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第1篇

一、2015年招生專業計劃表

所在院系

招生專業

科類

培養層次

學制

學費

藝術系

視覺傳達設計

漢授美術

本科

4年

14500元/年

環境設計

漢授美術

本科

4年

14500元/年

美術學

漢授美術

本科

4年

14500元/年

影視分院

動畫

漢授美術

本科

4年

18000元/年

攝影

漢授美術

本科

4年

18000元/年

廣播電視編導

漢授編導

本科

4年

18000元/年

注：以《教育招生考試》 (nm.zsks.cn)公布為準。

二、報考條件

凡符合教育部、普通高等學校年度招生確定的報考條件及《普通高等院校招生體檢工作指導意見》有關規定，有一定的繪畫基礎和創作設計能力，身體健康，無色盲、色弱者均可報考。

三、報名辦法

1、凡符合報考條件的內蒙古考生，應于2014年12月30日前在內蒙古教育招生考試信息網 nm.zsks.cn進行2015年全區普通高考藝術類網上報名及考生確認信息;已完畢網上報名及確認報名信息的考生，到本人戶口所在旗縣(區)教育招生辦公室領取《專業考試準考證》，考生憑《專業考試準考證》及身份證原件按規定日期到院校組織的各招生點報名，參加專業考試。

2、其它省考生按所在省的有關藝術類考試文件規定執行。

3、我院結合教育部政策及教育招生有關規定，不單獨組織專業考試，承認美術類、編導類統考成績。

4、有意向報考我院的考生，可提前登記報名。

四、志愿填報

1、我區美術類考生網報志愿時間及辦法，請參考教育招生考試中心有關辦法及規定。

2、參加其它學校的編導類本科專業課考試且成績合格且專業統考成績合格者，在填報高考志愿時方有資格填報我校的漢授編導專業志愿。

五、錄取

根據教育部和關于藝術類專業招生的有關規定，在政治思想品德考核、體檢合格，參加本科院校專業課成績合格者，文化課成績達到及省外2015年普通高校招生藝術類專業本科錄取最低控制分數線，根據考生所填報志愿，按文化課由高分到低分錄取，堅持德智體全面考核，擇優錄取，藝術類專業2014年在內蒙古的錄取批次為本科提前B批。

六、聯系方式

地 址：呼和浩特市機場路29號內蒙古師范大學鴻德學院招生辦公室

郵政編碼：010070

電子郵箱：hdxyzsb@163.com

QQ咨詢： 984210977

學校網址：honder.com

第2篇

音樂學專業：培養掌握音樂學專業的理論、知識、技能，具備教學與實踐能力，具有創新精神，能從事音樂教育教學與研究的音樂教育工作者及其他音樂工作者。

舞蹈學專業：培養掌握舞蹈學專業的理論和技能，具有較高的表演與實踐能力，具有創新精神，能從事舞蹈表演、編導及藝術教學工作者。

二、招生專業與計劃

1、音樂學50名：聲樂、鋼琴、手風琴、器樂(民族樂器、西洋管弦樂、打擊樂)。(限山西、陜西、河北、甘肅等地)考生;

2、舞蹈學專業10名(限山西、河北等地)考生。

注：上述所有招生專業均為本科，學制四年。最后招生計劃以各省市招生辦公室公布的計劃為準。

學費標準：7000元/年。

三、招生對象與要求

按照各省市2015年有關招生政策規定執行。

舞蹈專業考生年齡限22周歲以下(1993年9月以后出生)。女生身高1.60米以上, 男生身高1.70米以上。

四、報名辦法

考生需持戶口所在地教育招生考試機構印發的《藝術類專業考試準考證》到我校指定地點報名，并參加專業考試。沒有《藝術類專業考試準考證》及二代身份證的考生，不能參加我校組織的專業考試。報名費200元。

五、報名及考試時間

區外考點

報名時間

考試時間

招生專業

陜西省：西安美術學院（西安市）

1月29日—30日

1月31日

     音樂學

甘肅省：蘭州城市學院（蘭州市）

2月1日—2日

2月4日

     音樂學

 

