)殡x異也有的是由于自然原因（死亡等）造成，對(duì)于非離異的單親家庭兒童，有關(guān)研究證明有兩種情況：一是由于家庭缺損缺乏關(guān)懷而導(dǎo)致心理?yè)p傷，出現(xiàn)與前述離異家庭兒童相似的特征；二是因家庭不幸而強(qiáng)化了兒童的自尊心和自立意識(shí)，一些單親家庭的兒童品德發(fā)展反而比一般完全家庭兒童更為成熟和優(yōu)秀。總的說(shuō)來(lái)，對(duì)于離異家庭兒童，學(xué)校德育除了正常程序之外必須增加有針對(duì)性的救治程序。近年我國(guó)城鄉(xiāng)尤其是大城市的離婚率呈上升趨勢(shì)，學(xué)校德育對(duì)離異家庭兒童的對(duì)策研究亟待深入。家長(zhǎng)的職業(yè)類(lèi)別和文化程度有一定相關(guān)性。文化程度較高的家長(zhǎng)往往從事勞動(dòng)復(fù)雜程度較高的職業(yè)，而文化程度較低者較多為“藍(lán)領(lǐng)”。研究證明，前者在提供學(xué)習(xí)的物質(zhì)條件、學(xué)業(yè)及品德指導(dǎo)上優(yōu)于后者，對(duì)于子女的期望值、文化素質(zhì)及行為規(guī)范的影響上也高于后者。前者在德育影響上較多地傾向于民主型的教養(yǎng)態(tài)度，而后者則取放任型、溺愛(ài)型或?qū)Ｖ菩偷慕甜B(yǎng)態(tài)度的比例較高。家長(zhǎng)文化及職業(yè)上的優(yōu)勢(shì)同子女的良好的品德個(gè)性之間只存在可能性聯(lián)系，但這種可能性又是客觀的，因此家庭對(duì)學(xué)校德育的作用顯然包括上述“可能性”的家長(zhǎng)因素。

主觀環(huán)境指可人為調(diào)控的家庭環(huán)境因素，主要指家庭氣氛和家長(zhǎng)的期望水平等。家庭環(huán)境的特點(diǎn)之一就是父母與子女間人際接觸的頻率高、聚合性強(qiáng)。但接觸頻度高、聚合性強(qiáng)并不等于“凝聚力”強(qiáng)。如果家庭環(huán)境中人際關(guān)系不融洽，這種高頻率、強(qiáng)聚合的人際交往反而會(huì)起負(fù)面的德育效果。“過(guò)度關(guān)心”導(dǎo)致青少年逆反心理甚至離家出走等。因此家庭氣氛實(shí)際上是家庭人際關(guān)系的獨(dú)特德育價(jià)值發(fā)揮的關(guān)鍵之一。家庭氣氛主要從兩方面影響德育對(duì)象：一是從心理層而上，二是從家長(zhǎng)的影響力上。不良的家庭氣氛易產(chǎn)生心理?yè)p傷，出現(xiàn)不良人格特征（如暴躁、抑郁、傾向等），也易導(dǎo)至離心力增強(qiáng)，從而使家長(zhǎng)正面的德育信息不能為子女有效吸收。此外，不良的家庭氣氛還會(huì)傷及家長(zhǎng)對(duì)子女及學(xué)校德育關(guān)注的積極性，家庭因此會(huì)成為對(duì)學(xué)校德育產(chǎn)生負(fù)效應(yīng)的環(huán)境因素。家庭氣氛的不同取決于家庭人際關(guān)系運(yùn)作的方式，即家長(zhǎng)的教育態(tài)度或方式。研究證明民主型教育方式較易形成良好的家庭氣氛，產(chǎn)生良好的德育影響。我國(guó)學(xué)者丁瑜等人［⑥］證實(shí)了在“和睦”“平常”“緊張”三種不同的家庭氣氛條件下學(xué)生品德有明顯的差異（見(jiàn)附表）：

（附圖{圖}）

萬(wàn)云英等人［⑦］的研究則證明了民主型教育方式的家長(zhǎng)較注意：1．寓教于日常言談，2．賞罰分明，公正合理，3．擇機(jī)而教，遇物而誨，4．平等待人，尊重孩子意見(jiàn)。這一方式使學(xué)生在樂(lè)群性、聰慧性、穩(wěn)定性、輕松性、自律性、恒有性等品質(zhì)上獲顯著優(yōu)勢(shì)（P＜0．01）。

家長(zhǎng)的期望也是家庭氣氛的構(gòu)成要素之一。家長(zhǎng)期望值的高低及期望構(gòu)成均對(duì)學(xué)校德育產(chǎn)生影響。家長(zhǎng)對(duì)子女的期望值與子女的學(xué)業(yè)成就包括德育課程的學(xué)習(xí)成就呈正相關(guān)。這已為實(shí)驗(yàn)所反復(fù)證明。但是期望值的高低是因人而異的，必須保持在一定區(qū)間以內(nèi)。在我國(guó)，獨(dú)生子女日趨普遍，家長(zhǎng)對(duì)子女的期望值已有過(guò)高傾向，且這一傾向還在強(qiáng)化。過(guò)高的期望值不僅從心理上給學(xué)生以重壓，而且也因其不能實(shí)現(xiàn)而帶來(lái)父母、子女雙方積極性的損傷，極易產(chǎn)生德育的負(fù)效應(yīng)。此外由于物質(zhì)主義、拜金主義、實(shí)用主義等影響，家長(zhǎng)的期望構(gòu)成上目前國(guó)內(nèi)外尤其我國(guó)現(xiàn)階段存在一個(gè)危險(xiǎn)的傾向，那就是重子女的智育、體育、美育成就，而對(duì)學(xué)生的品德發(fā)展漠不關(guān)心，出現(xiàn)了“許多人花錢(qián)買(mǎi)智育、體育、美育，就是沒(méi)有人花錢(qián)買(mǎi)德育”的現(xiàn)象。由于學(xué)生社會(huì)化的構(gòu)成不能僅限于智、體、美幾方面或一方面，且這幾方面的靈魂與動(dòng)力建設(shè)都仰賴于德育，所以如果家長(zhǎng)的期望結(jié)構(gòu)未實(shí)現(xiàn)合理配置，不僅學(xué)校德育而且全部教育大廈都有傾覆的危險(xiǎn)。所以家長(zhǎng)必須在期望值及其構(gòu)成上都加以調(diào)控，才能營(yíng)造有利于學(xué)生品德成長(zhǎng)的家庭氣氛。

