前言：我們精心挑選了數(shù)篇優(yōu)質(zhì)刺繡藝術(shù)論文文章，供您閱讀參考。期待這些文章能為您帶來啟發(fā)，助您在寫作的道路上更上一層樓。

第1篇

（1）剪出來的白描

揚州剪紙從刺繡花樣發(fā)展到現(xiàn)在的藝術(shù)型剪紙，其表現(xiàn)手法和中國畫白描的手法有異曲同工之妙。白描是以線為表現(xiàn)手段，依靠線本身的變化來表現(xiàn)各種物象。白描線條要求嚴謹細致，飄灑流暢，挺拔蒼勁多變。而揚州剪紙整幅作品就是由線條組成，可以說是用剪刀代替毛筆，剪出流暢的線條。如中國工藝美術(shù)大師，揚州藝術(shù)剪紙的創(chuàng)始人張永壽先生的代表作《百菊圖》中的“羅漢須”，線條彎轉(zhuǎn)流暢，卷曲自如，每片花瓣就是一根彎轉(zhuǎn)流暢的線條，線線連接，上密下疏，卷曲的線條蒼勁有力，整個花頭飽滿整體。用剪刀剪出如此精細流暢的線條從而表現(xiàn)出的姿態(tài)，取名羅漢須，也說明這幅作品的線條就如同羅漢的眉須般飄逸有勁。如果除去工具和表現(xiàn)手法的話，可以說，揚州剪紙就是我們剪出來的中國白描。

（2）造型逼真寫實

因為揚州剪紙的用紙?zhí)攸c，因此作品一般素色為主，使得作品清新素雅。摒棄掉多余的顏色，除了清秀流暢的線條就是逼真寫實的造型。揚州剪紙的線條流暢，注重細節(jié)描寫，對于形態(tài)有著嚴格要求。如張永壽大師在創(chuàng)作《百菊圖》時，就經(jīng)常對著，邊觀察邊剪，其造型不僅傳形，更在傳神。國家級非遺傳承人，張永壽侄女張秀芳作品中的花鳥魚蟲無不形態(tài)逼真，活靈活現(xiàn)。作品《鶴舞云霄》中50只仙鶴大小不一，姿態(tài)不一，每只仙鶴都刻畫得傳神入微。作品《百鳥爭妍》中茶花的嬌艷，荷花的清韻，海棠的嫵媚，梅花的堅忍一一刻畫在紙上。作品中的百鳥形態(tài)和姿態(tài)各異，活靈活現(xiàn)，躍然紙上，宛如一幅幅優(yōu)秀的工筆花鳥畫。

（3）整體富有裝飾意味

揚州剪紙作品的整體有著極強的裝飾意味。揚州剪紙的構(gòu)圖精巧雅致，作者構(gòu)思巧妙，方寸之間現(xiàn)乾坤?；B魚蟲在寫實的同時為了滿足畫面的需要適當變形夸張，滿足裝飾圖案的形式美法則。形象是變化的，整體是統(tǒng)一的；對稱的構(gòu)圖中又有均衡；陽剪的線條和陰剪留下的面形成對比，整體中點線面又有調(diào)和；流暢變化的線條又使整體作品中充滿了跳躍的節(jié)奏和韻律感，整個畫面極具裝飾感。如省級非遺傳承人，張永壽之女張慕莉的代表作《古瓶》系列，作品構(gòu)圖新穎，以中國瓷器花瓶做外形，將人物、山水、花鳥、動物及書法創(chuàng)造性的融于一體。整個系列作品裝飾感極強。素色圖案襯于深藍色的形態(tài)各異的瓷瓶上，宛若中國傳統(tǒng)的青花瓷器。陽剪留下的線條和陰剪留下的面對比，近景和遠景對比，藍白對比，書法和圖案在剪紙的形式中同時出現(xiàn)，整個系列的作品可以說是一組題材和手法很新穎的裝飾畫。

