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第1篇

 那么，“難解”是否就等于“無解”了呢？筆者認為，“表達各體＋應用文”作為影響了幾代人的文體分類方法，其中必有其合理的內核存在；雖然目前看來尚有分類標準不統一之弊，但其實只是應用文的語言表達方式等本質特性尚未被人認清而已。應用文既然也是人類思維心理的反映，怎么會沒有其獨立的語言表達方式呢？如果說，應用文的語言表達方式是一種熔“敘述、議論、說明”于一爐的大雜燴，那么，在這大雜燴中總應有一種或敘述或議論或說明的主旋律，完全可以根據這種主旋律，將其納入“表達各體”；但是，應用文又如此歷經數千年而頑固不化，不管何種文體分類方法，總會保留一個“+應用文”的尾巴，那么，這足以說明應用文在語言表達方式方面必有其獨特規律存在，具有獨立于文體之林的本質特性。因此，遵循“文心對應”的原理——“語言是思想的直接現實”（馬克思、恩格斯《德意志意識形態》，《馬克思恩格斯全集》3卷525頁），從一個全新的心理學的角度進行探討，本文將使應用文的語言表達方式等本質特性昭然大白于天下，使“表達各體＋應用文”這種傳統文體分類方法煥發出新的生命。

所謂語言表達方式，即人們對某種心理反映對象進行具有固定特征的表達的方式。概括目前一般寫作理論，有“敘述、描寫、議論、說明、抒情”五大語言表達方式之說，其定義分別是：1.敘述是對人物經歷和事件過程進行敘說、介紹的一種表達方式；2.描寫是對人和事物的狀態及特征進行生動、細致描繪的一種表達方式；3.議論是對人和事物的性質進行評價、論證的一種表達方式；4.說明是對客觀事物、事理進行解說、闡明的一種表達方式；5.抒情是對人類主觀情感進行直接或間接抒發的一種表達方式。

分析以上定義，均由心理反映對象和不同表達特征兩大部分組成。如敘述的心理反映對象是“人物經歷和事件過程”，描寫的心理反映對象是“人和事物的狀態及特征”，議論的心理反映對象是“人和事物的性質”，說明的心理反映對象是“客觀事物、事理”，抒情的心理反映對象是“人類主觀情感”等（表達方式的特征不贅）。然而，根據現代心理學研究的結果，人類的心理過程是由認識（指“人腦在實踐基礎上對外部現實的能動反映”）、情緒（指“從人對客觀事物所持的態度中產生的主觀體驗”）、意志（指“自覺地確定目的，并根據目的來支配、調節自己的行動，克服困難，實現預定目的的心理過程）三大方面組成（《辭海》466、1198、2453頁，簡稱“知、情、意”）；對照上述檢查，我們可以發現，五大語言表達方式的心理反映對象實際只涉及“知”與“情”，卻并沒有涉及“意”。如“人物經歷和事件過程”、“人和事物的狀態及特征”以及“客觀事物”，均屬于“感性認識”的范疇；“人和事物的性質”、“客觀事理”，均屬于“理性認識”的范疇；而“人類主觀情感”，則屬于“情感”的范疇。不難看出，這里惟獨沒有“意志”的位置。

據此，筆者認為，與傳統的“敘述、描寫、議論、說明、抒情”五大語言表達方式相比，實際還存在一種在心理反映對象和表達特征兩方面與上述五種方式明顯不同的第六種語言表達方式——“表意”。首先，“表意方式”的內涵可對比上述定義作如下界定——表意是對人類主觀意志進行明確、直接表白的一種表達方式。其次，這一定義可通過以下這篇《國務院關于在對外活動中不贈禮、不受禮的決定》的例文印證——

“為改革我國在對外活動中有關贈禮、受禮的規定，特作如下規定：一、我國各級政府、軍事機關、人民團體、企業事業單位及其成員，在同外國單位和個人的交往中，除確有必要，應經授權機關批準者外，一律不向對方贈送禮品，也不接受對方的禮品。二、在對外交往中嚴禁公開示意或暗示對方贈與禮品，或以托對方代購物品為名變相敲詐勒索。違者從嚴處分。三、在對外交往中，由于難以謝絕而接受的禮品，一律交公，不得自行處理。四、國際上交換科研資料、技術資料、圖書期刊，相互提供貿易樣品，在特定的國際友好活動（體育比賽、藝術演出、經濟文化展覽、人民團體友好往來、友好城市交往等）中，交換非消費品性質的紀念品，有關國家贈予我援外人員和勞務人員的獎品，個人親友之間的饋贈，不屬于本決定范圍。”