活動(dòng)環(huán)境指家庭父代與子代間的道德活動(dòng)方式所構(gòu)成的對(duì)于兒童及青少年及其學(xué)校德育的影響。我國(guó)有學(xué)者研究過(guò)家庭德育的代間情境，認(rèn)為家庭德育代間情境主要有三種：傳承性情境、建構(gòu)性情境、調(diào)控性情境［⑧］。這一研究頗有見(jiàn)地，但將調(diào)控性情境與傳承性、建構(gòu)性情境并列是不合適的。無(wú)論傳承性情境還是建構(gòu)性情境都不可能是單純的認(rèn)知而無(wú)行為的調(diào)控。

筆者認(rèn)為，借鑒代間情境的上述研究，根據(jù)人類(lèi)文化史及兒童道德發(fā)展的階段性，可將家庭的道德活動(dòng)環(huán)境分為三類(lèi)：傳承性環(huán)境、建構(gòu)性環(huán)境和超越性環(huán)境。所謂傳承性環(huán)境指父—子代間在家庭德育活動(dòng)模式上遵循父子授受模式。父代將合乎其道德準(zhǔn)則的觀念體系加以選擇，然后通過(guò)自覺(jué)的教導(dǎo)或榜樣、暗示作用等灌輸或傳遞給子代，并在子代行為上加以權(quán)威型調(diào)控。這種道德認(rèn)知和行為上的父—子代間活動(dòng)模式的特征是父代對(duì)子代的絕對(duì)權(quán)威性和方向上的“父代子代”單向流通（見(jiàn)附圖）。這一活動(dòng)模式以社會(huì)道德規(guī)范的相對(duì)穩(wěn)定為前提，故在簡(jiǎn)單文化的社會(huì)（如中國(guó)古代）中較為常見(jiàn)。在今天的家庭德育方式中東方國(guó)家仍有相當(dāng)比例的家庭屬于這一類(lèi)型。此外，有研究論證，在兒童早期社會(huì)化過(guò)程中這一模式仍有一定合理性。建構(gòu)性的活動(dòng)環(huán)境是指父代—子代間以互動(dòng)方式共同建構(gòu)子代的道德體系的活動(dòng)模式。父代可以通過(guò)榜樣示范或自覺(jué)教育的形式引導(dǎo)、促成子代不斷從“小我”而“大我”從“大我”而“小我”地形成歸納、演繹的道德心理結(jié)構(gòu)。也可設(shè)置一定實(shí)踐情境讓活動(dòng)本身或通過(guò)“移情”讓子代獲得規(guī)范化社會(huì)化的道德行為心理結(jié)構(gòu)。這一模式即家庭德育上的“民主協(xié)商型”。故認(rèn)知和行為調(diào)控的模式為“父代子代”，代間平等和雙向勾通，已屬家庭德育的“現(xiàn)代”模式。所謂超越性模式指子代通過(guò)家庭道德遭遇了解家庭及社會(huì)在道德體系上的矛盾性進(jìn)而在父代影響下主動(dòng)超越現(xiàn)有道德規(guī)范的模式。其活動(dòng)類(lèi)型有二，一是發(fā)現(xiàn)矛盾到自主解決矛盾，二是解決矛盾之后的道德結(jié)論與現(xiàn)存觀念的（父代為代表）進(jìn)一步?jīng)_突。現(xiàn)代社會(huì)所謂“代溝”現(xiàn)象以及在此前提下發(fā)生的以子代為中心的家庭代間運(yùn)轉(zhuǎn)模式好屬于超越性活動(dòng)環(huán)境。超越模式在認(rèn)知和行為上是雙向的，但以子代為主體的活動(dòng)控制方式（見(jiàn)附圖）。與建構(gòu)性環(huán)境不同的是超越性環(huán)境包含更多的面向未來(lái)的創(chuàng)造與超越成份，是M·米德所稱謂的前示型文化特征的產(chǎn)物。不同類(lèi)別的活動(dòng)環(huán)境對(duì)道德學(xué)習(xí)個(gè)體即學(xué)校德育對(duì)象的影響在于提供了最初的道德體系和道德文化與接受模式，同時(shí)在其學(xué)校德育影響年限內(nèi)不斷提供環(huán)境上的對(duì)于學(xué)校德育內(nèi)容（同質(zhì)）的強(qiáng)化或（異質(zhì)）弱化。最重要的是兒童在家庭中最初鑄成的道德認(rèn)知、判斷的操作模式、行為方式將直接影響學(xué)校德育的內(nèi)容、方式及效果。適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展，在我國(guó)，亟需建立家庭德育活動(dòng)的建構(gòu)性和超越性環(huán)境。

