前言：我們精心挑選了數篇優質百家講壇的感悟文章，供您閱讀參考。期待這些文章能為您帶來啟發，助您在寫作的道路上更上一層樓。

第1篇

福建省永泰縣實驗小學六年（4）班　趙伯罕

在歷史的天空中，《論語》，《莊子》等古代文學是一顆顆璀璨的星星。但它們在遙遠的天空中卻顯得孤單、寂寞，很多人沒能感受到它們的溫暖。然而，有一檔節目，卻像一架望遠鏡，使這些散落的星星重新放出光芒，射進每一個人心靈，它，就是《百家講壇》。

《百家講壇》是中國中央電視臺科學教育頻道的一款品牌欄目，自2010年7月9日開播以來已播出1000余期。它就像一個開放的大學，雅俗共賞，將許多晦澀的知識以通俗易懂的形式傳播于民眾之中，正如它的欄目宗旨一樣——匯集百家學養，追慕大師風范，平如開放的胸襟通向大眾的橋梁。

在《百家講壇》中，出場過無數位學術界的泰斗，可謂是眾星璀璨，百家爭鳴。而最讓我印象深刻的，則是于丹、王立群、曾仕強這三位講師。

于丹，三位講師中唯一的女性，卻是巾幗不讓須眉，她清新淺顯的講述博得了無數觀眾的喜愛。每逢講課，她總是神閑氣定，娓娓道來；古今中外，信手拈來；語言妙趣橫生，讓每一位觀眾感到放松，繼而豁達地去接受她所講的一切。

和于丹相比，王立群教授則更顯幽默風趣。扎實的史學知識加上淺顯易懂的語言，便是他最大的特點，記得在《百家講壇》說呂后、項羽時，他講了匈奴單于給呂后言辭粗魯的“求愛信”，又用公安部長、邊防軍等詞語把我乃至全場觀眾逗得樂不可支。

而在三位講師中年紀最大的曾仕強教授則更像一個活潑的老頑童——笑容滿面，顯得平易近人、和藹可親。他的演講水平更是出神入化，一句看似粗俗的話語，細細品味，卻蘊意萬千，即使是那些晦澀難明的古文圖刻，也能在他的講解下，化腐朽為神奇，深入人心。

或嚴肅，或滑稽，或生動詼諧，或引人入勝，正是這些史學大家們，演繹起每一節精彩紛呈的“歷史課”。

第2篇

《百家講壇》自2001年7月9日開播，“建構時代常識，享受智慧人生”是其欄目宗旨。作為央視科教頻道的品牌欄目，《百家講壇》是將所謂精英的文化用一種大眾相對喜聞樂見的形式即大眾的形式展現出來，使得節目中涉及的原本可能深奧枯燥的內容成為觀眾都能接受的都喜歡的節目?！栋偌抑v壇》之所以能夠取得成功，與其能夠充分發揮大眾文化中的娛樂親民、商業等特性是分不開的。

大眾文化自誕生之日起就帶著娛樂性。追求感官上的娛樂是大眾文化的基本宗旨。更有甚者說娛樂可能是“21世紀最有前途的事業”。人們希望從大眾文化的得到的是放松是快樂。美國的休閑學研究者杰弗瑞？戈比曾說：“休閑時從文化環境和物質環境的外在壓力中解脫出來的一種相對自由的生活，它使個體能夠以自己所喜愛的！本能地感到有價值的方式，在內心之愛的驅動下行動，并為信仰提供一個基礎?！贝蟊娢幕膴蕵沸哉怯狭爽F代都市人工作生活壓力大的現狀，給人一種相對自由輕松的狀態。

而《百家講壇》是把中華傳統文化寓于深入淺出妙趣橫生的講解之中。在講解內容不脫離史實不違背原著原意的大前提下，嘉賓在講解的時候用一種相對娛樂的方式來闡釋中華典籍，這是考慮到觀眾文化層次、理解能力參差以及電視節目的可看性等的因素。但是，《 百家講壇》與一般的大眾文化不同的是他不是單單只是娛樂大眾，他只是希望借用娛樂的形式來向觀眾講述我國的歷史文化，觀眾在收看節目的同時還可以充實一些文化底蘊。其節目內容中涉及到人文科學、自然科學、社會科學等等，如果僅僅是按照像老師上課那樣乏味的形式向觀眾灌輸知識的話，節目必然不可能有好的收視大眾必然是不會買帳。也正因為如此，《百家講壇》不得不形式多樣，讓科教片也可以很有看頭；不得不兼顧學理性與實用性，拉近觀眾與節目中講述的精英文化的距離。

更具體來講，比如在《百家講壇？于丹？論語心得》中，節目中采用了動畫的形式再現《論語》中所講述的事例、道理。于丹用口語化的語言為觀眾講述她的論語心得，其中還有她結合當今社會的各種現象以及她的生活感悟，有理有據也有體驗。個人感覺《百家講壇》中還有一點做得讓觀眾感覺比較舒服的是旁白的講述，背景音樂的選擇。這些細節部分的到位使得節目的整體風格更加的平易近人，不像傳統的科教片高高在上拒人于千里之外，這也正是其大眾娛樂性的體現。事實上《百家講壇》的娛樂性很大程度上都是看嘉賓的講述方式，講壇中幾位中將娛樂做的比較好的如易中天、于丹等。

