前言：我們精心挑選了數(shù)篇優(yōu)質(zhì)雕塑的藝術(shù)風(fēng)格文章，供您閱讀參考。期待這些文章能為您帶來啟發(fā)，助您在寫作的道路上更上一層樓。

第1篇

動(dòng)物陶瓷雕塑簡(jiǎn)述

陶瓷雕塑始于秦代，發(fā)展于漢代，到明清時(shí)期達(dá)到鼎盛，其制作要經(jīng)過模印、銀嵌、鏤、堆、塑、雕刻、燒制等多道工序，種類分鏤雕、浮雕、圓雕、雕鑲等。動(dòng)物陶塑是陶瓷雕塑造型中比較重要的一種，其涵蓋一切以客觀世界動(dòng)物或神話、想象中動(dòng)物為對(duì)象的雕塑形式，是一種具有空間感的、可視可觸的立體藝術(shù)品。早在舊石器時(shí)代晚期就已經(jīng)有了以動(dòng)物形象為圓形的粘土模塑品，到了新時(shí)期時(shí)代陶瓷工藝得到發(fā)展，動(dòng)物陶塑開始萌芽。到了夏商周時(shí)期，動(dòng)物陶塑的種類和數(shù)量都有了顯著增長(zhǎng)，進(jìn)入漢代，社會(huì)經(jīng)濟(jì)繁榮，厚葬之風(fēng)盛行，加之制陶技術(shù)不斷提高，動(dòng)物陶塑有了進(jìn)一步發(fā)展的動(dòng)力與基礎(chǔ)。漢代的動(dòng)物陶塑按動(dòng)物種類可分為家禽家畜類（豬、羊、狗、雞、鵝、鴨、牛、馬）、非馴養(yǎng)類（老虎、熊、狐貍）以及神獸類（天祿、辟邪、鎮(zhèn)墓獸）三種。

漢代動(dòng)物陶瓷雕塑的藝術(shù)風(fēng)格

1.漢代動(dòng)物陶瓷雕塑的藝術(shù)特點(diǎn)

（1）寫實(shí)風(fēng)格

寫實(shí)風(fēng)格是兩漢時(shí)期動(dòng)物雕塑的最重要特點(diǎn)，尤其是東漢時(shí)期，其繼承并發(fā)展了西漢前期的寫實(shí)風(fēng)格，在對(duì)動(dòng)物特征、形象、神態(tài)、動(dòng)態(tài)的刻畫上，注重從客觀的角度出發(fā)，力求將動(dòng)物的精神和外貌悉數(shù)呈現(xiàn)出來。在我國(guó)漢代動(dòng)物雕塑較為集中的漢景帝陽陵，出土的生出陶豬細(xì)節(jié)刻畫十分精致，大豬的耳朵耷拉，小豬的耳朵直立，豬眼角的褶皺和鼻子的褶皺也清晰地表現(xiàn)出來，整體造型栩栩如生。漢陽陵最具特色的是彩繪動(dòng)物陶塑，漢代匠人將狗、雞、羊等常見家畜的陶塑施以彩色顏料，燒制后呈現(xiàn)出同真實(shí)動(dòng)物相似的色彩，生動(dòng)逼真、惟妙惟肖。如彩繪陶雞中的公雞被施以黃、紅、黑三種色彩，人們觀之很容易想到身披彩色羽毛、昂首翹尾的公雞形象。

（2）寓巧于拙的簡(jiǎn)樸渾厚藝術(shù)風(fēng)格

漢代動(dòng)物雕塑受秦代陶塑影響很大，漢代前期動(dòng)物陶塑形體高大，形態(tài)簡(jiǎn)潔洗練，大多以土陶俑的形式出現(xiàn)。到了西漢中后期，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，厚葬之風(fēng)興起，新的社會(huì)變革帶來了新的審美需求，整體感強(qiáng)烈、取大勢(shì)去繁縟、寓巧于拙的簡(jiǎn)樸渾厚風(fēng)格逐漸成為主流。貴州作為漢代著名的黔中郡發(fā)掘了十余座東漢墓，其中出土了大量動(dòng)物陶塑俑。這些陶塑俑的特征部位有所夸張，整體線條簡(jiǎn)練、明快，給人一種一氣呵成的藝術(shù)感受。如霍去病墓出土的漢代陶熊，熊的身體與四肢的線條過渡柔和，融為一體，腹部突出，頭部稍稍傾斜，嘴巴長(zhǎng)大像吼叫，又像要吃東西，整體造型笨拙之中不失氣度，樸素有趣、粗糲無華，頗有以小見大的意境。