Ⅰ傳承性家庭活動(dòng)模式Ⅱ建構(gòu)性家庭活動(dòng)模式Ⅲ超越性家庭活動(dòng)模式

父代父—子父代

子代代—代子代

以上分析研究了家庭作為學(xué)校德育外環(huán)境對(duì)學(xué)校德育及其對(duì)象的影響。雖然家庭環(huán)境的具體作用的正負(fù)評(píng)價(jià)眾說(shuō)紛蕓，盡管這一環(huán)境作用的機(jī)制尚需精細(xì)研究，但是由于家庭環(huán)境的重要與特殊，德育理論工作者對(duì)于這一環(huán)境的深入研究則是責(zé)無(wú)傍貸的。

作者系南京師大教育系博士生

注釋：

①姜學(xué)清《國(guó)外對(duì)社會(huì)處境不利兒童的研究》《心理發(fā)展與教育》1991年第3期第49頁(yè)。

②〔美〕羅杰斯《文化與青少年》，《青年研究》1991年第4期第46頁(yè)。

③魯潔主編《教育社會(huì)學(xué)》，人民教育出版社1990年10月版第501頁(yè)。

④〔美〕黃剛《獨(dú)生子女的人際關(guān)系及社會(huì)意義》《心理發(fā)展與教育》1990年第2期第103頁(yè)。

⑤有關(guān)資料均參考陳會(huì)昌等《離異家庭子女的社會(huì)性發(fā)展的特點(diǎn)》一文，見(jiàn)《心理發(fā)展與教育》1990年第3期第173－176頁(yè)。

⑥同③，第507頁(yè)

第2篇

【關(guān)鍵詞】互聯(lián)網(wǎng)；特教學(xué)校；德育管理

據(jù)新華網(wǎng)北京5月17日?qǐng)?bào)道，我國(guó)已成為全球信息通信業(yè)發(fā)展最快的國(guó)家之一。截至今年第一季度，我國(guó)互聯(lián)網(wǎng)上網(wǎng)人數(shù)達(dá)到1.44億，其中寬帶上網(wǎng)用戶9700萬(wàn)戶。由此可見(jiàn)，互聯(lián)網(wǎng)在我國(guó)各地、各領(lǐng)域的迅速發(fā)展，對(duì)我國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化教育產(chǎn)生了重大的影響。

隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的成熟發(fā)展，各門(mén)學(xué)科爭(zhēng)相占據(jù)這一互動(dòng)交往平臺(tái)。網(wǎng)絡(luò)所涉及的內(nèi)容除了科學(xué)技術(shù)外，人文科學(xué)領(lǐng)域的知識(shí)也逐步地豐富了起來(lái)，蘊(yùn)涵于其中的價(jià)值思想也是多種多樣。網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容呈現(xiàn)出多樣復(fù)雜性特征，對(duì)于普通的網(wǎng)絡(luò)使用者來(lái)說(shuō)，由于時(shí)間和地理的跨度，以及內(nèi)容的信息符號(hào)化，網(wǎng)絡(luò)交往的確是具有虛擬隱蔽性。而從網(wǎng)絡(luò)使用者的年齡分布來(lái)看，18歲以下的用戶2000年1月僅占2.4%，到2002年7月就達(dá)到了16.3%，到2006年學(xué)生用戶已經(jīng)達(dá)到了40%，這體現(xiàn)了互聯(lián)網(wǎng)生力軍年輕化的國(guó)際性趨勢(shì)。在特殊教育學(xué)校，學(xué)生們由于生理上的缺陷而形成的特殊性格、心理往往使他們脫離集體，自我封閉，這使得他們更加愿意通過(guò)網(wǎng)絡(luò)來(lái)傾訴自己的煩惱，抒發(fā)自己內(nèi)心的情感。網(wǎng)絡(luò)成為他們表達(dá)內(nèi)心世界的最好渠道。但是由于他們的世界觀、人生觀、價(jià)值觀尚未成熟，理性分辨是非的能力差，而信息量巨大，內(nèi)容豐富，方式多樣的網(wǎng)絡(luò)使得特教學(xué)校對(duì)學(xué)生德育管理的難度與日俱增。特別是多樣復(fù)雜的內(nèi)容，多元的價(jià)值，虛擬隱蔽的交往將使特教學(xué)校的德育在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

在網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代，特教學(xué)校德育管理并非是一帆風(fēng)順的。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的德育管理者必須對(duì)網(wǎng)絡(luò)影響德育的方方面面都有所了解，不是一味簡(jiǎn)單地拒絕、抵制，而是在全面了解的基礎(chǔ)上，對(duì)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行充分地開(kāi)發(fā)利用。我們特教學(xué)校德育管理者應(yīng)緊跟時(shí)代的步伐，與時(shí)俱進(jìn)，按照黨在新時(shí)期的教育方針政策適時(shí)地調(diào)整學(xué)校德育方法手段，發(fā)揮學(xué)校德育管理的主導(dǎo)作用，對(duì)學(xué)生的德育管理應(yīng)在學(xué)校、家庭和社會(huì)一致的前提下，遵循導(dǎo)、督、防、誨四項(xiàng)原則。