山西省：山西藝術職業學院（太原市）

2月12日—13日

2月13日-14日

音樂學、舞蹈學

河北省：石家莊信息工程職業學院（石家莊市）

2月28日、3月1日

3月2日—3日

音樂學、舞蹈學

六、考試科目

音樂學：

1、聲樂考生演唱自選曲目一首;

2、鋼琴、手風琴、器樂考生演奏自選曲目一首;

3、音樂綜合考試(視唱、模唱)，視唱(五線譜、簡譜均可)。

舞蹈專業：

1、基本功測試 (軟開度、跳、轉、翻、技巧等) ;

2、舞蹈表演測試(2分鐘內，伴奏自帶);

3、即興表演測試(按指定音樂即興起舞，限命題表演)。

七、成績考核與劃線

1.成績計算辦法：

專業成績總分300分，各專業分值具體分配如下：

音樂學專業：專業考試240分，音樂綜合考試60分(視唱40分、模唱20分)。

舞蹈專業：基本功考試150分，舞蹈表演100分，即興表演50分。

2.劃線辦法：

各專業的專業成績達到標準以上者，音樂學、舞蹈學專業分別劃線。請考生按照各省市招生辦或教育考試院公布藝術類考試成績時間，來查詢自己的專業成績。也可于5月18日后登陸imnu.edu.cn查詢術科加試合格情況及考試成績。

八、政審和體檢

考生的政審和體檢，按照教育部、衛生部的有關規定標準執行。

九、錄取方法

堅持德、智、體全面考核，按照公正、公平、擇優錄取的原則，根據各省市招生辦招生錄取工作的有關規定，專業成績達到標準以上，文化課達到各省市的分數線以上，各專業分別劃線錄取。各專業計分辦法：專業課成績按60%計入總分，文化課成績按40%計入總分，兩項成績相加，按總分由高到低排序錄取。其他招生錄取條件詳見《內蒙古師范大學2015年招生章程》。

十、復查

為確保新生質量，入學后，學校將認真進行復查。凡不符合條件或有舞弊行為者，取消其入學資格。

第3篇

關鍵詞： 中國近代 張煥綸 正蒙書院 小學教育

1840年的，西方列強用炮火打開了清朝閉關鎖國的大門，給中國的社會政治、經濟、文化和教育帶來了深刻的影響。面對“數千年未有之變局”，各方有志之士積極探尋富國強兵之道。其中洋務派以“中學為體，西學為用”為指導思想，興辦新式學堂，派遣留學生，翻譯出版西學書籍，以期“師夷長技以制夷”。在這股新教育之風的影響下，一批“先知先覺”者意識到“國家盛衰，系乎風俗人才，而風俗人才尤急于蒙養”，以改良教育為己任，不畏艱難，自辦了中國近代第一所新式小學――正蒙書院，由此改變了傳統文化獨占小學教壇的局面，拉開了近代小學教育改革的序幕。

一、 張煥綸與正蒙書院的歷史沿革

張煥綸，字經甫，出身于上海本地商人世家。由于童年時期受到良好的教育，加上親歷社會的動蕩不安，使其“幼讀書即有經世志”。青年時入龍門書院，師從著名學者劉熙載而成為上海名儒，不拘于迂腐空疏的義理考據，關心與國計民生有關的經世之學。1878年，張先生以《上曾侯條陳》向曾紀澤提出六條建議，其中第五條可以看作是他創辦蒙學的思想基礎。里面提到西方“制勝之本，不在富強，其軍民相視，上下一體，實有暗合于儒者之言，則其為政教必有斐然可觀者”，“竊謂國家盛衰，系乎風俗人才，而風俗人才尤急于蒙養。西國孩童皆有書院，猶得古者小學之意。今雖設有出洋局，然費巨難繼，所養僅百人，豈能家喻戶曉？不如取各國學校書院章程，翻譯成書，寄歸中國，請先于通商各埠設蒙養書院，取古人教弟子之法，而略以西法參之，冀希推廣”。［1］這段話指出了急功近利的弊端，提倡“教者政之本，教成則政立”，并且蘊含普及啟蒙教育的思想，令曾紀澤、郭嵩燾刮目相看。