2.揚州剪紙的文化內(nèi)涵分析

揚州剪紙發(fā)展到如今已千余年的歷史，從東漢有紙開始到唐代民間紙人紙馬，明清包家燈，清代包鈞剪畫，刺繡花樣，一直到當今的藝術(shù)型剪紙。揚州剪紙與人民群眾的生活緊密相連，她作為民間文化的重要組成部分，具有豐富的文化內(nèi)涵。

（1）見證揚州民俗的流傳

揚州剪紙扎根民間，在民間禮俗、歲時節(jié)令中的應(yīng)用極為廣泛。有些和剪紙相關(guān)的習俗流傳至今。我們通過研究揚州民間剪紙的變化發(fā)展得以了解過去揚州的民俗風情。比如揚州民間婚喪嫁娶、人生禮俗、祭祖祀神、節(jié)氣風俗等?；槎Y上剪貼大紅喜字于門窗、被褥、嫁妝等以示喜慶吉祥，喪事剪“奠”貼于靈堂，剪制招魂幡，還要焚燒大量剪刻的紙錢、紙人、紙馬。古揚州還有“縷金作勝”的習俗，就是正月七日為人日，用紙或金銀箔，絲帛剪刻而成花樣，有方形、花草形、人形或其他形狀張貼于屏風或戴于頭上。通過研究這些我們可以清晰的再現(xiàn)古揚州剪紙參與的民俗活動，了解古時候揚州人的生活方式。

（2）濃郁的文人畫氣息

揚州剪紙作品很多借鑒文人畫的表達方式和藝術(shù)特色，剪紙創(chuàng)作從繪畫中移植。如清代摹古人字畫以剪紙形式表現(xiàn)者江舟，后來的包鈞剪畫。包鈞將剪紙、繪畫、書法、印章巧妙地結(jié)合起來創(chuàng)作一精美的剪畫作品。包鈞作品中各方印章皆能表現(xiàn)其作品中的人文氣息。此外后來的張氏剪紙也不難看出有文人畫的影子。張永壽創(chuàng)作的《百花齊放》、《白菊圖》、《百蝶戀花圖》都帶有纂刻印章。張秀芳和張慕莉的作品中的構(gòu)圖和圖案都類似于中國畫中的花鳥白描，風景作品都能看到中國文人山水畫的影子，張慕莉創(chuàng)作的系列作品題詩和剪紙結(jié)合，更是體現(xiàn)了揚州剪紙的文人氣息。揚州剪紙的這種作品形式帶有濃郁的詩書意味，一幅剪紙就是一幅精彩的中國畫，體現(xiàn)出南方剪紙秀雅的風格特點，也有別于其他地方的剪紙。

（3）對幸福生活的美好向往

揚州民間刺繡花樣都以剪紙紋樣為底稿，揚州剪紙藝人很長一段時期被稱為“剪花樣的”，比如傳承幾代的張氏剪紙。其在揚州刺繡花樣藝術(shù)的實用與傳承中發(fā)揮了不可或缺的作用。揚州剪紙圖案發(fā)展過程中，其題材受到市井階層的審美趣味影響，圖案的內(nèi)容多表現(xiàn)民間流傳已久的寓意吉祥，百年好合，祈求福壽安康、子孫繁榮等。人們祈求豐衣足食、人丁興旺、健康長壽、萬事如意，這種樸素的愿望，便借托剪紙和刺繡傳達出來。激發(fā)了人們對于生活的美好向往。

（4）體現(xiàn)純真的審美情趣

第2篇

關(guān)鍵詞：婚俗繡品圖案文化吉祥寓意

吳文化是一種具有魚米水鄉(xiāng)特色的“才智藝術(shù)型”地方文化，它的五個本質(zhì)性屬性：水文化、魚文化、稻文化、蠶桑文化、船文化，在水鄉(xiāng)的婚俗中都得到了具體的體現(xiàn)，在婚俗中經(jīng)常見到的精致繡品就是這些文化的深入體現(xiàn)和藝術(shù)化。