2.漢代動(dòng)物陶瓷雕塑的藝術(shù)表現(xiàn)形式

（1） 材質(zhì)的表現(xiàn)美

陶瓷材質(zhì)本身集合了肌理美、色彩美，經(jīng)過特有的成型方式、釉色窯變、燒制工藝其美學(xué)價(jià)值得到了更大發(fā)揮。漢代動(dòng)物陶塑以泥土為主要原料，經(jīng)多道工藝成型，根據(jù)年代、地區(qū)的差異，其在形態(tài)、制法、紋飾、燒制溫度等方面均各有不同，這也就誕生了釉陶、灰陶、硬陶、青瓷四類材質(zhì)表現(xiàn)完全不同的陶瓷雕塑。就目前資料顯示，漢代動(dòng)物陶塑以灰陶和釉陶最多，其余兩種次之。如東漢墓出土的綠釉陶鴨，鴨身長(zhǎng)25厘米，高21.5厘米，內(nèi)部陶土呈淡紅色，外表通體綠釉，光照下釉質(zhì)表面可見銀白色光澤，整個(gè)陶塑看起來質(zhì)感光滑，頗為精美。

（2）造型富于張力

漢代動(dòng)物陶塑融合了模制和手工捏塑兩種造型方法，同時(shí)還用到了堆、貼、刻、畫等技法，這使得其動(dòng)物形象的表現(xiàn)力更強(qiáng)，對(duì)特征的塑造也更加到位。具體來講，漢代動(dòng)物陶塑造型可按特征分為兩個(gè)階段：

西漢早期。西漢早期政權(quán)剛剛建立，經(jīng)濟(jì)凋敝，百業(yè)待興，因此，這一時(shí)期的墓中隨葬品遠(yuǎn)不如秦代奢靡。統(tǒng)治者有意削減了陶塑俑的體量，造型也更為洗練概括，這也是對(duì)人工制作成本的節(jié)省。我國(guó)出土的西漢早期的動(dòng)物陶塑雖然基本集成了秦雕塑的寫實(shí)手法，但造型明顯注重細(xì)節(jié)。

西漢中晚期，社會(huì)相對(duì)穩(wěn)定，在漢文帝、漢景帝的勵(lì)精圖治下，宮廷與民間的藝術(shù)活動(dòng)精彩紛呈，這為陶塑發(fā)展提供了有利的環(huán)境。這一階段的動(dòng)物陶塑不僅表現(xiàn)的題材范圍更廣，還更加注重神韻的刻畫，強(qiáng)調(diào)動(dòng)物造型整體的表現(xiàn)，達(dá)到了一種高度概括的境界。近現(xiàn)代出土的西漢中晚期動(dòng)物陶塑其造型凝結(jié)著一種渾厚之美，動(dòng)物生命的精神氣質(zhì)與內(nèi)在特征被很好地呈現(xiàn)出來，極具質(zhì)樸雄渾之美。

（3）裝飾簡(jiǎn)約極致

漢代動(dòng)物雕塑既采用了寫實(shí)構(gòu)思方式，又引入了隨意性的表現(xiàn)方式，匠人們專注于動(dòng)物造型語言與動(dòng)態(tài)語言的表現(xiàn)，使之成為了充滿情趣、具有感染力，同時(shí)又帶有一點(diǎn)稚拙感和樸素美的藝術(shù)品。以陜西出土的灰陶豬為例，豬的嘴巴微微張開，膘肥體健，前肢前傾，沒有腳趾結(jié)構(gòu)，通體沒有任何表現(xiàn)毛發(fā)的紋理，尾巴也比現(xiàn)實(shí)生活中的豬粗短一些，但看去卻敦實(shí)圓潤(rùn)，可愛至極。這種充滿簡(jiǎn)約美、概括性、寫意性的裝飾將動(dòng)物形象抽象化的呈現(xiàn)出來，但又一絲原始風(fēng)情，既突出了動(dòng)物的特征，又不拘泥于現(xiàn)實(shí)生活，極富藝術(shù)感。