一、因勢(shì)利導(dǎo)原則

由于特教學(xué)校學(xué)生理性思維發(fā)展不成熟，辨別是非、善惡、美丑的能力較差，思想免疫力不強(qiáng)，學(xué)生主體行為容易失范。因此，要求教師加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)資源的利用，發(fā)揮德育管理的主導(dǎo)功能，優(yōu)化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境利用網(wǎng)絡(luò)開(kāi)展多樣的德育活動(dòng)，提高學(xué)生的道德判斷能力，自我控制能力，實(shí)現(xiàn)自我教育和管理。而引導(dǎo)的關(guān)鍵所在是，使學(xué)生進(jìn)行目的性學(xué)習(xí)、娛樂(lè)活動(dòng)，提供有益的網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)場(chǎng)所。為此，學(xué)校應(yīng)給學(xué)生介紹一些有益學(xué)習(xí)的網(wǎng)站，并自覺(jué)建設(shè)形式靈活多樣、輕松活潑的校園網(wǎng)站，滿足學(xué)生的要求，根據(jù)學(xué)生的實(shí)際需要“因勢(shì)利導(dǎo)”，把學(xué)生吸引過(guò)來(lái)。而不是放縱學(xué)生的行為，使學(xué)生流向非法網(wǎng)頁(yè)或沉迷于游戲等，影響學(xué)生的學(xué)業(yè)和思想品德。也不是一味的禁止，導(dǎo)致學(xué)生的逆反，或落后于時(shí)展的步伐。

為此，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的特殊教育學(xué)校教師必須具備以下幾個(gè)方面的素質(zhì)基礎(chǔ)。首先要有網(wǎng)絡(luò)德育意識(shí)。在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，增強(qiáng)教師網(wǎng)絡(luò)德育意識(shí)是搞好德育管理的關(guān)鍵。在網(wǎng)絡(luò)多元文化的價(jià)值沖突中，我們教師必須充分認(rèn)識(shí)到網(wǎng)絡(luò)技術(shù)對(duì)學(xué)生思想品德影響的橋梁紐帶作用。只有這樣才能按照黨和國(guó)家既定的教育方針政策進(jìn)行德育管理，保證德育管理的方向的可靠性，提高德育的實(shí)效性。其次，是網(wǎng)絡(luò)主體意識(shí)。學(xué)生的主體地位通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)得以完整體現(xiàn)。為此，教師必須改變工作作風(fēng)，認(rèn)識(shí)到學(xué)生自主性對(duì)德育管理的意義，以“人本”關(guān)懷學(xué)生方能適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)背景下的德育。第三，教師應(yīng)有一定的網(wǎng)絡(luò)資源意識(shí)。網(wǎng)絡(luò)資源非常豐富，教師只要能主動(dòng)獲得信息和利用信息，就能有針對(duì)性地對(duì)學(xué)生選擇信息提供指導(dǎo)。

二、勤查嚴(yán)督原則

目前，學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)水平普遍比較高，教師除了過(guò)硬的思想素質(zhì)外，同時(shí)，還必須具有嫻熟的現(xiàn)代教育技術(shù)，因此，提高廣大教師計(jì)算機(jī)技術(shù)和運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的能力已是當(dāng)務(wù)之急。熟練地操縱網(wǎng)絡(luò)、駕御網(wǎng)絡(luò)能及時(shí)地處理網(wǎng)絡(luò)中所產(chǎn)生的問(wèn)題，比如說(shuō)，制作網(wǎng)頁(yè)，設(shè)置防火墻，服務(wù)器等等。不僅保證了德育的方向性，還使德育工作更加生動(dòng)形象，更具吸引力和影響力。也只有在教師熟練地掌握了網(wǎng)絡(luò)的技能和技巧后，教師才能真正在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代起到德育管理過(guò)程中的引導(dǎo)和監(jiān)督作用。

由于網(wǎng)絡(luò)的匿名性和隨意性，互聯(lián)網(wǎng)有使學(xué)生個(gè)體的獨(dú)立性、自主性得到了充分地發(fā)揮，個(gè)性得到了張揚(yáng)的一面，但是，殘疾學(xué)生由于生理上的缺陷,往往會(huì)形成與健全孩子不同的認(rèn)知水平和心理特征。他們把握道德認(rèn)知能力較差、政治方向的能力和思想抵御能力不強(qiáng)，因此，在積極引導(dǎo)，尊重學(xué)生的前提下，教師也應(yīng)該對(duì)學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)使用情況勤查嚴(yán)督。經(jīng)常性地檢查瀏覽歷史記錄，對(duì)于合理的予以鼓勵(lì)；對(duì)于非法地行為應(yīng)及時(shí)地教育、制止。學(xué)校是以課堂教學(xué)為主，教師使用網(wǎng)絡(luò)的主動(dòng)性也較強(qiáng)，易于操控。較難的是，社會(huì)中的“網(wǎng)吧”和家庭網(wǎng)絡(luò)的使用控制。因此除了學(xué)校外，家庭和社會(huì)都應(yīng)該對(duì)青年一代的健康成長(zhǎng)負(fù)起責(zé)任來(lái)，加強(qiáng)德育網(wǎng)絡(luò)的有機(jī)聯(lián)系。這樣才能對(duì)學(xué)生網(wǎng)絡(luò)使用真正的“勤查嚴(yán)督”。

三、防微杜漸原則

“防微杜漸”原則，不是禁止學(xué)生使用互聯(lián)網(wǎng)，而是針對(duì)學(xué)生個(gè)體多樣性、差異性的客觀存在而作出必要且適當(dāng)?shù)姆磻?yīng)。在網(wǎng)絡(luò)信息良莠不齊的情形下，構(gòu)建相關(guān)的監(jiān)控機(jī)制，加強(qiáng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)信息的控制，或運(yùn)用行政、法律、技術(shù)等手段控制信息源也是必要的。

采取措施，防患于未然，這要更多地依賴于社會(huì)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)。特教學(xué)校德育工作者的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)是比較有限，而目前的特教學(xué)校學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的飛速發(fā)展，教師有時(shí)也是有心無(wú)力，對(duì)學(xué)生的說(shuō)教如“過(guò)耳之風(fēng)”難見(jiàn)成效。有人說(shuō)，新時(shí)代的文盲是不識(shí)電腦網(wǎng)絡(luò)者。因此，不僅學(xué)校教師要普及網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用知識(shí)，家長(zhǎng)們也要對(duì)此問(wèn)題加于重視。如今，不少家長(zhǎng)還是“電腦盲”，對(duì)孩子的思想品德的管理乏力。

