古希臘法律思想范文
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第1篇
中圖分類號：D92文獻標識碼A文章編號1006-0278（2013）06-115-01
一、古希臘法律思想
在古希臘，并不像古羅馬一樣存在著一個職業化的法律專業人的階層，在古希臘對其法律產生影響的主要是哲人和政治家。哲學家以其理論和思想影響法律的制訂和修改；而政治家，則以法律做為民主的保障。柏拉圖的法律思想
1.柏拉圖是古希臘偉大的哲學家，有這樣著名的三篇：《理想國》、《政治家篇》、《法律篇》。這三篇對話反映了柏拉圖法治思想的發展歷程。
在《理想國》中，柏拉圖首先探討了他所認為的正義。他認為：“正義就是只做自己的事而不兼做別人的事”，正義是“每個人必須在國家里執行一種最適合他天性的職務”，“正義就是有自己的東西干自己的事情”。在《法律篇》中，柏拉圖指出，法律的權威是至上的，實行依法治國即意味著包括統治者在內的所有階級都要尊崇法律的權威，自覺接受法律的統治，這是新的法治國最為重要的特征。柏拉圖前期傾向人治，在《理想國》中，強調的是掌握哲學的人治國家。
2.亞里士多德的法律思想
亞里士多德是古希臘著名的思想家、哲學家、政治學家和百科全書式的大學者，在《政治學》中，亞里士多德論述了他的國家觀、倫理觀和法律觀。正義與法律的關系是亞里士多德法律思想的核心。亞里士多德的法律概念與正義概念是聯系在一起的，而他的正義觀念又與平等觀念密不可分。他把正義分為三類：一為平均正義，此種正義的觀念是以“平等”觀念為基礎的，是對平等標準的衡量。二是分配正義。平均正義是支配個人與個人之間的正義，而分配正義規制個人與團體間的關系。根據每個人的功德，價值來分配財富、官職、榮譽等，以承認人天生的體力與智力的不平等性為前提的。三是矯正正義。它是在非自愿的交往中，當一個人對另一個人造成損害，要從損害方的好處中拿出一些加到蒙受損失的個人那里，補償其損失。矯正正義不考慮相關的當事人的地位，只確保兩個人在事件中得失的平等。
他的論點主要有：1.人容易偏私，而法律沒有個人偏見；2.人不免感情用事，而法律沒有感情；3.人治是用一個人的智慧統治，法治是用多數人的智慧統治（法律是多數人制定出來的），而集體的智慧優于個人的智慧；4.人治容易腐敗，而法治不易于腐敗；5.一個人的精力有限。通過比較，亞里士多德得出結論：“法治應當優于一人之治”。他說：“當大家都具有平等而同樣的人格時，要是把全部的權力寄托于任何一個人，這總是不合乎正義的。”亞里士多德又將法治與正義聯結起來了。
綜合上述兩位代表性的古希臘時期的哲學家的觀點，我們可以看出古希臘時期的法律思想主要體現在以下幾個方面：一是主張法治。二是注重程序。三是追求正義。
二、古希臘法律制度中的陪審制度
雅典當時的司法審判權屬于由全體自由民組成的民眾大會。當地居民發生訴訟糾紛的時候就要召開民眾大會來進行裁決。這等于說全體自由民都是法官。公元前6世紀，雅典時期著名政治家梭倫領導了一系列改革，其措施之一是設立了陪審法院，這一制度的來源應當是早前的公民會議。陪審團制度主張，讓自已的同類人進行審判。根據克利斯提尼的改革措施，每年須選出6000名年滿30歲的公民，登記為陪審人選。6000名陪審法官是由自愿出任者抽簽選出，每一部落選出六十名。
到公元前五世紀時，6000名陪審法官被分為10組，每組600名。這600人分別由10個部落遴選60名男性出任。任職期間，這10組陪審法官分別被分派到10處法庭中的一處。每處法庭由一名執政官或者有時由行政官員主持。每個法庭專司審理同一類型的案件。開庭當天，整個訴訟程序由破曉時分展開。審理當天的時間表及所需陪審法官人數均事先公布。有意出席的陪審法官，就到入口處排隊等候。這種制度后來為英美法系國家所引用。