繡品在水鄉(xiāng)新婚的妝備中占據(jù)得相當廣泛，在整個婚俗中也占有了一定的地位。早在春秋時期，吳地已有“繡衣而豹裘者”①，秦漢以后，“妻妾衣服，悉皆錦繡”②成為風尚；宋代，皇家專在蘇州設(shè)立“繡局”，征收繡品；從明清到民國，刺繡已成為蘇州姑娘的“必修課”，幾乎“家家有繡棚，戶戶有繡娘”。蘇州人在托媒擇偶時，都要看對方姑娘的繡品，以此了解姑娘是否聰明靈巧。這些繡品不是婚俗中的硬件，它是附在硬件上的小件，是姑娘人品的折射，是傳統(tǒng)的習俗思想的物化形態(tài)，不可或缺。

水鄉(xiāng)婚俗是一個系統(tǒng)習俗，因有“六禮”③的傳統(tǒng)習俗貫穿始終，故有其深刻的人生寓意，在婚禮的所有細節(jié)和過程中將祈福、求子、驅(qū)邪的傳統(tǒng)習俗融合其中。作為習俗的物化形態(tài)——婚俗繡品承載了這些善良、美好的愿望，民間藝人們則圍繞這三個方面設(shè)計出了不同的繡品形態(tài)，以及豐富多彩的刺繡圖案。

祈福

“福祿壽”，福居首位，足見福在中國人心目中的地位，年節(jié)之日要祝福，喜慶之日要祝福，在人生大事——結(jié)婚這一場面上更是極盡能事，處處祈福。繡品便以自己特有的方式（美術(shù)的形式）來表現(xiàn)這個愿望。

在水鄉(xiāng)婚禮場合最顯眼的被面，因為嫁妝在結(jié)婚當日先在女家陳列，要“鋪行嫁”，謂之顯被，故最招人眼。絲綢繡被從八條到二十條不等?？戳献拥咨牟煌C以不同的圖案，構(gòu)成不同形式的圖案式樣。

被面以鴛鴦戲水圖案居多，鴛鴦身上各部分的配色雖不盡相同，但都不外乎紅、綠、黃三個主色調(diào)，變化在于某一色彩的三至四個層次的漸變，或某一色彩的鄰近色的穿插（如綠和湖藍、淡黃和中黃、橘黃等），色彩的變化因素比較多。鴛鴦的動態(tài)也各異其趣，有的同向而游，游在前面的回眸顧盼；有的對向戲首，私語竊竊；有的貼身同進，耳鬢廝磨。不同的動態(tài)，搭配不同的落花流水紋，有的水紋動感十足，有的則曲波微漾；在鴛鴦的旁邊再配以象征富貴的牡丹紋樣及各色花草，同樣的花草內(nèi)容再以角隅紋樣的形式繡制在被面的四角。有的被面的四角則配以蝙蝠和云氣的紋樣，通常以五只蝙蝠代表“五?！??！渡袝ず榉丁吩弧拔甯＃簤?、富、康寧、攸好德、考終命”，在民間五福則是“福、祿、壽、喜、財”的象征。

為何在婚俗繡品中鴛鴦圖案用得多？一般認為其象征了夫妻愛情的忠貞不渝，但其更有古老而深刻的含義：鴛鴦屬雁形目。古代農(nóng)民冬則居邑，春則居野，田牧之世，分散尤甚，故嫁娶必始秋末迄春初，雁來而以為禮，雁來則祀高媒，皆可見嫁娶之時節(jié)。在六禮中，納采、問名、納吉、請期、親迎都要以雁為禮，一是取雁南來北往順乎陰陽，象征陰陽和順；一是象征愛情忠貞。其初始來源是與季節(jié)有關(guān)，以雁為禮限定了婚禮的季節(jié)，在農(nóng)耕文明時代，秋末至春初是農(nóng)閑季節(jié)，因收成有余才有能力置辦婚事。

在新床的正上方的紅色帳沿上，繡制了喜鵲登梅枝的圖案，兩只活潑的喜鵲在梅枝上歡快鳴叫，這是“喜上眉梢，開門見喜”的隱喻。

在婚禮上，新娘穿的“踏婿鞋”“禮儀鞋”和由蝙蝠、壽桃、荸薺、梅花等紋樣組成的“福壽齊眉鞋”，以祝愿新婚夫妻“福壽雙全”“舉案齊眉”，還有一種由玉蘭、海棠、芙蓉、桂花等圖案組成的“玉棠富貴”鞋，寓含著為新婚夫婦祝福的吉祥之意；婚后穿的“鳳穿牡丹”和“梅蘭竹菊”等圖案組成的花鞋，意為富貴、純潔和守貞的意思。

