前言：我們精心挑選了數(shù)篇優(yōu)質(zhì)初中歷史教案文章，供您閱讀參考。期待這些文章能為您帶來啟發(fā)，助您在寫作的道路上更上一層樓。

第1篇

通過本課的學(xué)習(xí)，使學(xué)生掌握西漢末年佛教傳入我國；佛教對我國文化的影響；道教的興起；佛教與道教廣泛傳播的原因；王充與《論衡》。

通過分析佛教和道教對我們周圍事物影響的實例，說明佛教和道教對我國文化的影響，理解宗教迷信的危害，培養(yǎng)辨別是非和觀察分析問題的能力。

通過對王充的著作《論衡》的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生樹立唯物主義世界觀，學(xué)習(xí)他積極戰(zhàn)斗的精神。

教學(xué)建議

地位分析：

秦漢時期，求仙迷信思想在統(tǒng)治階級中盛行。為神化封建皇帝，麻痹人民，西漢儒家代表人物董仲舒宣傳迷信思想。兩漢時期出現(xiàn)了不少批判迷信思想的唯物主義思想家，其中最杰出的代表是東漢的王充，他著有《論衡》。在書中他批判了天降災(zāi)禍，否定了天神；批判了人死為鬼，否定了鬼神。

西漢末年，佛教傳人我國中原地區(qū)。東漢明帝派使者到西域求佛法，佛教宣傳追求來世幸福，受到封建統(tǒng)治階級的歡迎和扶持。佛教的傳播，對中國文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。道教是中國的宗教，東漢時期在民間興起。它對人生采取消極態(tài)度，適應(yīng)封建統(tǒng)治階級麻痹人民的需要得以傳播，對后世文化也產(chǎn)生深遠的影響。

重點分析：

1．佛教的傳入。

佛教作為世界三大宗教之一，它的興起以及在中國的傳播，對中國的政治、文化、藝術(shù)所產(chǎn)生深遠的影響，學(xué)生應(yīng)重點掌握。這有助于學(xué)生了解和欣賞這一世界文化遺產(chǎn)。

2．王充的唯物主義思想

王充在反對當(dāng)時盛行的董仲舒所提“天降災(zāi)禍”論的戰(zhàn)斗中，發(fā)展了我國古代唯物主義傳統(tǒng)。其著作《論衡》在我國古代思想史上占有重要的地位，使人們對唯物主義思想的認識大大向前推進了一步。在當(dāng)時封建迷信思想盛行的情況下，唯物主義思想家能堅持科學(xué)地認識世界，學(xué)習(xí)此內(nèi)容，對學(xué)生形成正確的人生觀、世界觀是極其有益的。

難點分析：

宗教的本質(zhì)和影響

一切宗教都是支配人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想反映，很易于被統(tǒng)治階級利用，作為麻痹人民的工具。而宗教所起的社會作用又非常復(fù)雜，初中學(xué)生對于宗教的認識不可能達到很深入的程度，不易掌握其本質(zhì)，學(xué)習(xí)起來有一定難度。

教法建議

一．講授本課時我們會遇到一些專有名詞，請注意理解：

1、《論衡》中“衡”指的是重量，論衡即論述輕重。論述什么的輕重呢？王充自己解釋到：“控輕重之言，立真?zhèn)沃健！奔磳嵤虑笫堑睾饬咳耸篱g的是與非。

2、世界三大宗教是指具有世界影響的、不受任何國家任何民族局限，在更廣泛地區(qū)傳播的宗教。基督教、佛教、伊斯蘭教為世界上承認的三大宗教。

道教產(chǎn)生于中國，生長于中國，是中國自己的宗教，不具有世界性，屬于地方宗教。

3、古印度不是今天印度的國名，而是一個地理名稱，表示南亞次大陸，包括今天的印度、巴基斯坦、孟加拉和尼泊爾等國家。

二、講授本課時，可采用對比法，加深學(xué)生對所學(xué)習(xí)歷史知識內(nèi)容的理解。

迷信思想與唯物主義思想的對比：鬼神迷信思想宣揚天人息息相關(guān)，人死為鬼。王充的唯物主義思想則認為人死不為鬼，否定天神的作用。

宗教：佛教起源于古印度；道教源于我國民間。佛教的主要教義是靈魂能轉(zhuǎn)生來世、忍受苦難。道教的主要教義是修身養(yǎng)性、得道成仙。教義表述雖各有不同，但有一點是共同的，即對社會現(xiàn)實持消極態(tài)度。使被壓迫階級在宗教的幻想中尋找精神上的安慰，符合統(tǒng)治階級穩(wěn)固統(tǒng)治的需要，受到統(tǒng)治者的歡迎，成為他們麻痹人民的工具。