網上有一些說法是說《百家講壇》是用娛樂的方式褻瀆歷史愚弄觀眾，個人覺得這中說法著實是有些過分了?！栋偌抑v壇》只是與時俱進地用一種更讓大家接受的方式來解讀傳統文化，而且大體上也并沒有哪里太出格到扣愚弄大眾這樣的帽子在他們頭上，又沒有麻辣評委也沒有找托兒。退一萬步講，現在原本就是一個娛樂至死的時代，如果央視策劃一個嚴謹至死的科教類節目，刻板嚴肅一絲不茍，那收視率可想而知。《百家講壇》用很恰當很適度的娛樂為國人提供了一檔寓教于樂的電視節目。

在《百家講壇》取得巨大成功之后，節目所請到這些學者也一炮而紅。于是請他們去做講座的人多了，寫作出書也來了，節目中的插播的廣告也帶來了巨額的收益。這就體現了大眾的文化的另一個重要的特征——商業性。

商業化、商品化、市場化是大眾文化的重要特征，這也是在現今文化日趨產業化的結果。在法蘭克福學派中提到過“文化工業”這個詞，我的理解是文化工業就是處心積慮用文化來賺取大眾的錢。一旦大眾文化具備了文化工業的特征，那么大眾文化業就成了大眾文化商品，有了商品屬性。

不可否認的是《百家講壇》將專家學者的學術成果商品化了 。但這原本就是大眾文化的基本特征。并且在如今這樣的社會，經濟利益向來是絕大多數人做事情時考量標準中極重要的一塊?！栋偌抑v壇》只是用了宣揚傳統文化這樣的方式，但是事實上它也確實是在傳統文化的普及宣揚上起到了一定的作用。我們誰都不能保證說《百家講壇》中講述的東西帶給觀眾以及講述者自己的都是虛假的毫無意義的?，F實是殘酷的，所以賺錢這一點必須的，其實只要找到平衡，一切都是無可厚非的。

對于大眾文化而言，模式化與機械復制也是其特征之一。大眾文化在其本質上具有無深度、模式化、易復制等特點，就是商品一樣可以大量復制。在《百家講壇》之后，各種形式的學者講學節目開始出現在電視上。盡管這些專家學者都否認了“模仿《百家講壇》中的誰誰誰”這種說法，但是有一點我認為我們必須承認的是是《百家講壇》為后來的這些節目提供了一個很好的經營模式經驗?！栋偌抑v壇》用較低的成本制作了一檔精品欄目，利用懸疑制造賣點，打造了節目品牌之后帶動了相關文化產業的發展，其節目的主要內容——傳統文化近些年也在不斷地升值中。在這樣的模式之下，《百家講壇》除了贏得了高收視還收獲了大盈利。

第3篇

【關鍵詞】 《百家講壇》；現代傳媒；中國古典文學；消極影響

【中圖分類號】G63.2 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2015）15-0-01

《百家講壇》是中央電視臺科教頻道（CCTV-10），自2001年7月9日起開播的講座式欄目。作為大眾傳媒方式的一種，《百家講壇》為了獲取高收視率，就必須采取一些手段迎合觀眾，這就在傳播中國古典文學時，不可避免地產生了一些弊端。本文力圖探究《百家講壇》作為現代傳媒方式，對中國古典文學傳播的消極影響，從而從中得到一些有益啟示，以求使文學傳播者和接受者在現代傳媒方式下，對中國古典文學有正確認識。下面具體就《百家講壇》對中國古典文學傳播的消極影響進行如下分析。

一、對經典文本產生誤讀

《百家講壇》中對經典文本的誤讀包括對字詞的誤讀，以及對歷史文化知識的誤用。經典文本是民族智慧的結晶，閱讀經典文本是傳承中華優秀文化精神的關鍵所在，然而在這個“泛娛樂化”時代，經典文學的閱讀，只限于相當少的一部分知識分子。《百家講壇》欄目組，為了避免被淘汰的命運，不得不以提高收視率為一切出發點。為了迎合大眾的觀賞品味，欄目組決定讓主講人們采用新穎通俗的講解方式，并且要特意故事化講述、制造好萊塢大片式的懸念，不惜以犧牲節目的學術性為代價，這就產生了對經典文本的誤讀，致使廣大受眾對文學經典產生了誤解。下面以易中天在講解《三國演義》時產生誤讀為例。

易中天在《百家講壇》中講《三國演義》時曾質疑“空城計”并不是諸葛亮發明的，而是曹操發明的。他在節目中說曹操和呂布兩軍作戰期間，曹操的軍隊由于去收麥子，城內幾乎沒有什么兵力了。就在這時，呂布的軍隊突襲過來，曹操急中生智，將隨軍的女眷都派遣到城墻上，擺出各種造型制造出歌舞升華的假象蒙騙呂布軍隊。呂布確實上了當，他看到遠處的叢林好像有敵軍暗伏，便慌忙下令撤了軍隊。因此，易中天便認為是曹操發明了空城計，而羅貫中把空城計嫁接到諸葛亮身上是“惡搞”，這好像是易中天在學術上的一大驚人發現，幾百年來的讀者都被羅貫中誤導了。