就如此情況而言，有關(guān)技術(shù)部門(mén)應(yīng)承擔(dān)起在思想價(jià)值等方面保護(hù)特教學(xué)校生的義務(wù)和責(zé)任。通過(guò)編寫(xiě)一定的程序限制學(xué)生登錄不良網(wǎng)站瀏覽不良的信息，并為他們引入科學(xué)、健康的信息軟件，搭建健康有益的網(wǎng)絡(luò)信息平臺(tái)。除此之外，學(xué)校還要借助行政手段加強(qiáng)對(duì)社會(huì)上網(wǎng)吧的監(jiān)控和管理，取締非法網(wǎng)吧。盡可能從源頭上減少黑、黃、賭、毒等信息垃圾的傳播。貫徹“防微杜漸”原則，真正做到德育內(nèi)容上純潔性，增強(qiáng)學(xué)校德育效果。

四、諄諄教誨原則

一些學(xué)生“道聽(tīng)途說(shuō)”，或使用搜索引擎時(shí)獲得的某些網(wǎng)站極具蠱惑性和誘惑性的信息，只要思想上稍微懈怠就容易誤入歧途。為了特教學(xué)校學(xué)生的健康成長(zhǎng)，學(xué)校、家庭和社會(huì)應(yīng)貫徹“諄諄教誨”原則。正如孔子所說(shuō)：“愛(ài)之，能勿勞乎？忠焉，能勿誨乎？”[1]在這里，貫徹“諄諄教誨”原則，應(yīng)以鼓勵(lì)先進(jìn)為主，批評(píng)教育為輔，樹(shù)立榜樣模范積極引導(dǎo)，逐步規(guī)范網(wǎng)絡(luò)德育。

首先，引導(dǎo)學(xué)生繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的民族文化，積極抵制網(wǎng)絡(luò)不良文化的影響，引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)和吸收網(wǎng)絡(luò)文化，培養(yǎng)學(xué)生的自制力和道德判斷能力，這也確實(shí)是網(wǎng)絡(luò)德育的任務(wù)之一。并且也讓學(xué)生樹(shù)立正確的“網(wǎng)絡(luò)倫理”，杜絕不文明的網(wǎng)上行為，教育引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的網(wǎng)絡(luò)道德觀念，自覺(jué)規(guī)范網(wǎng)上行為，杜絕網(wǎng)上破壞的發(fā)生。與此同時(shí)，還要對(duì)學(xué)生通過(guò)網(wǎng)絡(luò)取得的成績(jī)予與鼓勵(lì)和表彰，以模范榜樣典型促進(jìn)學(xué)生健康使用網(wǎng)絡(luò)。其次，學(xué)校也要適時(shí)地對(duì)學(xué)生進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)心理咨詢，及時(shí)地對(duì)非正常心理行為進(jìn)行疏導(dǎo)、糾偏，以解決學(xué)校德育中存在的隱患。長(zhǎng)時(shí)間的上網(wǎng)，對(duì)學(xué)生的心理有很大的影響，很容易患上網(wǎng)絡(luò)成癮綜合癥。建立網(wǎng)絡(luò)心理咨詢站，借助網(wǎng)絡(luò)的匿名性，隱蔽性，在自身努力及老師的幫助下，可以使有心理障礙的學(xué)生，求得心理平衡，達(dá)到醫(yī)治心理疾病的效果。最后，還應(yīng)提及的是，對(duì)學(xué)生的監(jiān)督教育也絕不是學(xué)校一方的事情，也要求家長(zhǎng)和社會(huì)共同關(guān)心學(xué)生的健康成長(zhǎng)。不僅要給特教學(xué)校德育營(yíng)建一個(gè)良好的小環(huán)境，而且還要給特教學(xué)校德育營(yíng)建一個(gè)良好的社會(huì)大環(huán)境。

網(wǎng)絡(luò)時(shí)代德育管理已經(jīng)引起了不少德育理論工作者和特教學(xué)校德育管理者的關(guān)注，網(wǎng)絡(luò)德育管理是與網(wǎng)絡(luò)科學(xué)技術(shù)息息相關(guān)，網(wǎng)絡(luò)德育建設(shè)的滯后，將影響著特教學(xué)校德育效果的增強(qiáng)。由此，亟需特教學(xué)校的德育管理者以及社會(huì)各界在認(rèn)清時(shí)展的形勢(shì)，加強(qiáng)思想建設(shè)的同時(shí)，也積極提高科學(xué)文化素質(zhì)，與時(shí)俱進(jìn)，全面認(rèn)識(shí)“網(wǎng)絡(luò)”特征，充分貫徹“導(dǎo)、督、防、誨”四項(xiàng)原則，加強(qiáng)德育網(wǎng)絡(luò)聯(lián)系，保障網(wǎng)絡(luò)時(shí)代特教學(xué)校學(xué)生沿著正確的教育方向健康地成長(zhǎng)發(fā)展。

第3篇

忽視學(xué)生自我教育能力的培養(yǎng)，青少年兒童的道德成長(zhǎng)與身體成長(zhǎng)一樣，需要從多渠道汲取營(yíng)養(yǎng)，而我們的德育方法往往滿足于開(kāi)設(shè)了多少德育課程，開(kāi)展了多少次主題活動(dòng)，重顯性、輕隱性，忽視了發(fā)揮教師示范、自然陶冶、校園文化、學(xué)科滲透等多渠道的德育功能。”①中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立，要求學(xué)校教育培養(yǎng)大批有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律，敢想敢干，富于創(chuàng)造的新型人才。傳統(tǒng)的德育方法體系與這一要求很不相稱。要想順應(yīng)社會(huì)發(fā)展，真正實(shí)現(xiàn)德育為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)的使命，必須對(duì)現(xiàn)有的德育模式進(jìn)行改革和調(diào)整。筆者認(rèn)為，學(xué)校德育方法重心的轉(zhuǎn)移應(yīng)是改革和調(diào)整的重要內(nèi)容之一。