但張先生并沒有把雄心壯志停留在上書、議政上，他感“吾國人材多汩沒于虛浮無用之學”，以“實學培后進，儲為國用”為己任，積極投入到創辦蒙養學院的實踐活動中。同年12月，張經甫與書院好友沈成浩、徐基德、范本禮、葉茂春和張煥符租屋創設私塾，取蒙以養正之義，名正蒙書院，招收學生40余人。起初，書院的費用來源主要靠本地鄉紳資助，如先后任校董的姚天來、王宗壽、范鳳藻、葉茂春、曹基善等，而教員教書不取分文報酬。但即使這樣，隨著學生增多，費用仍入不敷出。到光緒六年（公元1880年），“道縣歲捐錢六百千”，使書院得以維持。［2］光緒八年 (公元1882年)蘇松太道邵友濂看到張煥綸辦的正蒙書院“生徒近百人，少長有秩，講授有序，董率有節，作息有程，彬彬乎如游古黨庠術序間，與博士弟子相酬對”，大為嘉賞。但又嘆服張煥綸“用志之宏，任道之毅，而慮其力不繼也”，于是籌集經費，購地建屋；存典生息，改善師生生活。又增設英、法文館，聘請通曉西學的人擔任教師。［3］張煥綸感慨官方支持，“功令，書院隸于官，且舊稱正蒙，近一姓家學，義不敢居”，［4］主動將該校改為官辦，因該校位于“梅溪故址”，就正式改稱“梅溪書院”。

光緒二十八年(公元1902年)，清廷下令全國各地的書院改為學堂。梅溪書院遂改名為“梅溪高等小學堂”。三十一年（公元1905年），張煥綸歸道山，被推舉為校長。宣統三年，官款斷絕，張煥綸請市廳補助，梅溪改名為“市立梅溪高等小學校”。民國元年(公元1912年)改為市立初等小學，后改稱上海市立梅溪小學。民國35年改為上海市第四區中心國民學校。1950年改稱蓬萊區第一中心小學，1956年稱蓬萊路第一小學。1984年建造新校舍，恢復梅溪小學原名。雖然數度改名，但梅溪一直秉承張先生的辦學理念，在百年滄桑中屹立不倒，成為上海歷史最悠久的現代學校之一。

二、書院的辦學宗旨與組織管理

正蒙書院受當時社會新思潮的影響，改變了傳統蒙學注重禮儀、灑掃、應對等舊章，以讀書為體，治事為用，注重培養體用兼備的人才，這使近代小學首先從辦學理念上有所突破，不再拘泥于誦經讀典，為后來各所小學起了榜樣作用。張先生曾謂：“儒者有五蔽，蔽于考據瑣屑，則儒而賈；蔽于詞章澤涂，則儒而憂；蔽于理學玄虛，則儒而釋；蔽于象數禍福，則儒而巫；蔽于功名富貴，直儒而賊矣。”［5］雖然他對儒學的弊端進行了深刻的批判，但并不是盲目地加以否定。從總體上來說，他的思想與“中體西用”相吻合，書院的道德教育以儒學為主，而課程設置、教授方法則更貼近西方的學校教育模式。重器識，輕文藝，尚博愛，恥獨善，以體現“明義理，識時務”的宗旨。

正蒙書院的教學組織也采用中西結合的方式。一方面“遠師古小學教人之遺法”，模仿宋代著名教育家胡瑗“分齋教學法”，分經藝、治事兩齋，以國文為經藝，以數學、格致、詩歌、英法文等為治事，并在課余兼習擊球、投壺、習射等游戲之課，后又增加商業課程，兼施實業教練，以體現“讀書為體，治事為用”的教學原則。另一方面 “近采泰西小學校之成規”，教學采用多級教學制，按學生原有水平（主要是國文水平）的不同分為多個學級，每級一個班，每班置一班長，每齋置一齋長，齋長上有學長。如果國文水平比較高，那就可以升班，相反，如果英語、數學比較好，而國文不到頭班，就仍然不能畢業。這是中國小學史上首次采用班級授課制組織教學，具有重要的歷史意義。