婚俗中的繡花鞋，圖案設(shè)計古樸，色彩鮮艷，針功細膩，水鄉(xiāng)農(nóng)村的繡花鞋，更是鞋形別致，鞋形如船，喻路路通，除實用價值外，其圖案式樣代表了人們樸素的美好愿望，閃現(xiàn)著水鄉(xiāng)婦女的智慧和藝術(shù)天賦。

同樣的花草刺繡圖案也出現(xiàn)在了婦女的貼身之物——肚兜上，各式花草，荷花、荷葉還有蝴蝶等組成了肚兜的主體刺繡圖案。

求子

原始先民的生殖崇拜意識強烈，在各個歷史階段都有不同的表達方式。在水鄉(xiāng)婚俗的繡品上也表現(xiàn)得較為豐富，如前文述及的被面，有以金魚為主體圖案刺繡的，金魚以五六條不等，形態(tài)、大小不一，動態(tài)各異，輔以水草、花卉及曲折水紋。同樣金魚的圖案還表現(xiàn)在婦女的私密之物——肚兜上，當然是兩條水中戲鬧的金魚。

早在上古時代，魚已成為瑞應(yīng)之一?！妒酚洝ぶ鼙居洝飞陷d有周王朝有鳥、魚之瑞。古人又認識到魚的繁殖能力強，魚離不開水。元代劉庭信《新水令·春恨》云：“幾時能夠單鳳成雙，錦鴛作對，魚水和諧?！焙笫浪旆Q夫婦和好為“魚水合歡”，肚兜上繡制的兩條金魚，正暗喻了合歡和傳宗的意思。

這是求子意識在動物圖案中的反映，在植物的花草圖案中也有這個意識的出現(xiàn)，在繡制鴛鴦為主體的被面上，在牡丹花紋的中間穿插了一株姿態(tài)婀娜的草，它在牡丹的花枝間前后左右穿行，直至竄到牡丹的最上方，結(jié)出一個沉甸甸的穗子，上面結(jié)滿了累累籽實。這些籽實的繡制技法有別于其他紋樣的技法，其他紋樣都以平針繡出，而這些籽實卻以打籽的技法繡制這顆沉甸甸的穗子，也暗喻了強大的生殖能力。文化人類學家的研究表明，野生物種的繁殖力都非常強，如稻田中的稗草，總是除不盡，還處處結(jié)起來。最直截了當?shù)那笞右庾R，當推麒麟送子的圖案。這個圖案有的也繡制在了新床正上方的帳沿正中，畫面是一個男孩騎在麒麟身上，一手持蓮，一手抱笙，寄“連生貴子”之意，古人認為麒麟是“音中鐘呂，步中規(guī)矩，不踐生蟲，人折生草，不食不義，不飲池”的“仁獸”，掛在新房中祈求夫婦早生貴子，連生貴子。據(jù)傳，孔子的出生就是麒麟送子的結(jié)果。

在上述的繡品圖案中，或多或少地出現(xiàn)了形態(tài)、動態(tài)各異的水紋，除了圖案形象的寫實情節(jié)需要以外，水紋圖案還具有更深層次的原始圖騰意義?！对娊?jīng)》的《衡門》曰：“衡門之下，可以棲遲。泌之洋洋，可以樂饑……”聞一多先生認為古時男女幽會多在依山傍水之地，好行秘事，所以山和水叫“密”，水或叫“泌”，“泌之洋洋”含有此義。魚代表了兩性關(guān)系和生殖，而水與魚關(guān)系密切，所以對水的原始崇拜也正因為了水（魚）的生殖力和生命力。