詳參以上例文，與“敘述、描寫、抒情”的區別明顯不贅；下面僅就容易混淆的“議論、說明”兩種方式進行仔細分辨：首先，以上例文很難說是對某種人和事物的性質進行的評價、論證，因而并非“議論”；其次，以上例文亦很難說是對某種客觀事物、事理比如對電視機的用途或對應用文的本質進行的解說、闡明，因而亦非“說明”；相反，以上例文恰恰是對人的某種主觀目的、意圖乃至具體辦法措施直述不曲的明確表白，因而可以證明“表意”這種語言表達方式的確實存在。總之，一方面從心理反映對象說，“表意”的對象既非“認識”，亦非“情感”；另一方面從表達特征說，“表意”的手段也不同于“議論”、“說明”具有引證、例

舉、對比、類比、歸謬等繁多方法，而就是直截了當的“直述不曲”。（《國家行政機關公文處理辦法》第五章第二十五條） 由于上述心理學的發現，所謂以語言表達方式為標準給文體分類的科學理論基礎立即浮出海面——即1.傳達感性知識為主的文體叫記敘文；2.傳達理性知識為主的文體叫議論文；3.既能傳達感性知識，又能傳達理性知識的文體叫說明文；4.以反映人類情感心理為主的文體叫抒情文，包括公務賀悼之詞、私人情書、問候信等等；5.以反映人類意志心理為主的文體則叫表意文，包括各種以人類主觀意志為表達對象的公、私文書。綜觀以上五類文體，前三類記敘、議論與說明即“表達各體”，又可合并稱為認知文體；后二類抒情與表意即“應用文”；至此，應用文的語言表達方式特性昭然若揭。

其實，應用文名稱的創始人劉熙載當初提出這一名稱的本意亦在此——他是在闡釋“辭命體”這一行政公文的具體文種時推論出“應用文”一說的——“文有辭命一體”，“辭命體，推之即可為一切應用之文。應用文有上行，有平行，有下行”，“命與辭非出于一人也”，“以主意為命，以達其意者為辭。”（劉熙載《藝概·文概》44頁上海古籍出版社1979年版）不難看出，這里所云“主意”，即為“意志”，而所謂“達其意”即為“表達意志”。以公、私文書為組成部分的“應用文”其實是“應命而用之文”或曰“ 順應意志，付諸實用之文”（“應”，順應、呼應、響應、回應、反應也者；“用”，實施使用、付諸實用也者），只是說者無心，聽者亦無意，長期以來被人忽視了而已。

另外，表意文體的成立還具有有力的語言學佐證——將句子按用途和相應語氣劃分，可分為陳述句、疑問句、祈使句、感嘆句四種基本句型。其中，陳述句即與前述“認知文體”相對應（其中的描述句擴展而為記敘文、說明文，判斷句擴展而為議論文、說明文），感嘆句即與“抒情文體”相對應，祈使句即與表意文體相對應（所謂祈使，即為表達一種意志，“要求或希望別人做什么事或不做什么事時用的句子”《現代漢語詞典》889頁）。可見，語言學界早就提及“表意（祈使）”的概念，但也是說者無心，聽者無意，并未把它當作一種表達方式。

以上觀點可用筆者設計的普通文章分類表高度概括如下，從表解中可以看出，這種分類法，既有利于尊重人們的習慣與前說銜接（“接著說”），又有利于讀者在前說的基礎上從新角度認清各類文體的本質與座標（“無余意”）：