古希臘的法律思想與此種制度的關系體現在何處呢？
第一、古希臘的哲學家們深入地考察了國家和法律的起源問題。由于人性中存在著對國家的需求，人們需要交換、分配，這就引利益之爭。他們普遍認為，人的本性都是存在惡性的，個人很容易受到不良秉性的影響，做出影響事實正義的決定，而且人的認識能力有限，但大多數人的認識能力則是足夠的，這點從司法裁判權屬于民眾大會就可以看出。我們可以看到，古希臘的陪審法官人數達到了6000人之多，并且這6000人還按照固定的比例，從各處的部落中選出，由各個不同部落的人來擔任，雖然人數上過分夸大了多數人意見的重要性，但這最大程度上強調了民主性在司法判決中的體現。
第2篇
【關鍵詞】柏拉圖；亞里士多德；法治；德治；中庸之道
一旦將理性的輝光投向幽暗而曲折的歷史深處，我們不得不承認，古希臘人開創的文明樣態在人類文明史上的確處于卓爾不群且影響久遠的重要地位【1】。在西方國家中，從希臘入手考察法律思想的演化過程，主要是因為古希臘的先哲們對自然現象有著非凡的洞察力和研究科學的謹慎態度。對于東方大國的中國來講，中國是有著歷史悠久的歷史、文化源流不斷地國家，而中國的先秦儒家的法律思想在中國的古代起到了舉足輕重的作用。
一、柏拉圖的法律思想
柏拉圖的法律思想以 “正義”為核心，他認為，所謂的正義就是“每個人必須在國家里執行一種最適合他的天性的職務” [2]。換言之，正義就是以社會分工論為基礎的各司其職、各安其位、各守其序、各得其所。他的正義論是以社會分工論為基礎認為社會各階層的人只有分工協作各守本分并恪守職責，才能使國家變為正義的國家。【3】柏拉圖將人類分為三個等級：統治者、輔助者、生產者都必須固守自己的天職而不得干涉其他任何人的事務。
柏拉圖在其一生中所述的觀點在晚年時發生的轉變，他在《理想國》所述理想國是一個行政國家，他是依靠最出色的人的自由智慧來管理的，而不是憑法治來管理的。在此他所闡述的是一種無法律國家，是一種人治。
柏拉圖在晚年的著作中《法律篇》中改變他在前面所闡述的人治，改變了他輕視法治的觀點，卻大力地提倡實行法治。他論述道“我們應該服從那引起具有永久性質的東西，它就是理性的命令，我們稱之為‘法律’。......只有那些最能遵守國家法律的人，才能被任命為最高的官職......我就稱這些官吏是法律的仆人。.....我確信他們具有遵守法律的品德，這就決定國家興衰的因素”。[4]
可以看出晚年的柏拉圖對法治的重視，他的這個觀點對西方的法律思想史產生了重大影響。
二、亞里士多德的法律思想
亞里士多德把正義作為法律思想的核心，繼承了柏拉圖在《法律篇》中的觀點，注重法治，把法治當成基本的治國方略。他闡述道“自然的正義規則，在任何地方都具有同等效力，而不取決于我們是否接受它。慣例的正義規則起初可以用這種或那種方法加以確認，這都是無關緊要的，盡管在它一經確定之后，就不再是無關緊要了。” [5]亞里士多德的觀點是法治優于人治，人治是靠所謂的賢人來治理，但真正的賢人太少，人治往往是世襲的，如果繼承者是庸才，那將給國家帶來重大的危害。最好的政體是合乎中庸之道的政體，是由中產階級主治的政體，它最有利于睜著的安定。[6]亞里士多德所述“法律的實際意義應該是促成全邦人民都能進行正義和善德的制度。”法律“鼓勵德行而禁止惡性。” [7]在他的觀點中法治應優于人治同時他又推行德治。
三、先秦儒家法律思想