在學校管理上，教師要以父兄的感情真心對待學生，使師生處于和諧關系中。但同時也要嚴格要求學生，“治學生當如治兵，終日之間，自晨動以至晦休，無不與共。膳則與學生同席，宿則與學生共舍，視學務直如家務焉”。這種管理方式不僅有序，而且能隨時把握學生的動態。［6］另外，書院每七天有一休沐日，亦稱游息日，以游息為主，開展多種活動。在活動過程中，學長、齋長、班長各負其責，“遞相監督”，這既可使學生養成遵紀守法的習慣，又可鍛煉和培養學生干部的管理能力。這些都可以看出張煥綸的辦學思想以實用為主，處處培養學生的實際能力。

三、書院的課程設置和教學方式

正蒙書院的課程設置已基本具有現代課程的雛形，它汲取了西方分科思想，在學科設置上較明顯地具有了近代學科意識：“以積學、寡過、養生三事課弟子，合乎西洋德、智、體三育”。［7］其中，國文、數學、英法文等可稱為智育，所學內容與社會發展相聯系，而不是拘泥于考據瑣屑之類。據在《四十自述》里回憶，他初入學時，分在五班，所用教材為《蒙學讀本》、《華英初階》、《筆算數學》等，后因為在上課時指出老師一處錯誤，老師考其國文水平后，就直接跳到了二班，這說明當時分班的標準是國文程度。剛到二班，老師就出了一個論題“原日本之所由強”和一個經義題“古之為關者將以御暴，今之為關也將以為暴”，題目雖然有濃重的中國傳統文化的特色，但是與當時社會息息相關，也由此開始關注社會新思想，接觸到梁啟超等人的學說。

在體育方面，所設課程有投壺、習射、擊球、超距、衛生、習武等，分日輪流演習。書院注重實踐和愛國教育，注重培養學生的社會義務和責任感。在時，張煥綸平時日間讓學生進行隊列等軍事方面的操練，夜晚則帶領他們在上海城內巡邏。因此，后人評論該校“是上海最早實行軍事訓練的學校，同時是上海童子軍的老祖師”。［8］

在三育之中，德育置于首位。邵友濂在《梅溪書院記》中說：“自師儒之道既衰，子弟勝衣就傅，貿然不知有揖讓恭敬之節、禮樂書數之文，狎侮虛誕，習與性成，害錮于人心，患中于風俗。”［9］中國數千年的蒙學教育得出的經驗之一為“少成若天性，習慣如自然”，小時候養成的習慣對人一生的影響非常大，因此小學時期必須重視道德教育，養成良好的品性。正蒙書院繼承中國優秀傳統文化，選取古人“嘉言懿行，日為常課，而勖之以敦品勵行”，以“和厚、肅靜、勤奮、精熟、敏捷、整潔”條目六項，“日課學生之功過，積分而升降之”，并以四德目“和厚、肅靜、勤奮、整潔”為校訓，制歌四章，俾學生以時諷誦。［10］

在課程教授上，書院以白話文教學，講解與記誦并重，突破了古代死記硬背、不求理解的教學模式，而且以俗語譯文言，一方面有利于普及教育，另一方面使教學的語言形式得以改變，促使不久之后白話文教材的出現。書院老師主要遵循因材施教原則，按照學生的性情旨趣，變化其氣質，發達其智識，“規則雖嚴，而情意不閡，課程雖密，而精力足給”。

從以上幾個方面來說，正蒙書院已經具有現代新式學校的基本要素，特別是在道德教育上，它挖掘古代傳統的精華，提倡個人的社會道德人格，摒除了中國兩千年來“忠君、尊孔”的思想， 從而很好地協調了文化繼承與創新的關系。