結(jié)語

第2篇

關(guān)鍵詞 ：

俄狄浦斯 安提戈涅 古希臘 雕塑 風(fēng)格 樣態(tài) 特點(diǎn) 和諧美 靈魂 歷史 科克托 蘇姍·桑塔格 距離 性學(xué)概念 聚合性 表現(xiàn)力 品鑒 美學(xué)思想

正文 ：

風(fēng)格作為一個(gè)美學(xué)概念，是談?wù)撍囆g(shù)的總體性的一種方式。不同的藝術(shù)形式，在風(fēng)格上會(huì)呈現(xiàn)出不同的樣態(tài)和特點(diǎn)。雕塑作為藝術(shù)的一種形式，在風(fēng)格上呈現(xiàn)出了其獨(dú)特的樣態(tài)和特點(diǎn)，那么俄狄浦斯和安提戈涅在雕塑中又是一種怎樣的風(fēng)格。我在此僅作一個(gè)簡(jiǎn)單的談?wù)摗?/p>

首先，我們來了解一下俄狄浦斯和安提戈涅雕塑的背景。他們都是古希臘神話里的悲劇人物，俄狄浦斯弒父娶母，其女兒安提戈涅違背天條，埋葬了其哥哥波呂涅克斯的尸體。父女兩人最后均自殺而死。他們是有古希臘雕刻家所創(chuàng)造的，而古希臘是歐洲文明的源頭，創(chuàng)造了世界上最偉大的雕塑藝術(shù)，體現(xiàn)了“美即和諧”的古希臘思想和“莊嚴(yán)恬靜”的藝術(shù)境界。

接下來，我們來看這具雕塑。它作為一件古希臘時(shí)代的藝術(shù)品展現(xiàn)在人們面前，就像越過了蒼茫的時(shí)空，來自遙遠(yuǎn)過去的使者。它質(zhì)樸優(yōu)美的形體，激起了人們無限的驚奇和對(duì)于茫茫遠(yuǎn)古的遐思。讓我們?cè)囍斫夂腕w驗(yàn)它作為一個(gè)藝術(shù)形象的魅力。

在雕塑中，俄狄浦斯的雙眼已被挖去，一只手向上抬起，指向遠(yuǎn)方，另一只手向后伸展，并與女兒安提戈涅的手交叉在一起?？粗麄?，我想起了科克托的話：“風(fēng)格是靈魂，而我們的不幸在于，靈魂卻呈現(xiàn)于身體的形式?！边@里我認(rèn)為俄狄浦斯和安提戈涅的身體卻是他們靈魂呈現(xiàn)的最好形式。俄狄浦斯那高高挺起的胸膛和隆起的肌肉展現(xiàn)出了一個(gè)帝王的無比英勇的氣勢(shì)。然而，他略向下低的頭顱空洞的雙眼則展示了由于王位兩子相爭(zhēng)和愛情而痛不欲生的一個(gè)父親和一個(gè)男人的形象。其表現(xiàn)極為形象，剛強(qiáng)而有力的表現(xiàn)出了他的痛不欲生。在他身后的就是其女兒安提戈涅，她圓潤(rùn)的身體展現(xiàn)了無比柔美之感，與其父親的強(qiáng)健有力形成鮮明對(duì)比。雕刻家通過高超精湛的技巧，是這具雕像完全宣泄了一個(gè)父親一個(gè)男人和一個(gè)女兒一個(gè)女人所表現(xiàn)出來的愛望 金錢欲望 權(quán)力欲望和親望。

蘇姍·桑塔格認(rèn)為：“一切藝術(shù)都基于某種距離，即于被再現(xiàn)的生活現(xiàn)實(shí)拉開一定的距離?！彼梢哉f是抓住了風(fēng)格的關(guān)鍵。俄狄浦斯和安提戈涅都是古希臘雕塑悲劇風(fēng)格的作品，所以雕刻家采取了零距離的表達(dá)方式。俄狄浦斯和安提戈涅交叉著的雙手，不僅決定了雕刻家主題觀察的角度和方式，無疑也在告訴我們他們二者之間的親密情感。讓觀賞者能設(shè)身處地的與他們一同受難，一同悲苦。