一、面對(duì)價(jià)值取向多元化的現(xiàn)實(shí)，培養(yǎng)道德主體是社會(huì)發(fā)展的必然要求

道德主體是在道德活動(dòng)中具有認(rèn)識(shí)能力和實(shí)踐能力的人。中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的初步確立，出現(xiàn)了多種經(jīng)濟(jì)成分并存，多元利益主體共生的社會(huì)局面，使得人們的價(jià)值取向趨于多元化。積極的與消極的，傳統(tǒng)的與現(xiàn)代的，東方的與西方的，多種價(jià)值觀并存是當(dāng)前社會(huì)價(jià)值體系的總特征。教育是培養(yǎng)主體的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，德育是塑造主體靈魂的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。學(xué)校德育的重要使命是引導(dǎo)學(xué)生接受社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀，使其學(xué)會(huì)在紛繁復(fù)雜的價(jià)值現(xiàn)象面前作出正確選擇。當(dāng)社會(huì)的價(jià)值導(dǎo)向比較單一時(shí)，學(xué)校德育通過(guò)制定道德規(guī)范，宣傳唯一的價(jià)值觀，向?qū)W生灌輸價(jià)值準(zhǔn)則就可以完成自己的使命。然而，面對(duì)社會(huì)價(jià)值取向多元化的現(xiàn)實(shí)，學(xué)校再依照以往的方式方法進(jìn)行道德教育就難以奏效了。

從教師方面看，現(xiàn)代社會(huì)飛速發(fā)展，新思想、新觀念和新問(wèn)題層出不窮。許多新的思想觀點(diǎn)，不但學(xué)生聞所未聞，就是教師也頗感生疏。受教師生活時(shí)空和個(gè)人品質(zhì)的限制，教師并不能夠完全幫助學(xué)生順利解決所有的道德難題。而且社會(huì)道德本來(lái)就不是非此即彼的簡(jiǎn)單判斷。教師也需要認(rèn)真學(xué)習(xí)和深刻思考，需要進(jìn)行自我批判和選擇。教師很難做到“先知先覺(jué)”，很難達(dá)到絕對(duì)正確。像以往那樣由教師代替學(xué)生作價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的做法，恐怕過(guò)于簡(jiǎn)單了。對(duì)教師個(gè)人來(lái)說(shuō)，也未免強(qiáng)人所難。

從學(xué)生方面看，當(dāng)代青少年處于一個(gè)多元、開(kāi)放、變化的社會(huì)環(huán)境中，他們?cè)诘赖掳l(fā)展、價(jià)值選擇和人生取向等方面都面臨著多元選擇。青少年學(xué)生必須在教師的指導(dǎo)下學(xué)會(huì)自我判斷、自我抉擇、自我控制和自覺(jué)成長(zhǎng)。這是道德主體必備的意識(shí)和能力。另一方面，當(dāng)代青少年自身也有成為道德主體的需要。有人撰文指出，當(dāng)前學(xué)生的主導(dǎo)性道德需要已經(jīng)發(fā)生了變化，從過(guò)去的注重道德身份的獲得轉(zhuǎn)到注重道德尊嚴(yán)的確立。道德生活的主體性日益受到重視。求異性和主體性是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重要特性，競(jìng)爭(zhēng)與效益要求人們獨(dú)立自主，大膽創(chuàng)新。只有這樣才能在競(jìng)爭(zhēng)中取勝。缺乏創(chuàng)造，人云亦云的主體只能在競(jìng)爭(zhēng)中失敗。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展呼喚著人的主體性的解放，也催發(fā)了人的主體意識(shí)的覺(jué)醒。當(dāng)代青少年在道德生活中和價(jià)值選擇中較強(qiáng)的主體意識(shí)，強(qiáng)烈的主體需要正是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物，為學(xué)校教育培養(yǎng)道德主體提供了主觀前提。從社會(huì)方面看，社會(huì)價(jià)值取向的多元化引發(fā)了教育價(jià)值取向的多元化。國(guó)家、集體、個(gè)人作為不同的利益主體對(duì)教育的需求存在著內(nèi)容上和層次上的不同。國(guó)家要求教育培養(yǎng)“經(jīng)濟(jì)人”和“政治人”，集體要求教育培養(yǎng)“組織人”，個(gè)體則想通過(guò)教育使自己成為“主體人”。

表面上看，三者是矛盾的。從本質(zhì)上看，三者是統(tǒng)一的。個(gè)體發(fā)展與社會(huì)發(fā)展是一個(gè)統(tǒng)一的過(guò)程，二者密不可分，互為因果。個(gè)體既是社會(huì)歷史的創(chuàng)造者，也是社會(huì)歷史的生成物。沒(méi)有個(gè)體的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)，就無(wú)所謂社會(huì)歷史的發(fā)展。主體是社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)力和源泉。

社會(huì)總體道德的進(jìn)步歸根到底取決于每一個(gè)道德主體的覺(jué)醒與發(fā)展。培養(yǎng)道德主體不僅是個(gè)人安身立命、成熟發(fā)展的必然要求，也是社會(huì)走向文明，創(chuàng)造輝煌的必要前提。