教學(xué)設(shè)計示例

昌盛的秦漢文化（二）

--宗教的傳播和杰出的思想家

教學(xué)重點：佛教的傳入和王充的唯物主義思想

教學(xué)難點：宗教的本質(zhì)和影響

教學(xué)思路：制作知識結(jié)構(gòu)圖表，以幫助學(xué)生更好地把握知識結(jié)構(gòu)，掌握重點內(nèi)容。

教學(xué)用具：多媒體教學(xué)設(shè)備

教學(xué)過程：

[導(dǎo)入]提問：秦漢時期有哪些科技成就？總結(jié)，引入思想、宗教。

一、佛教的傳入

佛教是世界三大宗教之一，公元前6世紀(jì)創(chuàng)立于印度，創(chuàng)始人是喬達摩·悉達多，被尊稱為釋迦牟尼。其教義主要有人生是苦難；要人們?nèi)淌芸嚯y，死后入極樂世界。西漢末，佛教經(jīng)中亞沿絲綢之路傳入我國。傳入我國后，分內(nèi)傳佛教、藏傳佛教。

佛教傳入我國后，受到了封建統(tǒng)治者的歡迎和支持。東漢初年，漢明帝派使者到西域求佛法，一些貴族供奉佛像，建造寺廟，有人還翻譯佛經(jīng)。佛教之所以受到封建統(tǒng)治者的歡迎和支持，是因為它要求人們?nèi)淌墁F(xiàn)世的一切苦難，而追求根本不存在的所謂來世的幸福，從而起到麻痹人民斗志的作用。正是在封建統(tǒng)治者的支持之下，東漢末年，佛教在我國逐漸流傳起來。

佛教自西漢末年傳入，在封建社會，統(tǒng)治者總是利用宗教來麻痹人民，以使他們不相信自己的力量，而相信"神靈"的力量，把希望寄托于來世和天國，從而放棄為爭取現(xiàn)實幸福的斗爭，而安于被奴役的命運。

二、道教的出現(xiàn)

道教，由道家思想和民間神仙方術(shù)發(fā)展而來，它對人生采取消極態(tài)度，主張修身養(yǎng)性，煉制丹藥，以得道成仙，道教迎合了人們追求長生不老的欲望，也符合封建統(tǒng)治者統(tǒng)治人民的需要，道教的影響：如建筑（道觀）、醫(yī)藥（煉丹、火藥）、武術(shù)（武當(dāng)派）、氣功等。

三、王充與《論衡》

聯(lián)系前面曾經(jīng)涉及的有樸素唯物主義思想的荀子（提出"人定勝天"的觀點）。王充，東漢人，著《論衡》，提出無神論，即唯物主義思想。

當(dāng)時的社會環(huán)境是迷信思想盛行，分析其原因主要有科技落后，統(tǒng)治者利用封建迷信麻痹人民，在這種社會氛圍下能獨立思考、敢于提出違世之說就顯得更為可貴。[小結(jié)]思想和宗教是一定的政治經(jīng)濟文化的反映，今天社會上還有一些迷信思想的殘余，我們要以科學(xué)的態(tài)度，來看待一些事物。

板書設(shè)計：

昌盛的秦漢文化（二）

——宗教的傳播和杰出的思想家

一、佛教的傳入

1．佛教傳入我國（西漢末）

2．佛教對我國文化的影響

二、道教的出現(xiàn)

1．道教在民間興起（東漢）

2．道教對我國文化的影響

三、王充與《論衡》

第2篇

要掌握的基礎(chǔ)知識有：我國是世界上首先發(fā)明紙的國家；蔡倫改進造紙術(shù)；《九章算術(shù)》；《神農(nóng)本草經(jīng)》；張仲景和華佗的醫(yī)學(xué)成就；張衡的地動儀。