就雕塑本身而言，塑造一個(gè)漂亮的形象和漂亮的塑造一個(gè)形象，是兩回事。決定一件藝術(shù)品價(jià)值的是后者而非前者。也幸好這位古希臘的雕刻家為了體現(xiàn)他們的觀念和理想，沒有受什么規(guī)范的約束，更沒有單純的追求華美的外表。他只是用物質(zhì)材料在空間里創(chuàng)造出了立體的藝術(shù)形象，把那些能造成強(qiáng)烈視覺沖擊力的本質(zhì)特征和形態(tài)組合成一個(gè)完美結(jié)實(shí)的團(tuán)塊，使這具雕塑有了厚重的體量感，并且穩(wěn)穩(wěn)的展現(xiàn)在我們眼前。俄狄浦斯展開的雙臂平衡了厚重的裹體布，同時(shí)也給出一種向上的王者氣魄。安提戈涅半裸著的身體，展現(xiàn)出了完美的曲線，那風(fēng)韻的身體，展現(xiàn)了一眼的柔美，與俄狄浦斯的健壯相比，不僅表現(xiàn)出了對(duì)比的藝術(shù)風(fēng)格，更驗(yàn)證了沃爾夫林的話：“風(fēng)格類似筆跡，具有明顯的獨(dú)異性和可識(shí)別性?！钡窨碳彝ㄟ^他們向我們?cè)忈屩赖乃凇?/p>

第3篇

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)彩繪；陶瓷雕塑；造型；裝飾；風(fēng)格

景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)彩繪陶瓷雕塑給人的第一印象是“精工重彩，富麗堂皇”，然后仔細(xì)看著它，你會(huì)發(fā)現(xiàn)其造型優(yōu)美生動(dòng)，衣紋流暢簡(jiǎn)潔，圖案設(shè)計(jì)典雅美觀，技術(shù)精湛先進(jìn)，這些都使彩繪陶瓷雕塑像珍品一樣，閃耀在中國(guó)乃至世界的陶瓷藝術(shù)殿堂。正是因?yàn)榫暗骆?zhèn)擁有高度發(fā)達(dá)的釉上彩繪技術(shù)，使得景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)陶瓷雕塑成就輝煌。也正是因?yàn)樘沾傻袼芘c彩繪有機(jī)的結(jié)合起來，使得景德鎮(zhèn)陶瓷傳統(tǒng)陶瓷雕塑華美溫潤(rùn)，獨(dú)一無二。

1.景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)彩繪陶瓷雕塑的藝術(shù)特色

1.1造型完整與程式化

景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)陶瓷雕塑，尤其是人物雕塑追求造型完整，所有人物雕塑都有齊全的四肢，五官完好，這是傳統(tǒng)的造型觀念。因?yàn)樵诿袼椎挠^念中，只有完整才有生命，才充滿生機(jī)，而不完整有損于生命，擁有完整的造型才能表現(xiàn)出美的概念。完整造型既符合中國(guó)傳統(tǒng)雕塑的審美觀念，也是景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)陶瓷雕塑的審美觀念。在人物造型上，既有精雕細(xì)琢的寫實(shí)，也有歸納概括的寫意。總體而言，景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)陶瓷雕塑能做到形神兼?zhèn)?，把其外形特征表現(xiàn)出來，重視人物心理、氣質(zhì)和精神的體現(xiàn)。

景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)陶瓷雕塑以觀音、羅漢、福祿壽三星、關(guān)公和財(cái)神等這些為人們所喜愛的神仙圣人形象為主要題材。這些佛仙形象是傳世千百年來由中華民族集體創(chuàng)作并帶有原型意義的理想形象，是一種集體程式性的造型。在上其蘊(yùn)含了中國(guó)人民幾千年來追求幸福和向往美好生活的夢(mèng)想。這些人物雕塑形象的塑造往往受到傳統(tǒng)觀念意識(shí)的框架限制，因此，很少能充分表達(dá)出創(chuàng)作者的個(gè)性，這就使得景德鎮(zhèn)陶傳統(tǒng)陶瓷雕塑的造型程式化化。