驅(qū)邪

中華民族納吉驅(qū)邪的文化思想，在博大而豐富多彩的民間藝術(shù)中都能找到其物化的具體形象，水鄉(xiāng)婚俗中的繡品也不例外。

以鳳凰登梅枝為主體圖案的絲綢被面，在梅枝旁還繡制了象征剛正、清廉的君子之風的竹子，梅竹二君子相依相伴，引來彩鳳雙飛翼，象征貞潔和美好的夫妻感情。

同樣，鳳凰也出現(xiàn)在枕套的刺繡設(shè)計中龍鳳呈祥的圖案：大紅的面料上，用黃線和金絲線繡制的蛟龍（黃線繡龍的外輪廓，金絲線繡龍鱗），蛟龍腳踩如意朵云，龍首朝下，龍尾朝上，是一條降妖除魔的蛟龍；一只以藍、綠色為主調(diào)的彩鳳則口銜牡丹回首呼應(yīng)。

“鳳凰一出,天下太平”，枕套圖案有以雙鳳設(shè)計的，鳳穿牡丹：兩只色彩各異的鳳，互相顧盼，動態(tài)造型適合了枕套的長方形設(shè)計，邊框再繡以瑞氣云紋，圖案中心是一朵雍容華貴的紅牡丹。

象征吉祥長壽的也出現(xiàn)在新婚枕套的設(shè)計中，一般都是兩朵，再飾以曲折飄逸的綬帶。

還有掛于新床上方帳沿中間的發(fā)祿袋，從整體造型到花樣繡制，整個工藝稍微復(fù)雜一點。發(fā)祿袋造型有如意加花瓣結(jié)合的，有單個如桃子形狀的，有六角加花瓣形的，其下方及兩旁都掛有各色絲線束成的流蘇，袋面上繡制以各類花草、石榴、葡萄等多子瓜果，蝙蝠、喜蛛、萬字符，局部部件制成如意、花瓣、綬帶造型，外輪廓邊以金絲、花線繡成，發(fā)祿袋上出現(xiàn)了多種含義的象征物，也就集合了多種美好的愿望。

據(jù)記載，宋代時蘇州有一條“繡花巷”，集中了專門為刺繡制作花線的作坊，能染制八九十種色澤的花線，加上每種色區(qū)分各種深淺層次，合計達700種之多，真是萬紫千紅各色俱全了；蘇州一帶，當時專門有一種稱作“繡娘”的職業(yè)，從事刺繡教習工作，同時她們還要刺繡自己的嫁妝，并且要制作很多帶有刺繡的工藝品，以便出嫁時送給男方的親友。這些待嫁時制作的鄉(xiāng)繡品閃爍著水鄉(xiāng)新娘的聰慧。姑娘的閨中繡品，如荷包、香囊、扇袋、鏡帙、眼鏡套乃至裙袍、披肩、襯衣、鞋帽等都成了陪嫁中不可少的物品。這些繡品常以花鳥山水為題材，常常含有吉祥的寓意。

結(jié)語

在漫長的歲月里，水鄉(xiāng)婚俗繡品造型及繡品圖案，除了吉祥圖案審美特征外，還滲透進了水鄉(xiāng)文化的許多特征，如水文化、魚文化、蠶桑文化、船文化等的印記。這些文化印記的滲透，使得這些婚俗繡品更加體現(xiàn)了吳地人綿柔、雅致的性格特征，同時也使得這些藝術(shù)品顯得更加精致、雋永。

中國傳統(tǒng)吉祥圖案是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是表現(xiàn)民族歷史的一套完整的藝術(shù)形式，一些地方民俗文化更是體現(xiàn)了鮮活的地方歷史，人們通過這些直觀可感的完美形式，表達了對幸福美滿生活的熱切渴望。

注釋：

①引自漢·劉向說苑.