但是要注意的是，羅貫中的《三國演義》是文學作品，并不是史學作品，就作為文學創作的《三國演義》而言，它是以《三國志》的史實作基礎，進行大量藝術加工而寫成的歷史演義小說，所以后人說它“七分事實，三分虛構”，正表明作為文學作品的《三國演義》和作為歷史作品的《三國志》的分野。在《三國演義》中，空城計是羅貫中以《三國志》為基礎，對民間的三國故事進行提煉概括，并且巧妙地移花接木而成的。這樣的創作突出了偉大軍事家諸葛亮膽識與謀略的超群，而且更符合作品“尊劉貶曹”的價值取向，可以說這是羅貫中創作中的出彩一筆。而易中天沒有尊重文學創作的可虛構性原則，卻硬要節外生枝地把空城計說成是曹操發明的，污蔑羅貫中是在“惡搞”，這是對文學經典的權威性的褻瀆，并且是對文學經典的誤讀。這種誤讀不僅質疑了《三國演義》的經典性，而且嚴重誤導了電視觀眾。

不可否認，易中天的通俗時尚的講述方式，吸引了廣大受眾的眼球，激發了觀眾對《三國演義》等文學經典的閱讀興趣。但是這種以犧牲知識的真實性來換得輕松愉快講解方式的行為，使得錯誤在電視傳媒下廣泛傳播起來，誤導了廣大受眾，導致受眾對經典文本產生誤讀，這種后果是十分嚴重的。

二、文學活動娛樂化

改版后的《百家講壇》為了提高收視率，采用了說評書、講故事、制造懸念等一系列手法，使得它放棄了早期注重學術品位的定位，逐漸走向了娛樂化道路，從“學術電視”變為了“電視娛樂”。《娛樂至死》的作家波茲曼說“電視已經讓我們成為了娛樂至死的物種”。這種一味迎合觀眾品味的做法，造成了《百家講壇》學術性的淡化，成為了“娛樂化學術”。

《百家講壇》請了劉心武講《紅樓夢》，請了于丹講《莊子》、《孔子》。這兩位學者都不是研究這方面的專家，但是都取得了巨大的成功，是因為他們能夠抓住廣大受眾的心理。想要抓住受眾就必須去迎合他們的品味，在唯收視率馬首是瞻的媒介生存狀態下，《百家講壇》成為了文化包裝下的娛樂產物。為了達到吸引觀眾的目的，《百家講壇》把故事情節傳奇化、文學經典通俗化當成節目的制勝法寶。

易中天的“品三國”，為了達到娛樂性效果，不惜以違背古典文學的原意為代價，這樣的毫無節操地采用娛樂性手段迎合觀眾，可以說是完全漠視學術的權威性。易中天在講座中穿插著大量不恰當的比擬，例如，他把劉備比作績優股，談到赤壁之戰時，把孫劉結成聯盟的得與失，竟比為現今搭伙的兄弟搶銀行的成功與失敗。易中天把劉備這個皇叔比作了注水的豬肉，因為要為剛開的公司找“CEO”，才去隆重找諸葛亮一探虛實。

劉心武講《紅樓夢》懸念不斷，足把《紅樓夢》講成了懸疑推理小說，確實充分滿足了觀眾的獵奇心理，但是他的這種講解方式也造成了過度娛樂化的后果，他為了制造娛樂而制造懸念，為了制造懸念而制造了牽強附會的文學誤讀。他在《百家講壇》上以這種方式講解的揭秘《紅樓夢》，在學術界便引起了不小的爭議，中國紅學會會長張慶善先生認為劉心武的“秦學”根本不是什么學術研究，而是在搞創作、編故事。在這里我們看到了學術已經被嚴重地異化，文學活動充斥著娛樂性。文學經典原著被搬上《百家講壇》后，在主講人另類的講解下，已經很難讓人領略到它們原來的風采。在這個娛樂至死的年代，《百家講壇》確實讓中國古典文學重回大眾視野，但失去了原來的味道。

三、接受者的主體性消解

《百家講壇》的專家學者們以全新方式解讀中國古典文學，使得廣大受眾在電視中，以一種輕松愉悅的方式享受著一場場文學視聽盛宴。然而，電視前的觀眾完全被這種娛樂化、故事化、充滿懸念的講述方式吸引，以這種視聽方式代替了閱讀紙質文本，以致無法從原著中獲取自己對經典文學的理性認識?？梢哉f，在這個被視聽充斥的“受眾為王”的環境中，我們的文學活動發生了很大的變化，正如尼采所說的“上帝已死”，在文學活動中“作者已死”，甚至受眾也“死”了。接受者的主體性缺失，造成了文學接受的被動與從眾。