儒家的法律思想極力地推行“德治”，儒家以宣揚“性本善”的觀點，因而“德治”是建立在“性善論”的基礎之上的。“德治”是要求國家的最高統治者必須自身具備高尚的道德修養，以德來治理天下。在古代的西周時期，以“以德配天，明德慎罰”的法律思想來治理國家，使西周時期的國力昌盛，減少了百姓的剝削與壓迫，對百姓進行道德教育，進一步是百姓過上富裕的生活，不再因戰爭而流離失所，妻離子散，有國不敢回，有家不敢歸的漂流生活。正所謂“得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得心有道：所欲與之聚，所惡勿施爾也”，“道之以政，齊之一刑，民免而，道之以德，齊之以禮，有恥且格”。
四、中西方法律思想的異同
1、柏拉圖、亞里士多德、先秦儒家皆提出了治國方略，其根據皆以人性論為出發的論點。柏拉圖、儒家思想以“人性善”的角度論述，而亞里士多德則以“人性惡”的觀點提出治國方略。
2、三者都重視教育，教育可以使其一個人的道德修養和法律知識提高。儒家以道德教育作為基本的治國方略。柏拉圖則比較注重道德教育，亞里士多德則從道德與法律兩個方面的教育論述。
3、亞里士多德和儒家都比較提倡“中庸之道”，亞里士多德強調國家必須把中產階級作為統治的基礎，才能保證國家的穩定。對于柏拉圖卻未提及到這一論述。
五、當今中西方的法律思想
國家不斷地發展，社會不斷地進步，隨著經濟的全球化的發展，法律全球化也隨之出現并且進一步發展。由于中西方的歷史文化背景，鄉土風情，從而引起了中西方法律文化的差異。自由、民主、福利、人權、代表著西方法律文化的重要元素，由于全球化發展，法律全球化的出現，各個國家的法律借鑒，使原本西方法律思想的專屬名詞，也已成為了多個國家所共同的術語。西方的國家有多種治國方略，三權分立為代表的美國，而中國是單一制的復合型國家，以憲法為母法從而制定各部門的法進而來管理國家的各項事務。
六、中國法律的未來展望
在當代中國，依法治國是社會主義法治的核心內容，法治是世界各國人民追求的共同價值，法治國家也是每一個公民所向往的國度。實現法治國家這一目標，中國還需要一段很長的路要走，其任務是艱巨的。實行依法治國，民主與法制要緊密結合起來，實現民主的制度化、法律化。社會不斷地進步，經濟迅速的發展，人民的生活水平不斷地提高，是實現法治的有利的條件，根據中國的基本國情和所有人民的共同努力，我們堅信把中國建設成為一個法治國家將不再是一個夢想！
【參考文獻】
[1]黃基泉.西方思想史略[M].山東人民出版社，2004.
[2]柏拉圖.理想國[M].商務印書館，1986：154.
[3]崔永東.中西方法律文化比較[M].北大出版社，2004：137.
[4]李龍.西方法學著作提要[M].江西人民出版社，1999：23.
[5]亞里士多德.政治學[M].吳壽彭，譯.商務印書館，1965.
第3篇
神話是希臘文學的源頭。馬克思曾說：“希臘神話不只是希臘藝術的武庫，而且是它的土壤”、“古希臘的神話和藝術是人類童年時代的美麗的詩，具有永久的魅力。就某一方面來說，古希臘的神話是一種規范和高不可及的范本。”
一、古希臘神話中包含的道德意識
古希臘神話中包含著豐富和濃郁的道德意識，主要表現可以體現為以下幾個方面。
1.以智慧、勇敢、力量和尊重人性為核心的人文道德意識
古希臘人崇尚智慧、勇敢和力量源于他們對大自然和人自身的認識和理解。面對環境惡劣的山地叢林和變幻莫測的大海，在強大的自然和人?的渺小面前，古希臘人只有憑著智慧、勇敢和力量才能求得生存。叢林狩獵、海上漁業、甚至海上行盜和海外掠奪，所需要的都是智慧、勇氣和力量。由此逐漸形成了古希臘人崇尚智慧、勇氣和力量的倫理精神。古希臘神話通過塑造各種不同類型的神和英雄來體現人們對智慧、勇氣和力量的追求。
2.對人性的珍重和追求