記敘文體 （新聞、史傳、游記……）

議論文體 （政論、文評、學術論著……） （認知文體）

普通文章 說明文體 （產品說明書、科普說明文……）

抒情文體 （賀悼之詞、情書、問候信……）

表意文體 （公、私文書）

第2篇

那么，“難解”是否就等于“無解”了呢？筆者認為，“表達各體＋應用文”作為影響了幾代人的文體分類方法，其中必有其合理的內核存在；雖然目前看來尚有分類標準不統一之弊，但其實只是應用文的語言表達方式等本質特性尚未被人認清而已。應用文既然也是人類思維心理的反映，怎么會沒有其獨立的語言表達方式呢？如果說，應用文的語言表達方式是一種熔“敘述、議論、說明”于一爐的大雜燴，那么，在這大雜燴中總應有一種或敘述或議論或說明的主旋律，完全可以根據這種主旋律，將其納入“表達各體”；但是，應用文又如此歷經數千年而頑固不化，不管何種文體分類方法，總會保留一個“+應用文”的尾巴，那么，這足以說明應用文在語言表達方式方面必有其獨特規律存在，具有獨立于文體之林的本質特性。因此，遵循“文心對應”的原理——“語言是思想的直接現實”，從一個全新的心理學的角度進行探討，本文將使應用文的語言表達方式等本質特性昭然大白于天下，使“表達各體＋應用文”這種傳統文體分類方法煥發出新的生命。

所謂語言表達方式，即人們對某種心理反映對象進行具有固定特征的表達的方式。概括目前一般寫作理論，有“敘述、描寫、議論、說明、抒情”五大語言表達方式之說，其定義分別是：1.敘述是對人物經歷和事件過程進行敘說、介紹的一種表達方式；2.描寫是對人和事物的狀態及特征進行生動、細致描繪的一種表達方式；3.議論是對人和事物的性質進行評價、論證的一種表達方式；4.說明是對客觀事物、事理進行解說、闡明的一種表達方式；5.抒情是對人類主觀情感進行直接或間接抒發的一種表達方式。

分析以上定義，均由心理反映對象和不同表達特征兩大部分組成。如敘述的心理反映對象是“人物經歷和事件過程”，描寫的心理反映對象是“人和事物的狀態及特征”，議論的心理反映對象是“人和事物的性質”，說明的心理反映對象是“客觀事物、事理”，抒情的心理反映對象是“人類主觀情感”等（表達方式的特征不贅）。然而，根據現代心理學研究的結果，人類的心理過程是由認識（指“人腦在實踐基礎上對外部現實的能動反映”）、情緒（指“從人對客觀事物所持的態度中產生的主觀體驗”）、意志（指“自覺地確定目的，并根據目的來支配、調節自己的行動，克服困難，實現預定目的的心理過程）三大方面組成；對照上述檢查，我們可以發現，五大語言表達方式的心理反映對象實際只涉及“知”與“情”，卻并沒有涉及“意”。如“人物經歷和事件過程”、“人和事物的狀態及特征”以及“客觀事物”，均屬于“感性認識”的范疇；“人和事物的性質”、“客觀事理”，均屬于“理性認識”的范疇；而“人類主觀情感”，則屬于“情感”的范疇。不難看出，這里惟獨沒有“意志”的位置。

據此，筆者認為，與傳統的“敘述、描寫、議論、說明、抒情”五大語言表達方式相比，實際還存在一種在心理反映對象和表達特征兩方面與上述五種方式明顯不同的第六種語言表達方式——“表意”。首先，“表意方式”的內涵可對比上述定義作如下界定——表意是對人類主觀意志進行明確、直接表白的一種表達方式。其次，這一定義可通過以下這篇《國務院關于在對外活動中不贈禮、不受禮的決定》的例文印證——

“為改革我國在對外活動中有關贈禮、受禮的規定，特作如下規定：一、我國各級政府、軍事機關、人民團體、企業事業單位及其成員，在同外國單位和個人的交往中，除確有必要，應經授權機關批準者外，一律不向對方贈送禮品，也不接受對方的禮品。二、在對外交往中嚴禁公開示意或暗示對方贈與禮品，或以托對方代購物品為名變相敲詐勒索。違者從嚴處分。三、在對外交往中，由于難以謝絕而接受的禮品，一律交公，不得自行處理。四、國際上交換科研資料、技術資料、圖書期刊，相互提供貿易樣品，在特定的國際友好活動（體育比賽、藝術演出、經濟文化展覽、人民團體友好往來、友好城市交往等）中，交換非消費品性質的紀念品，有關國家贈予我援外人員和勞務人員的獎品，個人親友之間的饋贈，不屬于本決定范圍。”