第3篇

繡品在水鄉(xiāng)新婚的妝備中占據(jù)得相當廣泛，在整個婚俗中也占有了一定的地位。早在春秋時期，吳地已有“繡衣而豹裘者”①，秦漢以后，“妻妾衣服，悉皆錦繡”②成為風尚；宋代，皇家專在蘇州設(shè)立“繡局”，征收繡品；從明清到民國，刺繡已成為蘇州姑娘的“必修課”，幾乎“家家有繡棚，戶戶有繡娘”。蘇州人在托媒擇偶時，都要看對方姑娘的繡品，以此了解姑娘是否聰明靈巧。這些繡品不是婚俗中的硬件，它是附在硬件上的小件，是姑娘人品的折射，是傳統(tǒng)的習俗思想的物化形態(tài)，不可或缺。

水鄉(xiāng)婚俗是一個系統(tǒng)習俗，因有“六禮”③的傳統(tǒng)習俗貫穿始終，故有其深刻的人生寓意，在婚禮的所有細節(jié)和過程中將祈福、求子、驅(qū)邪的傳統(tǒng)習俗融合其中。作為習俗的物化形態(tài)——婚俗繡品承載了這些善良、美好的愿望，民間藝人們則圍繞這三個方面設(shè)計出了不同的繡品形態(tài)，以及豐富多彩的刺繡圖案。

祈福

“福祿壽”，福居首位，足見福在中國人心目中的地位，年節(jié)之日要祝福，喜慶之日要祝福，在人生大事——結(jié)婚這一場面上更是極盡能事，處處祈福。繡品便以自己特有的方式（美術(shù)的形式）來表現(xiàn)這個愿望。

在水鄉(xiāng)婚禮場合最顯眼的被面，因為嫁妝在結(jié)婚當日先在女家陳列，要“鋪行嫁”，謂之顯被，故最招人眼。絲綢繡被從八條到二十條不等。看料子底色的不同繡以不同的圖案，構(gòu)成不同形式的圖案式樣。

被面以鴛鴦戲水圖案居多，鴛鴦身上各部分的配色雖不盡相同，但都不外乎紅、綠、黃三個主色調(diào)，變化在于某一色彩的三至四個層次的漸變，或某一色彩的鄰近色的穿插（如綠和湖藍、淡黃和中黃、橘黃等），色彩的變化因素比較多。鴛鴦的動態(tài)也各異其趣，有的同向而游，游在前面的回眸顧盼；有的對向戲首，私語竊竊；有的貼身同進，耳鬢廝磨。不同的動態(tài)，搭配不同的落花流水紋，有的水紋動感十足，有的則曲波微漾；在鴛鴦的旁邊再配以象征富貴的牡丹紋樣及各色花草，同樣的花草內(nèi)容再以角隅紋樣的形式繡制在被面的四角。有的被面的四角則配以蝙蝠和云氣的紋樣，通常以五只蝙蝠代表“五?！??！渡袝ず榉丁吩弧拔甯＃簤?、富、康寧、攸好德、考終命”，在民間五福則是“福、祿、壽、喜、財”的象征。

為何在婚俗繡品中鴛鴦圖案用得多？一般認為其象征了夫妻愛情的忠貞不渝，但其更有古老而深刻的含義：鴛鴦屬雁形目。古代農(nóng)民冬則居邑，春則居野，田牧之世，分散尤甚，故嫁娶必始秋末迄春初，雁來而以為禮，雁來則祀高媒，皆可見嫁娶之時節(jié)。在六禮中，納采、問名、納吉、請期、親迎都要以雁為禮，一是取雁南來北往順乎陰陽，象征陰陽和順；一是象征愛情忠貞。其初始來源是與季節(jié)有關(guān)，以雁為禮限定了婚禮的季節(jié)，在農(nóng)耕文明時代，秋末至春初是農(nóng)閑季節(jié)，因收成有余才有能力置辦婚事。

在新床的正上方的紅色帳沿上，繡制了喜鵲登梅枝的圖案，兩只活潑的喜鵲在梅枝上歡快鳴叫，這是“喜上眉梢，開門見喜”的隱喻。

在婚禮上，新娘穿的“踏婿鞋”“禮儀鞋”和由蝙蝠、壽桃、荸薺、梅花等紋樣組成的“福壽齊眉鞋”，以祝愿新婚夫妻“福壽雙全”“舉案齊眉”，還有一種由玉蘭、海棠、芙蓉、桂花等圖案組成的“玉棠富貴”鞋，寓含著為新婚夫婦祝福的吉祥之意；婚后穿的“鳳穿牡丹”和“梅蘭竹菊”等圖案組成的花鞋，意為富貴、純潔和守貞的意思。