二、在走向?qū)W習(xí)社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程中，以學(xué)生為重心是未來(lái)教育發(fā)展的必然走向

實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，正成為當(dāng)代中國(guó)不可阻擋的潮流。社會(huì)的現(xiàn)代化，歸根到底是人的現(xiàn)代化。人的現(xiàn)代化依托于教育的現(xiàn)代化。現(xiàn)代教育的基本走向是學(xué)習(xí)社會(huì)和終身教育。傳統(tǒng)教育觀把教育看作是生活的準(zhǔn)備，今天受教育為的是明天謀生。教育成為界定未來(lái)身份的階梯，壘砌這些階梯的材料就是知識(shí)。學(xué)生通過(guò)學(xué)知識(shí)、記知識(shí)、考知識(shí)逐級(jí)獲得高學(xué)歷，保證今后擁有優(yōu)越地位。知識(shí)學(xué)習(xí)是貫穿傳統(tǒng)教育始終的主題。現(xiàn)代教育觀摒棄了以知識(shí)為核心的傳統(tǒng)教育思想，但不是否定知識(shí)，主張終身學(xué)習(xí)，即生活本身就是學(xué)習(xí)。教育不再是未來(lái)生活的準(zhǔn)備，教育就是生活。聯(lián)合國(guó)教科文組織的文獻(xiàn)中清楚地表明“終身學(xué)習(xí)始于生，止于死”。“學(xué)習(xí)為人們所必需，但并非總要受教于他人，學(xué)習(xí)將貫穿于人的整個(gè)一生。這是未來(lái)學(xué)習(xí)社會(huì)的起碼要求。”②在學(xué)習(xí)社會(huì)中，學(xué)習(xí)的目的不再是最大限度地積累知識(shí)，以備今后使用。學(xué)習(xí)成為一種生活方式，成為人們度過(guò)閑暇、開(kāi)發(fā)潛能和實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的途徑。

很顯然，傳統(tǒng)教育觀以知識(shí)為核心，現(xiàn)代教育觀以人為核心。以知識(shí)為核心必然強(qiáng)調(diào)“教”，教育的重點(diǎn)通常是知識(shí)的提供者和知識(shí)的內(nèi)容本身。以人為核心，必然強(qiáng)調(diào)“學(xué)”，教育的重點(diǎn)是學(xué)習(xí)者本身，因?yàn)閷W(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者的行為。由強(qiáng)調(diào)“教”轉(zhuǎn)為強(qiáng)調(diào)“學(xué)”，“這種轉(zhuǎn)變看起來(lái)似乎是微妙的，然而卻具有極深刻的意義。……它充分考慮到學(xué)習(xí)者自身的作用，其著重點(diǎn)在于學(xué)習(xí)的過(guò)程和結(jié)果。”③“教師的職責(zé)現(xiàn)在已經(jīng)越來(lái)越少地傳遞知識(shí)，越來(lái)越多地激勵(lì)思考；……他必須集中更多的時(shí)間和精力去從事那些有效果的有創(chuàng)造性的活動(dòng)，互相影響、討論、激勵(lì)、了解、鼓舞。”④

這說(shuō)明，教育核心的轉(zhuǎn)變必然使得教育的重心從教師轉(zhuǎn)向?qū)W生。另外，現(xiàn)代教育以人為核心，實(shí)質(zhì)是以人的全面發(fā)展為核心，以開(kāi)發(fā)人的潛能為核心。學(xué)生的學(xué)習(xí)重點(diǎn)不再是掌握知識(shí)，而是學(xué)會(huì)做人，即學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)生存，學(xué)會(huì)創(chuàng)造，學(xué)會(huì)過(guò)道德的生活。這樣的教育目的必然帶來(lái)學(xué)校課程和教育內(nèi)容的變化。知識(shí)課會(huì)在一定程度上減少，技能課、修養(yǎng)課和實(shí)踐課會(huì)明顯增加。目的在于使學(xué)生提高能力和修養(yǎng)，善于實(shí)踐。教育內(nèi)容方面的變化是：僵死的、陳舊的知識(shí)會(huì)大幅度削減，要求學(xué)生動(dòng)手動(dòng)腦，增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，身體力行的教育內(nèi)容會(huì)大大增加。課程和教育內(nèi)容的變化必然要求教育方法作相應(yīng)調(diào)整。技能課、修養(yǎng)課和實(shí)踐課必須以學(xué)生為主，讓學(xué)生身臨其境、親身實(shí)踐，實(shí)際操作。在實(shí)踐中，在與人交往中，在解決困難中，促使學(xué)生學(xué)會(huì)分辨、積極思考、增加體驗(yàn)、積累經(jīng)驗(yàn)。

總之，現(xiàn)代學(xué)校教育方法的重心必須轉(zhuǎn)向?qū)W生，這是社會(huì)發(fā)展的必然要求。“隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，社會(huì)財(cái)富的增長(zhǎng)，它為人們提供了更多的剩余時(shí)間，使人們可以從事生產(chǎn)以外的其它社會(huì)活動(dòng)。……人們可以在生產(chǎn)以外較全面地發(fā)展。因此，教育不僅是勞動(dòng)力的教育，而且還應(yīng)是社會(huì)主體人的教育；教育不僅是生產(chǎn)者的教育，還應(yīng)是消費(fèi)者、享受者的教育。”⑤