四、書院創辦的成績與價值

書院辦學二十余年，學生超過數千人，而且成就出眾，培養的學生“學貫東西，通達時務”，政、學、商各界均有知名者。它的創建首開我國近代小學校之先河，在中國近代教育史上，具有十分重要的歷史地位。實業教育家黃炎培說：“吾國教育，上海發達最早，而上海小學，梅溪實開其先。”［11］對于該校在中國教育近代化歷程中所居的歷史地位給予了高度評價。而張煥綸作為“提倡中國新教育最早的人”，其歷史功績也不可抹殺。在建校40周年紀念會上，江蘇省頒“學津先覺”額，“一以彰先生之典型，一以示后學之楷模”。［12］

正蒙書院在動蕩不安的環境下得以創建和保存主要基于張煥綸先生的創新精神和對教育事業的無限熱愛。在“士大夫或醉心于貼括，或仇視新學”之際，“先生獨奮于俗流之外，遠師古小學教人之遺法，近采泰西小學校之成規，聯同志數君子，通力合作，聚徒數十人，分曹講習，規制粲然，一中國四千年來最先改良小學校也”。［13］張煥綸先生沒有出過洋、留過學，但學校的管理方式、課程設置、教學方法卻與西方學校制度多有相似的地方，不被舊時書院規章所束縛。而且初創時舉步維艱，社會輿論非議頗多，寡識之士，相顧駭怪，但張煥綸“屹然不為動，與生徒輩孜孜討論，喑口焦舌，窮日夜不倦”。［14］

這種與時俱進和持之以恒的精神成為梅溪學院的靈魂，一直為梅溪學院所倡導。如職業教育興盛之時，梅溪學校增設商業課程，辟學校商店為實施職業訓練。沈寶昌曾言：“海上昔日著名之校，如方言館兵工學堂，今日已成陳跡，其他私人設立之小學，相繼停辦者更不勝僂指，獨梅溪舊同學一秉經甫先生之遺訓，有舉不廢，盡力保存。”“但愿梅溪學校之職員學生，以及我上海辦學諸君子，人人以經甫先生為法，不避艱難，不畏疑謗，矢之以恒，持之以毅，力為教育界放一異彩。”［15］這段話放在今天，也是深有啟示意義。現今，新課改進行得轟轟烈烈，學校領導、教師不斷推出各種新理念、新方法，但很多卻在半路夭折。這里面固然有許多因素，但是也有一部分人是為名為利，他們既沒有真正從教育未來的發展方面考慮，又沒有堅持的勇氣，于是在短暫的燦爛之后便迅速隕落。事實上，要辦好一個學校，管理好一個班級，甚至糾正一個學生的錯誤，都不是一件輕松的事，它需要的正是一種“不避艱難，不畏疑謗，矢之以恒，持之以毅” 的精神。

參考文獻：

［1］璩鑫圭，童富勇.中國近代教育史資料匯編?教育思想［C］.上海：上海教育出版社，1991：475.

［2］高時良.中國近代教育史資料匯編?［C］.上海：上海教育出版社，1992：796.

［3］［4］高時良.中國近代教育史資料匯編?［C］.上海：上海教育出版社，1992：797.

［5］［6］高時良.中國近代教育史資料匯編?［C］.上海：上海教育出版社，1992：798.

［7］朱有.中國近代學制史料 (第一輯?下)［C］.上海：華東師范大學出版社，1986：571.

［8］江沛毅.張煥綸與中國近代最早的新式小學［A］.紀念《教育史研究》創刊二十周年論文集（2）――中國教育思想史與人物研究［C］.

［9］高時良.中國近代教育史資料匯編?［C］.上海：上海教育出版社，1992：797.

［10］朱有.中國近代學制史料 (第一輯.下) ［C］.上海：華東師范大學出版社，1986：569-571.

［11］［12］朱有.中國近代學制史料 (第一輯.下) ［C］.上海：華東師范大學出版社，1986：576.

［13］朱有.中國近代學制史料 (第一輯.下) ［C］.上海：華東師范大學出版社，1986：571.