通過歸納秦漢時期我國處于世界領(lǐng)先地位的科學(xué)技術(shù)成就，提高學(xué)生綜合概括歷史問題的能力。

通過本課的學(xué)習(xí)，使學(xué)生認識到秦漢時期文化的繁榮昌盛，是建立在國家統(tǒng)一、經(jīng)濟發(fā)展的基礎(chǔ)之上的，說明一定的文化是一定的政治、經(jīng)濟的反映，并能從中感受到我國古代科學(xué)家的聰明才智、優(yōu)良品德和高尚情操，激發(fā)民族自豪感，加深對中國歷史和文化的認同感；秦漢時期許多科學(xué)成就處于世界領(lǐng)先地位，特別是造紙術(shù)的發(fā)明對世界文明貢獻巨大。

教學(xué)建議

地位分析：

秦漢時期文化是秦漢時期歷史的重要內(nèi)容，秦漢時期的科技成就又是其中重要的組成部分，特別是這一時期造紙術(shù)的發(fā)明與改進、醫(yī)學(xué)和數(shù)學(xué)的成就和張衡發(fā)明的地動儀在秦漢時期的文化成就中占有極其重要的地位。在當(dāng)時的世界科技領(lǐng)域中也處于領(lǐng)先地位。

秦漢時期是中國古代科學(xué)技術(shù)體系的形成時期，秦漢時期的科技成果是中華民族智慧的結(jié)晶，是炎黃子孫的驕傲。先進的科學(xué)技術(shù)又是與秦漢時期的國家統(tǒng)一、經(jīng)濟發(fā)展和各民族間經(jīng)濟文化交流密切相關(guān)的。中國古代四大發(fā)明之一的造紙術(shù)，是這一時期先進科學(xué)技術(shù)的代表，造紙術(shù)的發(fā)明與改進是對世界文明的巨大貢獻，它毫無疑問地影響了世界歷史的發(fā)展進程。秦漢時期的先進科學(xué)技術(shù)，都是中國古代勞動人民和科學(xué)家在社會生活和生產(chǎn)實踐中發(fā)明創(chuàng)造的，這些科技成果運用于生產(chǎn)勞動后又對經(jīng)濟發(fā)展產(chǎn)生了巨大作用。

重點分析：

1．造紙術(shù)的發(fā)明與改進

造紙術(shù)的發(fā)明促進了文化教育的普及，推動了世界文化的傳播與發(fā)展。它不僅是我國的四大發(fā)明之一，而且是我國人民對世界文明的巨大貢獻，造紙術(shù)的發(fā)明與改進充分體現(xiàn)了我國古代勞動人民的聰明才智。

2.數(shù)學(xué)和醫(yī)學(xué)方面的成就

成書于東漢的數(shù)學(xué)著作《九章算術(shù)》是當(dāng)時世界上最先進的應(yīng)用數(shù)學(xué)，它的出現(xiàn)標(biāo)志中國古代數(shù)學(xué)形成了完整的體系。《九章算術(shù)》的思想方法對我國古代數(shù)學(xué)產(chǎn)生了巨大的影響。自隋唐之際，《九章算術(shù)》已傳入朝鮮、日本，現(xiàn)在更被譯成多種文字。

這一時期中國的醫(yī)學(xué)水平在世界上也處于領(lǐng)先地位。張仲景是東漢末年的名醫(yī)，他著有《傷寒雜病論》一書，這部書全面闡述了中醫(yī)理論和治病原則，奠定了中醫(yī)治療學(xué)的基礎(chǔ)，對以后中國醫(yī)藥學(xué)的發(fā)展具有非常重大的影響。華佗也是東漢末年的著名醫(yī)生，他擅長針灸和外科手術(shù)，又具有救死扶傷的精神，被人譽為“神醫(yī)”。華佗制成的全身劑“麻沸散”，此項發(fā)明比西方早一千六百多年。

3.張衡發(fā)明地動儀

我國是一個多地震的國家，在東漢時期，地震更加頻繁，給人們帶極大的痛苦，由于當(dāng)時對地震現(xiàn)象還不能做出科學(xué)地解釋，以為是神靈主宰，造成了人們的恐懼。張衡沖破神學(xué)迷信思想的束縛，制造出地動儀，通過實際檢測，宣揚了他的科學(xué)觀念，具有進步意義。地動儀是世界上公認的最早測定地震方位的儀器，比歐洲此類的發(fā)明早1700多年，顯示出我國古代科學(xué)家非凡的創(chuàng)造力。