詳參以上例文，與“敘述、描寫、抒情”的區別明顯不贅；下面僅就容易混淆的“議論、說明”兩種方式進行仔細分辨：首先，以上例文很難說是對某種人和事物的性質進行的評價、論證，因而并非“議論”；其次，以上例文亦很難說是對某種客觀事物、事理比如對電視機的用途或對應用文的本質進行的解說、闡明，因而亦非“說明”；相反，以上例文恰恰是對人的某種主觀目的、意圖乃至具體辦法措施直述不曲的明確表白，因而可以證明“表意”這種語言表達方式的確實存在。總之，一方面從心理反映對象說，“表意”的對象既非“認識”，亦非“情感”；另一方面從表達特征說，“表意”的手段也不同于“議論”、“說明”具有引證、例舉、對比、類比、歸謬等繁多方法，而就是直截了當的“直述不曲”。

由于上述心理學的發現，所謂以語言表達方式為標準給文體分類的科學理論基礎立即浮出海面——即1.傳達感性知識為主的文體叫記敘文；2.傳達理性知識為主

的文體叫議論文；3.既能傳達感性知識，又能傳達理性知識的文體叫說明文；4.以反映人類情感心理為主的文體叫抒情文，包括公務賀悼之詞、私人情書、問候信等等；5.以反映人類意志心理為主的文體則叫表意文，包括各種以人類主觀意志為表達對象的公、私文書。綜觀以上五類文體，前三類記敘、議論與說明即“表達各體”，又可合并稱為認知文體；后二類抒情與表意即“應用文”；至此，應用文的語言表達方式特性昭然若揭。

其實，應用文名稱的創始人劉熙載當初提出這一名稱的本意亦在此——他是在闡釋“辭命體”這一行政公文的具體文種時推論出“應用文”一說的——“文有辭命一體”，“辭命體，推之即可為一切應用之文。應用文有上行，有平行，有下行”，“命與辭非出于一人也”，“以主意為命，以達其意者為辭。”不難看出，這里所云“主意”，即為“意志”，而所謂“達其意”即為“表達意志”。以公、私文書為組成部分的“應用文”其實是“應命而用之文”或曰“順應意志，付諸實用之文”（“應”，順應、呼應、響應、回應、反應也者；“用”，實施使用、付諸實用也者），只是說者無心，聽者亦無意，長期以來被人忽視了而已。

另外，表意文體的成立還具有有力的語言學佐證——將句子按用途和相應語氣劃分，可分為陳述句、疑問句、祈使句、感嘆句四種基本句型。其中，陳述句即與前述“認知文體”相對應（其中的描述句擴展而為記敘文、說明文，判斷句擴展而為議論文、說明文），感嘆句即與“抒情文體”相對應，祈使句即與表意文體相對應（所謂祈使，即為表達一種意志，“要求或希望別人做什么事或不做什么事時用的句子”。可見，語言學界早就提及“表意（祈使）”的概念，但也是說者無心，聽者無意，并未把它當作一種表達方式。

以上觀點可用筆者設計的普通文章分類表高度概括如下，從表解中可以看出，這種分類法，既有利于尊重人們的習慣與前說銜接（“接著說”），又有利于讀者在前說的基礎上從新角度認清各類文體的本質與座標（“無余意”）：

記敘文體（新聞、史傳、游記……）

議論文體（政論、文評、學術論著……）（認知文體）

普通文章說明文體（產品說明書、科普說明文……）

抒情文體（賀悼之詞、情書、問候信……）

表意文體（公、私文書）

第3篇

議論文閱讀是中考語文的重要內容。上海、蘇州、益陽等考區連續出現議論文閱讀考查，所選議論文以立論文為主，個別考區出現駁論與立論相結合的選文。

議論文閱讀的材料以人生修養、成長思考、傳統文化、待人處事、時政熱點等為主，所選文章多來自新近出版的報刊時文。選文切合中學生的思想認識水平，引導學生對自身成長過程進行思考，對社會熱點現象進行初步分析，目的是要學生關注生活，留心時事，提高明辨是非、甄別真假、識別美丑的能力。議論文閱讀的分值大多在6～12分之間。

【考點概說】

中考議論文閱讀主要有以下考點：論點的辨析、提取和歸納；論據的類型、作用及補寫；論證方法的辨識和理解；論證結構的分析和論證思路的理解；論證方式的運用及對文章思想內容的分析概括；理解關鍵詞句的含義及作用，鑒賞議論文的語言風格；聯系自身實際對選文觀點進行評價、感悟或拓展。

