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第1篇

［關(guān)鍵詞］ 智障形象；中美；差異

“智障形象”很少為人關(guān)注，電影中的“智障形象”往往具有喜劇色彩，本質(zhì)上是社會眾多歧視的一種。作為邊緣的弱者，他們比其他弱勢群體更缺少話語權(quán)。選擇“智障形象”分析基于以下考慮，文化人類學(xué)中有“禮失求于清野”的說法，即古老的文化生活方式在受文明交流影響較少的邊遠(yuǎn)地區(qū)可能有很好的保存。筆者認(rèn)為，類似的，對于民族文化的靈魂——思維方式和核心價值觀在智障者身上體現(xiàn)得更為本真。他們較少地受到不同文化碰撞產(chǎn)生的影響，思維和行為方式可以看作民族文化原型的一部分。通過對他們的對比分析更容易看出不同類型文化的特質(zhì)，發(fā)現(xiàn)民族文化之間的差異。

一、務(wù)實與超越

第2篇

《亂世佳人》中郝思嘉接二連三的結(jié)婚，難以通過倫理道德來約束其愛望。妹妹的丈夫也好，朋友之愛也罷，都不會阻攔她的掠奪，以自我為中心的郝思嘉無所禁忌，與被封建禮教馴化下追逐名利的王熙鳳有著天壤之別，王熙鳳與丈夫賈璉由于是政治經(jīng)濟利益上的聯(lián)姻，并不算是真愛，因此，她做每一件事都是經(jīng)過利益的考量與計算的。而郝思嘉對真愛的追求使得她一次又一次地追逐著艾希禮的腳步，心甘情愿地為其付出，從不考慮自我利益［4］。賈璉與賈瑞狼狽為奸，勾搭尤二姐，引起了王熙鳳的憤恨，因此，在賈璉讓王熙鳳替賈瑞找一些活計的時候，被王熙鳳斷然拒絕，這也是一種變相的反對男權(quán)社會的抗?fàn)幘瘢?］。王熙鳳的思想里也存在著一些叛逆，與襲人、寶釵、黛玉不同，她自小就被家里當(dāng)作男孩子來養(yǎng)，她與男人一樣擁有著旺盛的精力與過人的勇氣，她通過掌管著整個大家族的事務(wù)，她堅強的性格是一切不幸的關(guān)鍵之處。性格決定命運，人們從接受知識教育開始，便知道自己處于社會的某個地位，我國古代對女子的要求是“無才便是德”，女人的思想被嚴(yán)重禁錮。而精明強干的鳳姐，除卻女訓(xùn)之類的書外，沒有看過多少書籍，因此，即便鳳姐比大多數(shù)人都要聰明能干，她丈夫朝三暮四，她也沒有離開他，沒能說走就走，這體現(xiàn)出其抗拒不了封建時代的思想禁錮。人遇到生存問題的時候，話語權(quán)的強光湮滅，導(dǎo)致女性在追求愛情與自我價值實現(xiàn)的道路上充滿了困難與阻礙。某種層面上來說，女性被封建主義壓迫著，自己的愛情與婚姻早已在不斷地掙扎中消失殆盡。于是王熙鳳只為自己利益，而郝思嘉經(jīng)過了那么多變故后依然對愛人抱有幻想，在當(dāng)時的環(huán)境下實屬難能可貴［6］。這充分體現(xiàn)了東西方愛情價值觀的差異。

二、郝思嘉與王熙鳳體現(xiàn)著東西方金錢價值觀差異

一開始郝思嘉這位大小姐不知人間疾苦，后來社會動蕩，家境變故，她開始下田地干一些“黑奴”才會做的事情。郝思嘉這么做的主要動機是為了拯救自己的家園;王熙鳳雖說是操持著整個家族的事務(wù)，最終目的卻是為自己謀福利。郝思嘉的性格很復(fù)雜，這來源于她特殊的成長經(jīng)歷，她對愛情充滿渴望與憧憬，愿意為之付出一切，但同時也是一個自私、狠毒的女人，她為了錢，幾次與自己并不愛的人結(jié)婚，雇傭逃犯為自己干活，媚蘭相對于郝思嘉來說是個善良、溫柔的女性，她們兩個如張愛玲筆下的紅玫瑰與白玫瑰，是作品中的靈魂人物，也是女人在男人心目中兩種美的極致，盡管郝思嘉為了獲取必要的金錢，做了很多讓人不齒的事情，但終歸動機是美好的，她的心中一直充滿著對愛的渴望與追求。為了心愛的人，在戰(zhàn)火連天的亞斯蘭特，依然堅守為情敵接生孩子，這種無私的、不求回報的精神即便放在現(xiàn)在也是少有的。王熙鳳三言兩語掌控整個賈家的管理大權(quán)，在封建家長制度的環(huán)境下，八面玲瓏的賈少奶奶主持著大局。中國傳統(tǒng)的文學(xué)作品中塑造的人物一直是惡則無往不惡，美則無一不美的單調(diào)面孔，王熙鳳形象的出現(xiàn)則打破了這種局面，她玩弄權(quán)勢、草菅人命、趨炎附勢，但獨獨對自己的丈夫與王夫人寵愛的賈寶玉盡心呵護(hù)，在她的陰險毒辣之下也隱藏著一些美好的品質(zhì)。文學(xué)作品中歌頌的女性形象，表現(xiàn)出當(dāng)時社會對女性的要求。郝思嘉與王熙鳳在金錢與權(quán)勢上都有同樣的不擇手段與心狠手辣，但在現(xiàn)實人們的評價中卻體現(xiàn)出了中西方的金錢價值觀差異，美國人認(rèn)為郝思嘉代表著一類自食其力、頑強拼搏的獨立女性。而中國人認(rèn)為王熙鳳是機關(guān)算盡、誤了卿卿性命的狠毒勢力女人。