婚俗中的繡花鞋，圖案設(shè)計古樸，色彩鮮艷，針功細膩，水鄉(xiāng)農(nóng)村的繡花鞋，更是鞋形別致，鞋形如船，喻路路通，除實用價值外，其圖案式樣代表了人們樸素的美好愿望，閃現(xiàn)著水鄉(xiāng)婦女的智慧和藝術(shù)天賦。

同樣的花草刺繡圖案也出現(xiàn)在了婦女的貼身之物——肚兜上，各式花草，荷花、荷葉還有蝴蝶等組成了肚兜的主體刺繡圖案。

求子

原始先民的生殖崇拜意識強烈，在各個歷史階段都有不同的表達方式。在水鄉(xiāng)婚俗的繡品上也表現(xiàn)得較為豐富，如前文述及的被面，有以金魚為主體圖案刺繡的，金魚以五六條不等，形態(tài)、大小不一，動態(tài)各異，輔以水草、花卉及曲折水紋。同樣金魚的圖案還表現(xiàn)在婦女的私密之物——肚兜上，當然是兩條水中戲鬧的金魚。

早在上古時代，魚已成為瑞應(yīng)之一。《史記·周本記》上載有周王朝有鳥、魚之瑞。古人又認識到魚的繁殖能力強，魚離不開水。元代劉庭信《新水令·春恨》云：“幾時能夠單鳳成雙，錦鴛作對，魚水和諧?！焙笫浪旆Q夫婦和好為“魚水合歡”，肚兜上繡制的兩條金魚，正暗喻了合歡和傳宗的意思。

這是求子意識在動物圖案中的反映，在植物的花草圖案中也有這個意識的出現(xiàn)，在繡制鴛鴦為主體的被面上，在牡丹花紋的中間穿插了一株姿態(tài)婀娜的草，它在牡丹的花枝間前后左右穿行，直至竄到牡丹的最上方，結(jié)出一個沉甸甸的穗子，上面結(jié)滿了累累籽實。這些籽實的繡制技法有別于其他紋樣的技法，其他紋樣都以平針繡出，而這些籽實卻以打籽的技法繡制這顆沉甸甸的穗子，也暗喻了強大的生殖能力。文化人類學家的研究表明，野生物種的繁殖力都非常強，如稻田中的稗草，總是除不盡，還處處結(jié)起來。

最直截了當?shù)那笞右庾R，當推麒麟送子的圖案。這個圖案有的也繡制在了新床正上方的帳沿正中，畫面是一個男孩騎在麒麟身上，一手持蓮，一手抱笙，寄“連生貴子”之意，古人認為麒麟是“音中鐘呂，步中規(guī)矩，不踐生蟲，人折生草，不食不義，不飲池”的“仁獸”，掛在新房中祈求夫婦早生貴子，連生貴子。據(jù)傳，孔子的出生就是麒麟送子的結(jié)果。

在上述的繡品圖案中，或多或少地出現(xiàn)了形態(tài)、動態(tài)各異的水紋，除了圖案形象的寫實情節(jié)需要以外，水紋圖案還具有更深層次的原始圖騰意義。《詩經(jīng)》的《衡門》曰：“衡門之下，可以棲遲。泌之洋洋，可以樂饑……”聞一多先生認為古時男女幽會多在依山傍水之地，好行秘事，所以山和水叫“密”，水或叫“泌”，“泌之洋洋”含有此義。魚代表了兩性關(guān)系和生殖，而水與魚關(guān)系密切，所以對水的原始崇拜也正因為了水（魚）的生殖力和生命力。