1.2色彩艷麗與象征性裝飾

景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)陶瓷雕塑采用彩繪工藝裝飾時(shí)，其使用顏色和圖案是與傳統(tǒng)造型以及依附其上的集體意識(shí)緊密結(jié)合的。景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)彩繪陶瓷雕塑的用色絢麗多彩、鮮艷奪目，其以紅、綠、黃三色為主并大面積使用，用其他顏色進(jìn)行點(diǎn)綴，這種用色方法很容易烘托出活潑的氣氛，形成了強(qiáng)烈的色彩張力，給人呈現(xiàn)出既和諧又變化多端的藝術(shù)效果。景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)彩繪陶瓷雕塑發(fā)展至清末時(shí)，彩繪工藝已經(jīng)非常高超，加上又受到市民和宮廷文化的影響，裝飾越來越復(fù)雜，花紋繁密，用色濃艷成為主要的裝飾手法。中國(guó)傳統(tǒng)五色觀及民間文化觀念深深影響了景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)陶瓷雕塑的色彩觀念，因此，景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)陶瓷雕塑的色彩觀與民眾的人生觀、價(jià)值觀以及審美情趣的影響是一致的。

景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)陶瓷雕塑的裝飾圖案以龍、鳳、蝙蝠、壽字，太極、八卦、壽桃、石榴、佛手、云紋、折枝花、纏枝紋等最為常見。這些圖案都是一些實(shí)用的事物，因?yàn)樗鼈兣c百姓的生活息息相關(guān)，它們是在漫長(zhǎng)過程中演繹而來的帶有特定意義和百姓心理感受的觀念性造型符號(hào)，是具有高度的集體性和承傳性的象征性符號(hào)。人們?cè)趯?duì)景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)陶瓷雕塑選擇裝飾圖案的時(shí)候，都會(huì)考慮雕塑本身要表達(dá)什么內(nèi)容，圖案與內(nèi)容相呼應(yīng)。同時(shí)也盡量豐富陶瓷雕塑因受造型限制所沒有充分表達(dá)的內(nèi)容和意義。圖案裝飾，講究對(duì)稱、平衡、協(xié)調(diào)和明亮，給人一種沉穩(wěn)、舒適、輕松和完美的審美愉悅。正是這種表達(dá)百姓生活審美理想的傳統(tǒng)裝飾圖案與陶瓷雕塑造型統(tǒng)一整合的特點(diǎn)，給景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)陶瓷雕塑帶來了生命與活力。

2.景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)彩繪陶瓷雕塑的審美風(fēng)格

2.1御用彩繪陶瓷雕塑的審美風(fēng)格

中國(guó)陶瓷歷史悠久深厚，為明清皇家官窯生產(chǎn)御瓷奠定了良好的基礎(chǔ)，景德鎮(zhèn)豐富獨(dú)特的瓷土資源更為其發(fā)展提供了有利的客觀條件?；始矣G廠生產(chǎn)御瓷的工藝更加嚴(yán)格、規(guī)范和復(fù)雜。他們有足夠?qū)捲５馁Y金，用上層的原料和技術(shù)最熟練的制瓷工人來滿足皇家生產(chǎn)御瓷的需求。皇家御用彩繪陶瓷雕塑的生產(chǎn)不計(jì)成本，對(duì)燒成后的瓷器還要再精心挑選，百里挑一，進(jìn)貢的瓷器更是不能有任何缺陷。皇家御用彩繪陶瓷雕塑的燒制過程顯示了生產(chǎn)者一絲不茍的態(tài)度和制瓷工序的規(guī)范，這些都使得制瓷工藝技術(shù)越來越高超先進(jìn)。此外，由于皇家御用彩繪陶瓷雕塑是用來滿足皇帝和朝廷，不同朝代帝王的文物不可避免地留下了時(shí)代的痕跡，并反映出他們當(dāng)時(shí)的審美意趣，這些皇家御用彩繪陶瓷雕塑完全服從和服務(wù)于皇帝的喜好和興趣。