三、落實(shí)學(xué)生重心地位，學(xué)校德育應(yīng)作出相應(yīng)的調(diào)整

（一）落實(shí)德育民主化，使德育方法由單向灌輸向平等交流轉(zhuǎn)變

落實(shí)德育民主化涉及教師與學(xué)生教育觀的轉(zhuǎn)變。教師要深刻認(rèn)識(shí)到隨著社會(huì)發(fā)展步代的加快，每個(gè)人都需要學(xué)習(xí)和提高。教師要敢于承認(rèn)自己在某些問(wèn)題上不如學(xué)生。充分認(rèn)可學(xué)生的認(rèn)識(shí)能力和分辨能力。相信他們?cè)谀承﹩?wèn)題的認(rèn)識(shí)上有超過(guò)自己的思考，主動(dòng)與學(xué)生交流，虛心接受學(xué)生意見(jiàn)，與學(xué)生平等溝通，共同提高。學(xué)生要消除對(duì)教師、對(duì)家長(zhǎng)的依賴思想。真正認(rèn)識(shí)到自己是個(gè)人道德生活的主體，以對(duì)本人負(fù)責(zé)的態(tài)度和責(zé)任感，主動(dòng)進(jìn)行道德學(xué)習(xí)，自覺(jué)磨煉道德意志，積極投身道德實(shí)踐。以一種積極進(jìn)娶自覺(jué)成長(zhǎng)的生活觀，與教師相互探討，共同思考，日益走向道德成熟。以這樣的德育觀為指導(dǎo)，學(xué)校德育方法可以采取民主對(duì)話、主題辯論、質(zhì)疑答疑、師生研討、情感溝通、心理咨詢、兩難問(wèn)題抉擇、價(jià)值觀辨析等方法。總體特征是學(xué)生為主體，教師為主導(dǎo)，調(diào)動(dòng)雙方積極性，以情感為紐帶，通過(guò)雙向互動(dòng)，實(shí)現(xiàn)道德的共同進(jìn)步。

（二）落實(shí)德育實(shí)踐化，使德育方法由封閉式向開(kāi)放式轉(zhuǎn)變

道德品質(zhì)的形成動(dòng)力來(lái)源于新的道德需要，新的道德需要產(chǎn)生于具體的生活實(shí)踐。脫離實(shí)踐，學(xué)生的道德需要就會(huì)枯竭。另一方面，完整的道德品質(zhì)由認(rèn)識(shí)、情感、意志和行為共同組成。行為是一個(gè)關(guān)鍵因素，是道德品質(zhì)的落腳點(diǎn)。如果道德教育僅僅滿足于提高學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)，卻不能使學(xué)生付諸于道德行為，這樣的道德教育只能半途而廢、收效甚微。學(xué)校道德教育必須重視學(xué)生道德行為的培養(yǎng)。以往學(xué)校德育往往局限于課堂教學(xué)，滿足于講解道德知識(shí)，對(duì)學(xué)生情感、意志和行為的培養(yǎng)相對(duì)薄弱，造成相當(dāng)一部分學(xué)生道德認(rèn)識(shí)不少，道德行為卻不多。改變這種局面，學(xué)校德育必須打破單一的課堂講授模式，開(kāi)發(fā)、推行多種多樣立體化、開(kāi)放式的德育模式。學(xué)生走出校園，走向社會(huì)，投身于火熱的社會(huì)生活，體驗(yàn)復(fù)雜多變的社會(huì)道德情境，嘗試進(jìn)行道德抉擇。學(xué)生在與人交往中體驗(yàn)情感，在克服困難中磨煉意志，在解決具體問(wèn)題時(shí)履行道德行為。

總之，今后的學(xué)校德育肯定要走出封閉的課堂，因?yàn)闊o(wú)論是德育理論還是社會(huì)生活都要求學(xué)生以具體的道德行為體現(xiàn)道德品質(zhì)，參與道德生活。落實(shí)德育實(shí)踐化，學(xué)校德育方法要加大實(shí)踐環(huán)節(jié)。具體方法可以是：讓學(xué)生擔(dān)任班級(jí)干部、參與學(xué)校管理、負(fù)責(zé)學(xué)校事務(wù)、參與社會(huì)服務(wù)、承擔(dān)社會(huì)義務(wù)、討論社會(huì)事件、學(xué)軍、學(xué)農(nóng)、野營(yíng)拉練、城鄉(xiāng)“留學(xué)”（城市學(xué)生到鄉(xiāng)村學(xué)習(xí)，鄉(xiāng)村學(xué)生到城市學(xué)習(xí)）等。總體特征是：學(xué)生是實(shí)踐的主體，從設(shè)計(jì)到聯(lián)系，從實(shí)施到組織都要發(fā)揮學(xué)生的作用，最好是學(xué)生自己組織，自覺(jué)走向社會(huì)，教師主要起指導(dǎo)、建議、創(chuàng)造條件、提供方便的作用。

（三）落實(shí)德育理想化，使德育方法由傳遞知識(shí)向塑造人格轉(zhuǎn)變

我國(guó)教育家徐特立先生說(shuō)：“傳授點(diǎn)文化科學(xué)知識(shí)，而忽視培養(yǎng)的方向，這樣的教育是失敗。”⑥道德教育的最高追求是要使人具有完美的人格。盡管這一目標(biāo)對(duì)具體人來(lái)說(shuō)，有些理想主義色彩。但正是這種理想，激勵(lì)著人們發(fā)奮苦讀，改革創(chuàng)新，具有更高的追求。一段時(shí)間以來(lái)，我們的德育談理想少了，道德教育也被納入了“應(yīng)試教育”的軌道，單純傳遞知識(shí)，忽視了對(duì)學(xué)生和諧人格的培養(yǎng)。其結(jié)果是高分低能者隨處可見(jiàn)，知識(shí)高深卻缺乏道德者隨處可見(jiàn)。一個(gè)人僅有知識(shí)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。對(duì)于一個(gè)國(guó)家的教育來(lái)說(shuō)，僅僅傳授知識(shí)也是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。