難點分析：

初一的學(xué)生對于地震的知識只是初步了解，物理還沒有學(xué)習(xí)，而地動儀的工作原理無論是地震學(xué)知識，還是物理上的力學(xué)知識，都是學(xué)生難以深刻理解的；對于地動儀的作用學(xué)生容易誤以為只有預(yù)報、預(yù)測地震才有用，而對及早了解地震的意義認識不足，這些都會對學(xué)生學(xué)習(xí)和理解產(chǎn)生一定的障礙，因而將這一部分內(nèi)容定為難點。

重點突破方案

一、造紙術(shù)的發(fā)明與改進

1．請學(xué)生閱讀課文和有關(guān)圖片，找出造紙術(shù)發(fā)明以前的書寫材料：陶器、龜甲、青銅器、竹木簡或帛。

2．請學(xué)生閱讀課文和有關(guān)圖片，了解蔡倫改進了造紙術(shù)，制成“蔡侯紙”。

3．請學(xué)生結(jié)合書上造紙術(shù)外傳示意圖，制作我國造紙術(shù)外傳時間表，并搜集史料，討論造紙術(shù)的發(fā)明對人類文明發(fā)展的巨大貢獻。

4．如果時間和條件允許，可簡單介紹紙的生產(chǎn)原理和過程，或課外帶領(lǐng)學(xué)生參觀造紙廠，了解紙的生產(chǎn)工藝，親身感知歷史。

二、“醫(yī)圣”張仲景和“神醫(yī)”華佗

1．請學(xué)生閱讀課文和小字內(nèi)容，了解張仲景和華倫的主要醫(yī)學(xué)成就。

2．請學(xué)生介紹課前收集的有關(guān)張仲景和華倫的故事，感受他們身上的優(yōu)良品德和高尚情操，增強學(xué)習(xí)歷史的興趣。

本課難點突破方案

張衡和地動儀的發(fā)明

1．利用PowerPoint演示地動儀的工作情況，使學(xué)生感受動態(tài)效果。

2．搜集有關(guān)張衡在科學(xué)方面的貢獻的資料，感受張衡的科學(xué)精神。

教學(xué)設(shè)計思想

以電腦課件演示，使科技成就能夠讓初一的學(xué)生初步理解，科技成就的發(fā)明過程和簡單工作原理。

教學(xué)設(shè)計示例

教學(xué)重點：造紙術(shù)、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)

教學(xué)難點：地動儀的工作原理和一些科技名詞的理解

教學(xué)用具：多媒體教學(xué)設(shè)備

教學(xué)過程：

[導(dǎo)入]提問：1.秦漢時期的起止年代，經(jīng)歷過哪幾個朝代？（公元前221年--公元220年，共440年。秦、西漢、新、東漢）2.這一時期內(nèi)，我們學(xué)過的哪些內(nèi)容是對中國乃至世界產(chǎn)生重大影響的？（秦的統(tǒng)一、秦長城、秦兵馬俑、漢絲綢之路等）然后總結(jié)，這一時期，國家統(tǒng)一、人民生活安定、經(jīng)濟迅速發(fā)展、各民族各地區(qū)經(jīng)濟文化交流加強，秦漢時期文化也出現(xiàn)了前所未有的繁榮景象。這節(jié)課我們學(xué)習(xí)第17課昌盛的秦漢文化（一）--領(lǐng)先世界的科學(xué)技術(shù)。（演示板書）

造紙術(shù)是我國古代四大發(fā)明之一，我國是世界上首先發(fā)明紙的國家，西漢前期我國勞動人民已經(jīng)掌握了造紙技術(shù)，今天已在許多地方出土了漢代的紙張，大家請看屏幕。（演示紙出土的地點）

紙在今天人們?nèi)粘Ｉ钪袘?yīng)用十分廣泛，最主要是用作書寫材料。大家想一下，古今中外，在紙發(fā)明以前，人們用什么作書寫材料呢？（學(xué)生回答略）

這些書寫材料同紙相比，有什么缺點呢？

（演示紙同其他書寫材料優(yōu)缺點對比，停在漢紙）

竹木簡在紙發(fā)明以前是人們的主要書寫材料，但由于竹木簡很笨重，帶來許多不便。據(jù)說，秦始皇一天批閱的竹木簡奏章重120多斤，到了漢武帝時依然難免其苦，大家教材，這是文人東方朔給漢武帝上的一個奏本，用了3000片竹簡，兩個人吃力地抬進宮，漢武帝看了一個月。