議論文閱讀常涉及的文體知識有：

1. 論點，指作者論述問題所持的見解和主張。論點在形式上是一個肯定性陳述句，具有判斷性，能夠明確表明作者的觀點、態度。

2. 論據，是用來證明論點的材料，是論點賴以成立的基礎。主要有事實論據和道理論據兩種。幾個論據共同論證一個論點時，要注意其順序：或時間，或空間，或主次，或數據的大小。

3. 論證，是運用論據來證明論點的過程和方法。

（1）論證是論點和論據之間的邏輯關系紐帶。論點解決需要證明什么，論據解決用什么來證明，論證解決怎樣證明。

（2）論證方法的類型：舉例論證、比喻論證、道理論證、對比論證。舉例論證，是列舉確鑿、充分、有代表性的事例，闡明某個道理，增強文章的說服力。比喻論證，是用人們熟知的事物作比喻來證明某個論點，淺顯易懂，增強說服力，同時又能使文章生動形象。道理論證，可分兩種，一是直接講述一些支撐論點的基本道理，揭示事情的本來面目，令人信服；二是引用名言警句格言諺語公理，闡明某個道理，增強論點的權威性，使文章極具說服力。名言警句影響力大，格言諺語公理為大家公認，道理不言自明。對比論證，是將論據中截然相反的兩種情況進行比較，形成鮮明對照，互為襯托，特別能突出某一方面的性質，具有很強的論證力量。

4. 議論文的結構一般由提出問題（引論）——分析問題（本論）——解決問題（結論）三個部分構成。

5. 議論文的語言特點是準確、嚴密。

【中考題例】（2012年婁底市中考題）

讓學雷鋒成為一種習慣

侯 磊

①記得小時候，老師說飯前要洗手，我們嫌麻煩，總是借口托詞，甚至想出歪招來對付。后來，養成了講衛生的習慣，飯前不洗把手，就感到心里別扭。讀書那會，總愛睡懶覺。畢業到了部隊，作息變得規律了，每天早晨一到6點，生物鐘就條件反射似的準時敲響，偶爾賴在床上也難睡著。看來，凡事成了習慣也就變得自然了。

②習慣是一種深入骨髓的自覺。曾有人問“當代雷鋒”郭明義：“你自己家里也不富裕，為什么還拿出那么多錢幫助周圍的人，而且能堅持這么長時間？”他的回答很簡單：“其實也沒什么，就是習慣成自然。”從典型身上，我們看到了習慣的力量。科學研究表明，人每天高達90%的行為源自習慣的支配。古羅馬詩人奧維德也說：“習慣是一個人思想與行為的真正領導者。”如果學雷鋒也能成為我們每個人的一種習慣，“雷鋒”豈不天天在身邊？

③習慣的養成要靠日常的點滴積累。紀念日要學雷鋒，但紀念日僅是“加油站”。“善與美蘊藏在生活點滴中”，雷鋒做好事就表現在每時每刻，落實在日常點滴。出差乘車，他幫乘務員掃地；戰友歸來，他幫助補補課；路遇困難，他幫忙搭把手。正是一件件小事，凝聚了雷鋒精神的光輝。“勿以善小而不為”，說的是“積善”。積少才能成多，積累本身就是一種養成。

④本職崗位是養成習慣的基本平臺。雷鋒是一個實干家，他總是把實現崇高理想落實到本職崗位上，干一行，愛一行，鉆一行。“如果你是一顆最小的螺絲釘，你是否永遠堅守在你生活的崗位上？”“釘子精神”是雷鋒愛崗敬業的生動寫照。誰能說干好本職工作，用實際行動帶動周圍的人，不是學雷鋒呢？如果你是一名學生， ，這是在學雷鋒；如果你是一名農民，能種出讓人民群眾放心吃的糧食和蔬菜，這是在學雷鋒；如果你是一名人大代表，能經常到基層走訪，履職盡責反映群眾心聲，這也是學雷鋒。導演陳國星在拍攝電影《郭明義》中體會到，善待周圍的人，在工作崗位上做有益的事，就是學雷鋒的體現。作為一名軍人，當雷鋒精神扎根于內心，愛崗敬業成為我們學習、訓練、生活中的一種習慣時，那豈不是天天都在學雷鋒？