三、結(jié)語

第3篇

關(guān)鍵詞： 跨文化交際 價值觀 差異 中西方

一、價值觀的定義

價值觀是指一個人對周圍的客觀事物（包括人、事、物）的意義、重要性的總評價和總看法。一方面表現(xiàn)為價值取向、價值追求，凝結(jié)為一定的價值目標(biāo)。另一方面表現(xiàn)為價值尺度和準(zhǔn)則，成為人們判斷價值事物有無價值及價值大小的評價標(biāo)準(zhǔn)。價值觀是決定人的行為的心理基礎(chǔ)①。

一千個人眼里有一千個哈姆雷特。每個人都有自己的價值觀，價值觀不同使得不同人對同一事物的看法不同。因此，對于中、西方人這兩個群體，價值觀存在一定差異就顯得理所當(dāng)然。

二、中西方價值觀差異的產(chǎn)生

有人認(rèn)為中西方價值觀主要受環(huán)境、歷史進(jìn)程、思維方式三種因素的影響。歷史進(jìn)程的不同造就了中西方人不同的生存環(huán)境和社會環(huán)境。而不同的環(huán)境下萌生了不同的哲學(xué)思想，他們影響著人們的思想觀念，進(jìn)而對人們的價值觀產(chǎn)生影響。

縱觀中西方的歷史發(fā)展過程：中國歷史悠久，其中包括長達(dá)兩千多年的封建統(tǒng)治，這種歷史直接影響現(xiàn)代人價值觀的形成。現(xiàn)代中國人依然較順從權(quán)威，尊重長輩，重視個人的身份，強調(diào)安分守己。相比之下，早在17世紀(jì)，英國的資產(chǎn)階級就了封建統(tǒng)治建立了資本主義社會，工業(yè)革命大幅度提升了人們的物質(zhì)生活水平，還徹底解放了人們的思想。資本主義的民主思想也逐漸遍及整個西方社會。西方人崇尚個體，向往自由平等。這種歷史環(huán)境的不同使中西方的個體意識產(chǎn)生很大差異。

歷史發(fā)展不同，導(dǎo)致整個社會環(huán)境的不同，因而中西方的思維方式就存在差異。

三、中西方價值觀的差異

（一）價值觀核心差異

西方哲學(xué)觀自古傾向于把人與大自然對立起來，即天人相分，強調(diào)人與大自然抗?fàn)幍牧α俊Ｋ晕鞣街貍€人主義、個性發(fā)展與自我表現(xiàn)。他們認(rèn)為一個人有時達(dá)不到自己的目的，那不是天命，而是自己懶惰，缺乏斗爭精神。因此，西方價值觀強調(diào)以個人為主體和中心，也就是有突出的“利己”思想。這種思維方式以實現(xiàn)個人利益、維護(hù)個人尊嚴(yán)等作為出發(fā)點，支配各種社會人際關(guān)系的調(diào)節(jié)，進(jìn)行價值評價，并產(chǎn)生相應(yīng)的行為方式和態(tài)度。

中國傳統(tǒng)哲學(xué)觀是“天人合一”，指的是人對大自然的順從和崇拜，并與大自然和諧統(tǒng)一。中國自古就有“以類合之，天人合一也”，中國人的“天人合一”的思想必然導(dǎo)致集體主義取向，他人利益取向。而人們寧可犧牲個人利益，也要“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。做事情常常克己守道，先人后己。同時人們做事情，不愿得罪人，表里不一。因此，中國數(shù)千年的歷史逐漸形成一種特有的民族價值觀，尤以儒家文化為典型，倡導(dǎo)的是“利他”精神，強調(diào)民族內(nèi)的統(tǒng)一性，并在很大程度上以此判定人的行為的好與壞。

（二）價值觀目標(biāo)差異

強調(diào)個人至上的西方國家表現(xiàn)出直接、果斷和有野心。美國人從小就被教育要自信、獨立、做事干凈利落，缺乏自信心或進(jìn)攻性的人是很難被社會接受的。因此，西方人的價值目標(biāo)是重功利，追求個人的幸福，重視道德的功利性，把道德作為實現(xiàn)利益的工具，以獲得個人利益為最終目標(biāo)。但從另一個角度看，這也是一種以人為本的表現(xiàn)，西方價值觀追求的是自由、人權(quán)和平等。