隨著社會經(jīng)濟文化的發(fā)展，迫切需要一種輕便、實用、經(jīng)濟的書寫材料，于是造紙術(shù)應(yīng)運而生。大量的考古發(fā)掘都發(fā)現(xiàn)了屬于西漢前期的紙，從而證明了紙的發(fā)明是在西漢。人們最先造出來的紙叫絮紙，后來發(fā)展為麻纖維紙，再改進為植物纖維紙。（演示紙的改進）

紙是人們受到什么的啟發(fā)而造出來的呢？大家看這個"紙"字的偏旁，對，與絲織有關(guān)。人們用上好的蠶繭抽絲織物，一些劣質(zhì)的繭只能制成絲棉。制絲棉要把蠶繭煮爛，再放在水竹席上打爛做成絲棉，這時竹席上會留下一些絲，干后形成薄絲棉片，揭下可以用來書寫文字，由此受到啟發(fā)人們制成了絲絮紙，后來，人們又用麻做原料制成麻纖維紙。但無論是絮紙還是麻紙，其原料來源少，紙的質(zhì)量還有一些欠缺，真正使我國造紙術(shù)名揚世界還是在東漢蔡倫改進造紙術(shù)以后。

105年，宦官蔡倫總結(jié)以前人們的造紙經(jīng)驗，經(jīng)過反復(fù)試驗，改進了造紙術(shù)。我們看屏幕。（演示蔡倫像、漢代造紙過程）

造紙術(shù)后來傳遍了世界各地。（演示造紙術(shù)傳播圖）造紙術(shù)是中華民族對世界文明的巨大貢獻，大家看英國大科學(xué)家培根對包括造紙術(shù)在內(nèi)的四大發(fā)明的評價。（演示弗蘭西斯·培根的一段話，返回主菜單）

秦漢時期數(shù)學(xué)方面的成就主要是成書于東漢時期的《九章算術(shù)》，，全書分九章，故稱《九章算術(shù)》，這是我國第一部古代數(shù)學(xué)專著，奠定了我國古代數(shù)學(xué)以計算為中心的特點。（返回主菜單）

秦漢時期的醫(yī)學(xué)成就主要有：（演示醫(yī)學(xué)成就表，讓學(xué)生劃書）1.《神農(nóng)本草經(jīng)》2.張仲景。3.華佗（返回主菜單）

秦漢時期還有許多成就在世界上有重要意義。下面我們看一下大科學(xué)家張衡。（演示張衡像）他制造了演示日月星辰運行的渾天儀，還發(fā)明了測定地震方位的地動儀。（演示地動儀的工作情況）地動儀的工作原理是利用慣性原理，哪邊發(fā)生地震中間的都柱就倒向哪邊。這就好像大家坐公共汽車時有這樣的感受，當(dāng)汽車啟動時，我們倒向后邊；當(dāng)汽車剎車時，我們倒向前邊，這就是慣性現(xiàn)象。張衡發(fā)明的地動儀比歐洲同等的地動儀早1700多年。張衡除制造地動儀、渾天儀外，還在文學(xué)、史學(xué)、數(shù)學(xué)、天文、歷法、地理、機械制造等方面也取得了很高的成就，所以我們應(yīng)稱其為偉大的科學(xué)家。為了紀(jì)念張衡在天文學(xué)方面的杰出貢獻，國際天文組織以他的名字命名了月球上的一座山。（演示返回主菜單）

[小結(jié)]這節(jié)課我們學(xué)習(xí)了秦漢時期領(lǐng)先世界的科學(xué)技術(shù)，大家要注重掌握有哪些發(fā)明創(chuàng)造、有哪些人物、他（它）們在中國乃至世界上的地位。

板書設(shè)計：

昌盛的秦漢文化（一）——領(lǐng)先世界的科學(xué)技術(shù)

一、紙的發(fā)明、改進和傳播

1．從竹木簡、帛到紙

2．蔡倫改進造紙術(shù)

二、《九章算術(shù)》

第3篇

東周分為春秋、戰(zhàn)國兩個時期；春秋的起迄年代；“春秋五霸”；春秋時期周王室的衰微；齊桓公稱霸；晉楚爭霸與城濮之戰(zhàn)；戰(zhàn)國時期的起迄年代；“戰(zhàn)國七雄”；桂陵之戰(zhàn)、馬陵之戰(zhàn)和長平之戰(zhàn)。