⑤“一個人做點好事并不難，難的是一輩子做好事”。崇高的道德觀念，能不能產生現實的力量，關鍵在于能否長時期的堅持。“京城活雷鋒”孫茂芳執著50年做好事，除了因為崇高的道德追求，還在于他的毅力和堅持，在于他把學雷鋒化為實實在在、持之以恒的自覺行動。習慣帶來的持續自覺，也許只是凡人小事、舉手之勞，但只要持之以恒，堅持不懈，就能成就偉大。當學雷鋒成為一種習慣后，我們必將迎來更為精彩的人生！

中考原題

1.本文的中心論點是什么？（2分）

2.選文第②段舉郭明義的事例，有什么作用？（2分）

3.結合上下文，將選文第④段中畫橫線的句子補充出來。（2分）

4.你如何理解第⑤段中“當學雷鋒成為一種習慣后，我們必將迎來更為精彩的人生”這句話的意思？（3分）

最新擬題

5.請你根據第②段所論述的觀點，為其補充一個事實論據。

6.選文第④段運用了哪種論證方法？有什么作用？

7.有人說21世紀是一個講求競爭與效率的時代，學雷鋒早已過時。你同意這種看法嗎？請簡述理由。

一、如何理解和把握文章的中心論點，并進行準確提取或概括？

這類題考查方式有三種：①本文的中心論點是什么？②概括文章的主要觀點；③對文章中心論點的表述最準確的一項是 。

把握議論文的中心論點，是閱讀議論文的關鍵。首先，通讀全文，弄清文章對何事發表議論，作者的觀點是什么；然后，看文章中是否有適合直接做中心論點的句子。論點應該是一個明確的判斷，是作者觀點的完整陳述，是一個概括力很強的句子。它可能在文章的開頭，也可能在文章的末尾或中間。許多時候，文章的標題就是中心論點，如上面婁底卷第1題，“本文的中心論點是什么？”題目“讓學雷鋒成為一種習慣”統率全文，正是全文的中心論點。如果文章當中沒有一個適合做中心論點的句子，那么，就要由自己來概括了。概括中心論點時，一定要注意：語言要簡潔，要顧及全文，表達要準確完整。

二、怎樣辨別論據的類型并正確理解論據的作用？

這類題目的考查方式有：

1. 文中運用了哪些論據，并指明其類型。

論據類型主要有兩種：事實論據和道理論據。事實論據包括具有代表性的確鑿事例或史實。道理論據指經過人們實踐檢驗的、為社會所公認的正確理論，包括社會科學理論，如哲學理論；也包括自然科學的原理、定律、公式，以及廣為流傳的諺語、名言、警句等。

2.概括文中所用的事實論據。

解答這類題目時，概括論據必須包含兩個要素：人物+事情；其他要素如：時間（季節、年代）、地點、環境如果有特定意義，也應概括在內。字數控制在50字左右。

3. 分析論據在文中的作用。

分析論據的作用當然要和論點聯系起來。無論是事實論據還是道理論據，作用都是證明作者的觀點，只是我們在閱讀時，要分析直接或間接證明作者的哪個觀點。答題時往往要求答出直接證明的那個觀點。如婁底卷第2題，“選文第②段舉郭明義的事例，有什么作用？”其答案為“作為事實論據，證明習慣是一種深入骨髓的自覺”。

4. 根據論點補寫論據。

補寫的論據也要求典型，有代表性，說服力強。補充事實論據，必須使用概述的方法，將筆墨集中在能夠證明觀點的主要情節上。其表述形式為：人物（誰）+故事梗概（怎么做+結果怎么樣）。也可模仿原文的事例格式來寫。補充理論論據，則多引用名言警句。如婁底卷最新擬題5，要求為第②段論述的觀點補充一個事實論據，可舉“板凳媽媽”許月華，靠兩條小板凳代替雙腿走路，照顧福利院的孩子，堅持30年不放棄。