18世紀(jì)上半葉是中國(guó)清代康熙、雍正和乾隆時(shí)期，也正是歐洲藝術(shù)的洛可可時(shí)代。追求奢侈生活的歐洲新興資產(chǎn)階級(jí)，崇尚繁瑣、華麗、輕巧的裝飾風(fēng)格，在藝術(shù)上要求世俗化，大批歐洲傳教士把這種風(fēng)尚帶到中國(guó)。同時(shí)，隨著商品經(jīng)濟(jì)的繁榮，當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)沉迷于奢靡、享受當(dāng)中，皇室更是追求極度奢華的生活方式。正是由于那個(gè)時(shí)期上流社會(huì)的風(fēng)氣促使能夠給皇室?guī)砭裼鋹偟挠貌世L陶瓷雕塑越來越追求繁縟、雍容、華麗的風(fēng)格。雖然皇家御用彩繪陶瓷雕塑繁榮一時(shí)，尤其是乾隆時(shí)期，其精湛絕倫的制作工藝把中國(guó)陶瓷裝飾藝術(shù)推到了一個(gè)歷史頂峰，但是整個(gè)清代的瓷藝衰落是不爭(zhēng)的事實(shí)。這門卓越的傳統(tǒng)工藝在為皇室服務(wù)時(shí)所呈現(xiàn)出的優(yōu)越感和展現(xiàn)工藝技巧的心態(tài)，以及皇室自身的把玩風(fēng)氣，形成了皇家御用彩繪陶瓷雕塑強(qiáng)烈的夸張風(fēng)格。尤其是到了清末，由于經(jīng)濟(jì)衰退和政治腐敗，導(dǎo)致社會(huì)文明走上畸形發(fā)展的道路。在這種情況下，只為滿足皇帝享受和商品意識(shí)的裝飾風(fēng)格，促使當(dāng)時(shí)的瓷藝走上一條只追求技藝和形式的不歸之路。

2.2民間彩繪陶瓷雕塑的審美風(fēng)格

民間彩繪陶瓷雕塑作為民俗文化的一個(gè)組成部分，是對(duì)民間生活的反映和象征。正因?yàn)樗c現(xiàn)實(shí)生活密切相關(guān)，使它帶有生活原型的特征，呈現(xiàn)出質(zhì)樸的審美風(fēng)格。一方面，從材料的選擇上看，景德鎮(zhèn)民間彩繪陶瓷雕塑使用的坯料、釉料、彩料等原料，都直接取于景德鎮(zhèn)或周邊地區(qū)的自然原料，一般不再進(jìn)行繁復(fù)的加工，維護(hù)自然的狀態(tài)，燒成陶瓷的顏色和紋理呈現(xiàn)出自然的藝術(shù)效果，不像官窯調(diào)配原料和精密復(fù)雜處理后燒制出的效果，民間彩繪陶瓷雕塑給人一種質(zhì)樸的美感；另一方面，民間彩繪陶瓷雕塑藝人比較自由，較少受到束縛，無論在造型的塑造，裝飾圖案的設(shè)計(jì)上，都能夠充分發(fā)揮藝術(shù)家自身的想象力和創(chuàng)造力。因此，民間彩繪陶瓷雕塑更能表達(dá)出人們追求向往幸福生活美好心意。此外，由于民間藝術(shù)家長(zhǎng)期重復(fù)性的手工制作，促使其技術(shù)變得精湛、運(yùn)用越來越靈活。所以可以看到在生產(chǎn)過程遺留下的熟練的制作痕跡，正是這種不加修飾的痕跡反映了一種古樸、自然之美。

明清時(shí)期，市井文化得到了快速的發(fā)展，戲劇、小說、歷史故事和與之相關(guān)的插圖、版畫、年畫在民間廣泛傳播。民間彩繪陶瓷雕塑也多以戲曲、小說為題材，內(nèi)容民俗化。從注重吉祥心理的精神象征，向追求功名利祿的世俗價(jià)值觀轉(zhuǎn)變，市民的審美情趣開始傾向于戲曲故事、美人仕女、吉祥如意的圖案花紋。造型以生動(dòng)、逼真的寫實(shí)風(fēng)格為佳；色彩以淡雅脫俗為主；圖案以細(xì)膩繁復(fù)的風(fēng)格為上，而圖案內(nèi)容多以安居樂業(yè)、夫妻和諧、長(zhǎng)生不老、升官發(fā)財(cái)最為常見。明清以后，民間彩繪陶瓷雕塑的造型寫實(shí)、色彩華美、工藝細(xì)致這一審美趨勢(shì)發(fā)展充分，逐漸失去了民間彩繪陶瓷質(zhì)樸的鄉(xiāng)土風(fēng)味。（作者單位：景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

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