通過學(xué)生對齊國強大、稱霸的過程的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生思考“齊桓公為什么能首先稱霸？”從而培養(yǎng)學(xué)生理解認識歷史知識的能力。通過對諸侯爭霸戰(zhàn)爭的具體分析，使學(xué)生逐漸理解諸侯爭霸的作用，認識諸侯爭霸是我國奴隸社會的瓦解在政治上的突出表現(xiàn)，雖然給勞動人民帶來嚴(yán)重災(zāi)難，但具有加速統(tǒng)一步伐、促進民族融洽的積極作用；從而培養(yǎng)學(xué)生理解歷史知識和初步運用歷史唯物主義觀點觀察、分析問題的能力。

通過對齊國、晉國稱霸的原因進行比較分析，使學(xué)生認識到改革是諸侯國得以強大的根本原因。

教學(xué)建議

教材分析：

教學(xué)重點：

齊桓公稱霸和諸侯爭霸的實質(zhì)及其歷史作用。齊桓公稱霸：齊桓公是春秋時期的第一位霸主，其稱霸的背景、手段和活動教材中介紹的比較詳細，可以讓學(xué)生通過對其稱霸過程的分析，了解到諸侯爭霸的實質(zhì)認識到齊桓公稱霸的根本原因是改革，從而培養(yǎng)學(xué)生的理解、認識歷史知識的能力。諸侯稱霸的歷史作用：這是本課的落腳點，學(xué)好它對于后面歷史學(xué)習(xí)作了鋪墊。引導(dǎo)學(xué)生分析歷史作用，將有利于培養(yǎng)學(xué)生的分析能力。

教學(xué)難點：

諸侯爭霸的實質(zhì)及其歷史作用是難點。從戰(zhàn)爭的性質(zhì)看，"春秋無義戰(zhàn)"，其實質(zhì)是奴隸主貴族擴張領(lǐng)土和掠奪財富的戰(zhàn)爭，給人民帶來丁深重的災(zāi)難．但從歷史發(fā)展的角度看，爭霸戰(zhàn)爭中大國兼并小國，實現(xiàn)了區(qū)域性統(tǒng)一，加快了統(tǒng)一的步伐，它在不同程度上削弱丁奴隸主集團的勢力，便利了新興地主勢力的發(fā)展，它客觀上使華夏族同其他各族接觸頻繁，促進了民族融合。這些問題相對比較抽象，理論難度又比較大，而且要運用歷史唯物主義觀點和辯證唯物主義觀點，一分為二的看待問題，對于初一的學(xué)生第一次接觸分析爭霸戰(zhàn)爭的實質(zhì)和結(jié)果，要明白這個問題比較困難。

教學(xué)方法：講述法為主，兼用談話、討論、講故事、圖示等方法。

地位分析：

春秋戰(zhàn)國是我國奴隸社會瓦解和封建社會形成時期，本課是這段大變革時期在政治上的表現(xiàn)，起到了承上啟下的作用，其地位十分重要。學(xué)好本課有助于學(xué)生理解歷史的變遷，可以培養(yǎng)學(xué)生透過現(xiàn)象看本質(zhì)的分析能力和思維能力，同時也為以后要知識的學(xué)習(xí)打下良好的基礎(chǔ)。如果學(xué)生不能夠比較深入地理解本課，對于以后歷史上的動蕩時期學(xué)習(xí)不利。

教法建議：

關(guān)于"春秋五霸"。教師應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生回憶上幾節(jié)課所學(xué)的知識，提出夏、商、西周都是什么性質(zhì)的國家？并引導(dǎo)學(xué)生回答出三個朝代在我國歷史上先后是奴隸社會的確立和繁榮時期，時間大約從公元前2070年到公元前771年。歷史是不斷向前發(fā)展的。西周過了是東周。東周又可分為春秋和戰(zhàn)國兩個時期，那么為什么要把東周分為春秋和戰(zhàn)國呢？從而導(dǎo)入新課。