這點充分體現在古希臘神話諸神和英雄對自我的認定、對自由的追求、對生活的熱愛上。古希臘神話對自由的追求表現在肯定自我方面。肯定自我是古希臘人在人類自由道路上邁出的重要一步。只有在主體地位確立之后，才有可能談得上人的獨立和自由。古希臘神話對自由的追求表現在對權力和約束的反抗上。透過古希臘神話中那些鮮活的藝術形象，不僅能夠把握希臘民族豐滿而活潑的心靈感覺，而且可以窺見他們在追求生活，與權威和命運抗爭中表現出來的完整的人性和浪漫奔放的自由精神。古希臘人熱愛生活。他們賦予神靈以人的形體、人的性格和人的思想，讓他們過著人的生活。所有的神都向往人間，時常光顧人間。在古希臘神話里，人和神的不同之處只是神可以長生不老和具有超凡力量，而這剛好表達人對生活的熱愛。
3.以個人服從城邦為核心的人倫道德意識
由于希臘的特殊地理位置，在希臘歷史上，無論是北方蠻族的多次入侵，還是島內發生的多場大規模戰爭，其目的都是維護自己的利益，稱霸地中海，壟斷海上海外經濟和貿易。許多城邦和城邦同盟正是基于這種目的建立起來的。城邦對古希臘人來說至關重要，國家需要城邦，老百姓依靠城邦，城邦是他們安全的保障，是他們的命運所在。他們的利益和城邦緊密相連，城邦的榮辱興衰和他們息息相關，城邦是社會活動中心，是道德行為的出發點，城邦利益高于一切，個人利益服從于城邦利益。基于此古希臘人逐步滋長了以個人服從城邦為核心的人倫道德意識。
4.對人生意義和價值的探討
《荷馬史詩》中，英雄奧德修斯體驗了戰爭英雄的榮耀和輝煌，也經歷了平民階層的痛苦與坎坷。十年的海上漂泊將他從戰爭英雄貶為低賤的流浪漢，使他深諳人世的危險和生存的艱難。正是這十年的海上漂泊，讓他明白了存在的價值和選擇的意義。他耐心等待，伺機而動，終于歷經坎坷回到故土.成為了一名真正的王者。奧德修斯的王者歸來有力地回答了“人生的意義是什么”這一哲學論題，人生的意義在于存在，并在積極的存在中努力構建活著的意義，實現自我價值。
二、古希臘神話在《思想道德修養與法律基礎》課程中的運用
1.人文道德意識的運用
《思想道德修養與法律基礎》第五章的內容是遵守道德規范，錘煉高尚品格，教學重點在第一節的社會公德。社會公德的內容包括五個方面：文明禮貌、助人為樂、愛護公物、保護環境、遵紀守法。古希臘的人文道德意識在強調智慧、勇敢和力量同時，提倡尊重自然，這對講授保護環境具有積極的意義。保護環境是我國的基本國策之一，涉及到每個人的切身利益。利用古希臘神話中的故事，可以幫助大學生牢固樹立環境保護意識，身體力行地從小事做起、從身邊做起、從自己做起，帶頭宣傳和踐行環境道德要求。
2.人生意義的價值意識的運用
《思想道德修養與法律基礎》第一章的內容是追求遠大理想，堅定崇高信念。當代大學生肩負著祖國和民族的希望，承載著家庭和親人的囑托，滿懷著對未來美好生活的向往。在大學期間，他們不僅要提高知識水平，增強實踐才干，更要堅定科學、崇高的理想信念，明確做人的根本，這對于大學生的成長成才具有重要的意義。英雄奧德修斯的故事可以為大學生指引人生的奮斗目標，提供人生的前進動力，提高他們的人生精神境界。
《思想道德修養與法律基礎》第三章第二節的內容是創造有價值的人生。人生的意義，需要從人生價值的角度進行審視和評價。人們只有找到了自己對生活意義的正確答案，才會自覺地朝著選定的目標努力，以全部的情感、意志、信念去創造有價值的人生。英雄奧德修斯的故事告訴大學生一個人成才不僅要具有淵博精深的科學文化知識，更重要的是要具有高尚的思想道德和健全的身心體魄。一個人不修身，就不會成為有用之才。人生價值的實現、創造，一方面要努力培養和提高自己的智能才學，另一方面更需加強自己的人格鍛煉和思想道德修養。