三、怎樣辨別論證方法并分析論證方法的作用？

這類題目考查方式有：

1. 本文運用了哪些論證方法？

常見的論證方法有：舉例論證（例證法或擺事實）、道理論證（講道理）、對比論證、比喻論證。回答這類問題，首先要明確常見的幾種論證方法的概念，然后對照概念進行分析。找論證方法時，按比喻論證——對比論證——事實論證——道理論證的順序進行，一般不會出錯。如婁底卷最新擬題6，“選文第④段運用了哪種論證方法？有什么作用？”第④段列舉學生、農民、人大代表做好本職工作即是學雷鋒的事例，是舉例論證，即事實論證。

2. 分析論證方法的作用。

答題時，先說某種論證方法的一般作用，即典型、有代表性、有很強的說服力，再結合具體內容進行解說。分析其作用要和論點聯系起來。答題方式為：這一段（一句）運用了××論證方法，論證了××（論點），顯得××（好處）；答論證方法的作用時，應先從內容上考慮，再從論證角度考慮，“有力論證論點”一句必不可少。如婁底卷最新擬題6，作用是雄辯地證明了本職崗位是養成習慣的基本平臺這一觀點。

四、怎樣分析論證的層次，理清文章的論證思路？

議論文的基本寫作思路是“提出問題——分析問題——解決問題”，形成了“引論——本論——結論”的基本結構。而按照思維形式，又可以有以下幾種結構形式：①由一般到特殊的“總論——分論”式；②由特殊到一般的“分論——總論”式；③“總論——分論——總論”式。答題形式為：“作者為了證明××觀點，首先使用了××論據，然后對××論據進行分析，從而證明了××觀點”；或“在該段中，作者首先提出××觀點，然后使用××論據，再次運用××論據，最后得出××結論”。

五、怎樣感悟議論文的語言特點，把握字里行間體現出的作者的思想感情？

這類題目的形式有：（1）句中加點的詞能否去掉，為什么？（2）分析畫線句的意義和作用；（3）簡要分析某段語言的特色和表達效果。

上述幾種題型都圍繞議論文的語言特點來命題，解題時要聯系議論文語言的準確性、概括性、生動性等特點進行分析，同時要注意理解富有概括力的關鍵性詞語。議論文的語言往往概括性強，利用比較抽象的詞語表現豐富的內容。

閱讀議論文，同樣涉及語音、詞語、句意的理解等基礎知識，這就要在平時做一個有心人，隨時積累詞語，遇到有意思的句子要揣摩、領悟。考題上出現此類內容，要從文章內容上，尤其是從文章的中心上去理解。

如婁底卷第4題，理解“當學雷鋒成為一種習慣后，我們必將迎來更為精彩的人生”一句話的意思時，一要分析該句在段中的含義，二要聯系現實生活，特別是考生的生活體驗。答案可以這樣表述：“如果我們每個人自覺地把學雷鋒做好事落實到日常生活中，我們的人生就更有價值，整個世界就會變得更加美好。”

六、怎樣評價文章的觀點，并能結合實際來認識和理解？

這是近年來出現頻率很高的創新性試題。常見形式有：①你同意作者的觀點嗎？請你談談對××現象的看法。②結合你的感悟，說說你對××觀點的理解。③讀了這篇文章后，請談一談你對××問題的思考或建議。解答時，應先擺明自己的觀點，然后再陳述理由（最好能運用相關的論據，以增強說服力），理由最好有二至三條，最后得出結論。陳述理由時建議從主客觀兩方面入手，以理服人，增強說服力。如婁底卷的最新擬題7，這是一種開放性試題，言之成理即可。示例：學雷鋒是不會過時的。因為雷鋒精神的內涵是無私奉獻，是對他人的關愛，對社會的付出，并且隨著時代的發展，雷鋒精神也被賦予更多的時代內涵，從每年評出的“感動中國”年度人物中，從千千萬萬的志愿者身上，我們都能強烈地感受到雷鋒精神。正是這種精神，讓我們的時代變得更詩意。所以，學雷鋒永遠不會過時。

名師提醒

議論文閱讀是中考必備考題，其內容貼近時代脈搏，因而具有時效性。由于中考命題考查立足于簡單的議論文，閱讀材料時一般遵循“通讀材料，提取論點——再讀材料，篩選論據——明晰論證，理清結構——品讀語句，體會語言”的流程，只要在答題時循序漸進，一般都能準確應對議論文閱讀題。在答題時要特別注意：