關(guān)于"齊桓公稱霸"。建議教師首先從諸侯爭霸的背景講起，出示有關(guān)西、東周的直接管轄的土地、人口、兵力、財力、物力等對比圖。使學(xué)生通過對比明白，此時周王室政治、經(jīng)濟、軍事實力已經(jīng)嚴(yán)重削弱，因而周王室與諸侯的關(guān)系發(fā)生了完全相反的變化。就是說，春秋時期的周天子喪失了"天下共主"的資格，這成為諸侯爭霸的背景原因。一些較大的諸侯國為了爭奪土地、人口，為了獲取周天子過去享有的政治特權(quán)和經(jīng)濟特權(quán)，不斷進行兼并戰(zhàn)爭，爭當(dāng)霸主--諸侯首領(lǐng)。這是諸侯爭霸的原因，也是諸侯爭霸的實質(zhì)。在這種情況下，諸侯紛起，先后出現(xiàn)了五位霸主，歷史上稱?quot;春秋五霸"。在講到齊桓公稱霸的條件和活動時，建議教師提問學(xué)生：假如你是一個諸侯國的國王，為了成為霸主，你會如何做呢？然后在學(xué)生答案中，找到相關(guān)內(nèi)容，再讓學(xué)生先閱讀教材有關(guān)內(nèi)容，使學(xué)生明白齊桓公能夠首先稱霸，雄厚的實力、有利的條件，提供了可能性；任用人才和進行改革是根本原因。葵丘會盟是稱霸的標(biāo)志。

關(guān)于"諸侯爭霸的歷史作用"因為既是重點，也是難點，初一學(xué)生理解起來有些困難，建議教師以戰(zhàn)爭的后果為基點，以教師講授為主，以總結(jié)的方式。在講授中，注意引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會由歷史現(xiàn)象到歷史實質(zhì)的提煉過程。

教學(xué)設(shè)計示例

教學(xué)重點：齊桓公稱霸和諸侯爭霸的實質(zhì)及其歷史作用。

教學(xué)難點：諸侯爭霸的實質(zhì)及其歷史作用是難點。

教法設(shè)計：講述法為主，兼用談話、討論、講故事、圖示等方法。

教學(xué)過程：

教師首先復(fù)習(xí)提問在前上一課中，我們學(xué)習(xí)了哪個朝代?這些朝代的社會性質(zhì)和發(fā)展階段怎樣?在學(xué)生能回答正確的基礎(chǔ)上，教師小結(jié)并導(dǎo)入新課。歷史是不斷向前發(fā)展的。西周過了是東周。東周又可分為春秋和戰(zhàn)國兩個時期。這是一個奴隸社會的瓦解和封建社會形成的時期，是一個社會大動蕩、大變革的時期。我們今天要學(xué)習(xí)的就是春秋、戰(zhàn)國時期的歷史。

一、東周的發(fā)展階段和主要特征

公元前770年，東周建立。東周分為春秋和戰(zhàn)國兩個階段。公元前770年至公元前476年的春秋時期，是我國奴隸社會的瓦解時期：公元前475年至公元前221年的戰(zhàn)國時期，是我國封建社會的形成時期。

二、春秋五霸

1、諸侯爭霸的實質(zhì)

教師首先出示有關(guān)西、東周變化的對照表。

名稱

土地

兵力

財力物力人口

天子與諸侯的關(guān)系

西周

周王室直接管轄從鎬京到洛邑方約千里的土地

王室直接管轄的軍隊多達14萬人以上

人口眾多，資源豐富。

天子是政治上有最高的地位。“禮樂征伐自天子出”

東周

東周初年王室直接近轄的土地有方約600里的土地，往后越來越少。最后只有方約百里的土地。

平王東遷后，還有3萬人。后來逐漸減少到只剩下幾千人了

直轄的人口所剩無幾，財力、物力、兵源減少

天子在政治上成了傀儡，不得不依靠強大的諸侯。“禮樂征伐自諸侯出”

學(xué)生通過此表格的分析，對東周的衰落景象一清二楚，這樣有利于學(xué)生對東周初年，王室力量削弱，天子和諸侯的地位變化的理解。在學(xué)生看對照表的基礎(chǔ)上，教師提問：諸侯爭霸的實質(zhì)是什么？估計學(xué)生能夠說出表面原因，但是對深層次的原因概括不清，教師應(yīng)進一步指出：春秋時期的周天子喪失了“天下共主”的資格，反而在政治、經(jīng)濟上依附于強大的諸侯。正是在周王室的日益衰微的背景下，諸侯爭霸的熱鬧場面一場接一場地出現(xiàn)了。作為“天下共主”的周天子，雖然名存實亡，但是周天子過去享有的權(quán)威，卻是一些較大的諸侯國所朝思暮想的。于是，一些較大的諸侯國為了爭奪土地、人口、貢賦，為了獲取周天子過去享有的政治特權(quán)和經(jīng)濟特權(quán)，不斷進行兼并戰(zhàn)爭，爭當(dāng)諸侯首領(lǐng)—霸主。這是諸侯爭霸的原因，也是諸侯爭霸的實質(zhì)。