中國人向來推崇的是做事“三思而后行”，考慮問題一定要周全，要做到彬彬有禮、溫文爾雅，尤其是將有野心視為不良行為。因此，中國人往往以道義為重，將個人榮辱得失放在次位，為了保全道義，必須壓抑個體的自然欲求、功利欲望。

（三）價值觀實現(xiàn)的差異

天人合一提倡人與自然和諧發(fā)展，而不是與自然抗?fàn)帯Ｖ杏怪朗谷藗儼卜质丶海瑥娬{(diào)溫和、漸進(jìn)，順其自然。在封閉的大陸文化中，人們安居樂業(yè)，知足常樂。當(dāng)今的改革開放也是以安定團結(jié)為前提的。由此可看出中國人傾向于在穩(wěn)中求發(fā)展。

而西方人則強調(diào)“人定勝天”，在西方人的價值觀實現(xiàn)過程當(dāng)中，往往具有很強的冒險精神、獨立和競爭的意識。因此，在科學(xué)研究及改革創(chuàng)新方面，西方人較中國人取得了更多成就。

四、中西方價值觀不同的表現(xiàn)

（一）語言表達(dá)

口語交際方面，西方人簡單且直接，中國人含蓄而排外。中國歷史中長期受封建思想的統(tǒng)治和束縛，另外受儒家思想的影響，反映在語言表達(dá)方面就是“謙虛謹(jǐn)慎”。舉個例子來說，若有人贊揚：“你工作做得很好！”西方人的反應(yīng)必定是：“Thank you very much。”（非常感謝！）而中國人的反應(yīng)就是：“哪里！哪里！”西方人希望自己的個性得到社會的承認(rèn)，而中國人即使對別人的稱贊心里美滋滋的，但是口頭上不敢流露，生怕被冠以自滿的帽子。

書面語交際方面，西方語言重結(jié)構(gòu)、形式，常常借助各種連接手段，句式比較嚴(yán)謹(jǐn)，以形統(tǒng)意；漢語的句子對形式要求得不那么嚴(yán)格，但用詞嚴(yán)謹(jǐn)且具有豐富的含蓄性。中國傳統(tǒng)思想習(xí)慣從整體上把握對象。反映在語言上就必然帶有很大模糊性和多樣性。漢語造句少用甚至不用形式連接手段，注重隱性連貫，邏輯事理順序，功能意義，以神統(tǒng)形。

（二）人際交往

在交際中形成的人際關(guān)系也會因文化不同而有所區(qū)別。中國人在人際關(guān)系中較重感情，而西方人則偏向于實際。西方人也受歷史背景和經(jīng)濟環(huán)境的影響形成了外露、直率、獨立、自由、有冒險精神、崇尚平等的民族性格。在人際關(guān)系中，人人平等，人人都可以得到機會，即是父母和子女都可以直呼其名，相互競爭。西方人很少考慮感情方面的因素，他們常常是公事公辦，不講情面。受孔子思想影響，中國人在人際交往方面注重仁禮一體。“仁”是做人的標(biāo)準(zhǔn)，講的是人我關(guān)系，意在告訴人們?nèi)绾翁幚砣穗H關(guān)系；“禮”是人們社會行為的規(guī)范，它規(guī)定社會成員的權(quán)利和義務(wù)，以及相應(yīng)的行為，從而使社會達(dá)到和諧。“仁”主張的人際關(guān)系既有家庭成員之間的親親，又有不同等級之間的尊尊，是一種以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的、帶有宗法性質(zhì)的親親尊尊的人際關(guān)系。

五、結(jié)語

通過以上分析，不難發(fā)現(xiàn)中西方價值觀的差異主要由中西方人的思想觀念決定，而其的思想觀念與其歷史和環(huán)境有關(guān)。歷史發(fā)展進(jìn)程的不同，導(dǎo)致中西方人所處環(huán)境存在差異、人生經(jīng)歷也不類同，導(dǎo)致思想觀念傳承的不同。不同的文化下會形成不同的價值觀，中國人自古受封建統(tǒng)治的影響，往往對個人利益看得較輕；而對西方人而言，由于他們在歷史上多次成功封建統(tǒng)治，因此西方人更加看重自由和人權(quán)，也更加關(guān)注個人利益與得失。

注釋：

①明虹.中西方價值觀的形成與比較.中美英語教學(xué)，2007（3）：71.

參考文獻(xiàn)：

[1]于桂敏，白玫，蘇暢.中西方價值觀差異透析[J].遼寧師范大學(xué)學(xué)報：社會科學(xué)版，2006（5）：11-13.

[2]許果，梅林.論中西方價值觀差異及表現(xiàn)[J].渝州大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2002（06）.

[3]明虹.中西方價值觀的形成與比較.中美英語教學(xué)，2007（3）：70-72.