驅(qū)邪

中華民族納吉驅(qū)邪的文化思想，在博大而豐富多彩的民間藝術(shù)中都能找到其物化的具體形象，水鄉(xiāng)婚俗中的繡品也不例外。

以鳳凰登梅枝為主體圖案的絲綢被面，在梅枝旁還繡制了象征剛正、清廉的君子之風的竹子，梅竹二君子相依相伴，引來彩鳳雙飛翼，象征貞潔和美好的夫妻感情。

同樣，鳳凰也出現(xiàn)在枕套的刺繡設(shè)計中龍鳳呈祥的圖案：大紅的面料上，用黃線和金絲線繡制的蛟龍（黃線繡龍的外輪廓，金絲線繡龍鱗），蛟龍腳踩如意朵云，龍首朝下，龍尾朝上，是一條降妖除魔的蛟龍；一只以藍、綠色為主調(diào)的彩鳳則口銜牡丹回首呼應(yīng)。

“鳳凰一出,天下太平”，枕套圖案有以雙鳳設(shè)計的，鳳穿牡丹：兩只色彩各異的鳳，互相顧盼，動態(tài)造型適合了枕套的長方形設(shè)計，邊框再繡以瑞氣云紋，圖案中心是一朵雍容華貴的紅牡丹。

象征吉祥長壽的也出現(xiàn)在新婚枕套的設(shè)計中，一般都是兩朵，再飾以曲折飄逸的綬帶。

還有掛于新床上方帳沿中間的發(fā)祿袋，從整體造型到花樣繡制，整個工藝稍微復(fù)雜一點。發(fā)祿袋造型有如意加花瓣結(jié)合的，有單個如桃子形狀的，有六角加花瓣形的，其下方及兩旁都掛有各色絲線束成的流蘇，袋面上繡制以各類花草、石榴、葡萄等多子瓜果，蝙蝠、喜蛛、萬字符，局部部件制成如意、花瓣、綬帶造型，外輪廓邊以金絲、花線繡成，發(fā)祿袋上出現(xiàn)了多種含義的象征物，也就集合了多種美好的愿望。

據(jù)記載，宋代時蘇州有一條“繡花巷”，集中了專門為刺繡制作花線的作坊，能染制八九十種色澤的花線，加上每種色區(qū)分各種深淺層次，合計達700種之多，真是萬紫千紅各色俱全了；蘇州一帶，當時專門有一種稱作“繡娘”的職業(yè)，從事刺繡教習工作，同時她們還要刺繡自己的嫁妝，并且要制作很多帶有刺繡的工藝品，以便出嫁時送給男方的親友。這些待嫁時制作的鄉(xiāng)繡品閃爍著水鄉(xiāng)新娘的聰慧。姑娘的閨中繡品，如荷包、香囊、扇袋、鏡帙、眼鏡套乃至裙袍、披肩、襯衣、鞋帽等都成了陪嫁中不可少的物品。這些繡品常以花鳥山水為題材，常常含有吉祥的寓意。

結(jié)語

在漫長的歲月里，水鄉(xiāng)婚俗繡品造型及繡品圖案，除了吉祥圖案審美特征外，還滲透進了水鄉(xiāng)文化的許多特征，如水文化、魚文化、蠶桑文化、船文化等的印記。這些文化印記的滲透，使得這些婚俗繡品更加體現(xiàn)了吳地人綿柔、雅致的性格特征，同時也使得這些藝術(shù)品顯得更加精致、雋永。

中國傳統(tǒng)吉祥圖案是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是表現(xiàn)民族歷史的一套完整的藝術(shù)形式，一些地方民俗文化更是體現(xiàn)了鮮活的地方歷史，人們通過這些直觀可感的完美形式，表達了對幸福美滿生活的熱切渴望。

內(nèi)容摘要：水鄉(xiāng)婚俗是一個系統(tǒng)習俗，婚俗中的繡品是習俗思想的一種物化形態(tài)。它承載了人們祈福、求子、驅(qū)邪的善良愿望，繡品圖案融進了水鄉(xiāng)文化的許多特征，這些吉祥圖案體現(xiàn)了鮮活的地方歷史，也是表現(xiàn)我們民族歷史的一套完整的藝術(shù)形式。

關(guān)鍵詞：婚俗繡品圖案文化吉祥寓意

注釋：

①引自漢·劉向說苑.