2、春秋五霸

在分析原因的基礎(chǔ)上，教師應(yīng)引出春秋初期，諸侯國有100多個，為了爭奪土地、人口，一些較大的諸侯國，不斷進行兼并戰(zhàn)爭，誰戰(zhàn)勝了就召開各諸侯國會議，迫使大家承認他的首領(lǐng)地位，成為“霸主”。先后起來爭霸的有齊桓公、宋襄公、晉文公、秦穆公、楚莊王，歷史上稱為“春秋五霸”。（指出“春秋五霸”的另一種說法。）同時讓學(xué)生在春秋列國形勢土上畫出“五霸”（實際應(yīng)該為7個國家）的相應(yīng)位置。

3、齊桓公稱霸

指導(dǎo)學(xué)生閱讀教材，提出：齊桓公為什么能夠首先稱霸？

⑴齊在山東，得漁鹽之利，富庶，為東方大國。

⑵齊桓公善于用人，任管仲為相。管仲改革內(nèi)政、發(fā)展生產(chǎn)，改革軍制，齊國實現(xiàn)國富兵強。

⑶齊桓公依仗實力，有管仲謀略“尊王攘夷”，發(fā)展齊國勢力。（東周初年，王室衰微，但天子以“天下共主”的名義，仍具有號召力。因此，一些強大的諸侯就利用王室這個旗號，“挾天子以令諸侯”，積極發(fā)展自己的勢力。

公元前651年，葵丘會盟，標(biāo)志著齊桓公的霸業(yè)達到了頂峰。

4、晉楚爭霸

在閱讀教材之后，教師提出問題：晉楚爭霸的關(guān)鍵之戰(zhàn)是什么？晉文公稱霸同齊桓公稱霸相比，有什么相同之處？估計學(xué)生可以回答出城濮之戰(zhàn)。教師先作介紹：晉國出動的兵力約2萬人，楚國出動的兵力約4萬人，結(jié)果卻是晉勝楚敗。所以，城濮之戰(zhàn)在我國歷史上是一次以少勝多的著名戰(zhàn)例（解釋退避三舍這一成語的來源。）“齊桓公晉文公稱霸有什么相同之處”關(guān)鍵要讓學(xué)生明白齊、晉之所以可以成為霸主，其根本原因是兩個國家的君主都進行了改革，使國家得以強壯。（吳越爭霸：建議教師指導(dǎo)學(xué)生自己以講故事的方式學(xué)習(xí)）

5、爭霸戰(zhàn)爭的作用

教師提問：這么多爭霸戰(zhàn)爭，會給社會和人民帶來什么影響？估計學(xué)生可能會回答出戰(zhàn)爭的破壞性，但對于戰(zhàn)爭所帶來的積極影響恐怕回答的不會很到位，教師可以提出一些啟發(fā)性問題，如：春秋開始的時候諸侯國林立，由于爭霸戰(zhàn)爭到春秋末期只剩下為數(shù)不多的一些大國，這能說明些什么問題？（加快了統(tǒng)一的步伐）。最后由教師進行總結(jié)發(fā)言。

二、戰(zhàn)國七雄

教師首先出示《戰(zhàn)國形勢土》邊指圖邊向?qū)W生介紹戰(zhàn)國七雄，建議教師按方位向?qū)W生介紹七個國家即齊楚秦燕趙魏韓，東西南北在中間。教師再提問：請同學(xué)對照《春秋列國形勢圖》后指出，在七雄中哪些國家是春秋時就存在的，而哪些國家是戰(zhàn)國時新出現(xiàn)的？在學(xué)生正確回答的基礎(chǔ)上，教師再次指出：其實除了新出現(xiàn)韓趙魏之外，此時的齊國也與春秋時期的齊國有所不同了，教師講解“三家分晉”和“田氏代齊”的事件。