1.分析論據的作用時，同學們最喜歡寫的一句話是“證明中心論點”。這看似正確，其實大錯。因為分析某一個論據的作用時，必須聯系論據所在的段落，一般情況下，論據證明的觀點常常在論據之前或之后，并不一定是用來證明中心論點的。

2.分析論證的層次或論證思路。這類分析題考查對論證過程的理解，答題時一定要出現表示先后順序的詞語，如“首先”、“其次”、“再次”等，這樣表述，才能將論證過程清晰地呈現出來。

3.評價觀點題，這類試題多為開放性試題。肯定、否定都可，關鍵在于觀點必須明確，論據必須具體，闡述理由時一般要從正、反兩個方面進行分析，最后再次重申論點。

不對生活發脾氣

蔣忠平

①林語堂云：“人類的快樂是感覺上的。”人生亦如草木，須經歷春夏秋冬，這是大自然賦予的節奏和韻律。而人到底是萬物的靈長，足以令萬物仰視的人，能更加清楚地解讀自己。這“解讀”就是“感覺”，就是“品”。

②不論是圣賢還是草民，不論是英雄還是小丑，都是一列疾行的列車，遵循著同一軌跡，即從始發至終點。然而，究其細微，人與人竟是千差萬別。正如面對黃葉有人會想到考察氣象，有人會想到人的暮年，有人會想到掃起來生火。我們不便評頭品足，一切都順理成章，這是人對自身命運的品嘗方式。

③戰爭已經離我們遠去了。和平時期再難把人嚴格地區分為“好”與“壞”，許多界線都變得模糊不清。尤為嚴重的是，時代更加看重效率和改進，這導致人人都把自己忙成一團，失去了彼此照看和監視的機會。人生變作一杯酒，擺在每個黎明或黃昏，等他自斟自酌。其中的況味除了自己還有天知地知。品味人生，是另一種意義的自覺查考，簡單地說便是：看你自己的了。

④人們似乎都有一個怪癖：易于銘記壞的遺忘好的，所以很輕易就做出了“世風日下”的結論。的確有一些人被花花綠綠的物欲擊沉了，的確有時正義跌入血泊而邪惡站在一邊獰笑，可是絕大多數的人仍在潔身自好。一些人會迎著兇險前行，另一些人留在原地一臉苦色、心中不安，還有一些人當了逃兵，為余生留下數不清的羞愧。人們終究找到了一面屬于自己的鏡子。淡品人生，“淡”，不僅是超然風度，而且是人們留給自己的冷靜。所有人品味人生的結果都是一致的：我們欠世界太多，誰也沒有理由沾沾自喜。

⑤人們不可避免地演著自己的戲，悲哀的或是歡樂的。明末清初大批評家金圣嘆曾說過“不亦快哉”三十三則。歷史潮漲潮落，一切都留在昨日。人們在一種迥然不同的環境里日出而作，日落而息，不約而同地尋覓著“不亦快哉”。有人找到了，有人沒找到。這就是人生，這就是那段艱難的航程。

⑥人生還似一支針劑，在進入社會的脈管之后，會程度不同地影響著它，有的驅除了病變，有的帶來毒副作用，有的什么也沒帶來。倘若我們的人生是后兩者，那么，我們只有在那一張一次性消費的履歷表上記上這樣四個字：無效生命。還是那杯擺在晨昏的酒，我們以亢奮的抑或沉郁的眼光端詳之后，一小口一小口地喝，人生的滋味就在你的眼角眉梢了。

⑦最后讓我們一道心平氣和地淡品我們的生活、我們的世界，并一道暗暗給自己一個決定：不再對生活和世界發脾氣。

（摘自《思維與智慧》2012年第22期）

1.本文的中心論點是什么？

2.選文第①段引述林語堂的話有何目的？

3.第②段畫線句是什么論據？其具體作用是什么？

4.第⑥段運用了什么論證方法？請分析其作用。

5.聯系語境，說說你對第③段中加點詞的理解。

參考答案：

1. 不對生活發脾氣。

2. 引述林語堂的話是為了論述人類能更加清楚地解讀自己、認識自己，增加文章的說服力。

3. 第②段中的畫線句是事實論據，面對黃葉，不同的人產生迥異的聯想，有力證明了“人與人竟是千差萬別”這一觀點。