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第1篇

關(guān)鍵詞：隋唐古典文獻(xiàn) 編纂 分類思想

中圖分類號(hào)：G256 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.3969/j.issn.1672-8181.2014.03.179

1 隋唐時(shí)期典籍的特征

典籍，是我國(guó)古代時(shí)期一種書籍的記錄形式，從意義上來(lái)講，是我國(guó)古代古典文獻(xiàn)的典藏方式之一，用其特殊的方法將數(shù)據(jù)、文字、傳記等資料進(jìn)行整理，有一部分類書的影子，卻與我們眾所周知的類書有著質(zhì)的區(qū)分，這種區(qū)分體現(xiàn)在意義上，類書是工具書的一種，它從記載到整理其文化價(jià)值高于藝術(shù)價(jià)值，而典籍在藝術(shù)價(jià)值的層面上來(lái)看，其精確的記錄、詳實(shí)的分類、時(shí)代性的文化特征震撼著每一個(gè)學(xué)者。

學(xué)者普遍認(rèn)為，我國(guó)隋唐時(shí)期的典籍應(yīng)該具有一些類書的性質(zhì)，既功能性較強(qiáng)，以纂輯文獻(xiàn)中的知識(shí)為核心，典籍中的類目，就是所載知識(shí)的性質(zhì)及范圍的代表，類目本身具有成熟的檢索功能，其編纂目的也十分明確，禮官在方便查閱和征引由文獻(xiàn)材料所承載的各種專門的知識(shí)，因而典籍具有文獻(xiàn)工具書的性質(zhì)。典籍文獻(xiàn)的編纂過(guò)程之嚴(yán)謹(jǐn)很難為現(xiàn)在的人所想象，其主要內(nèi)容是對(duì)文獻(xiàn)中有關(guān)資料進(jìn)行重新離析、整理和排纂的過(guò)程，典籍并非個(gè)人專著，因此具有“古籍整理著作”的性質(zhì)[1]。隋唐時(shí)期的典籍編纂，在現(xiàn)代的文明看來(lái)幾乎是一項(xiàng)不可能的任務(wù)，的確，隋唐時(shí)期的文化紛繁多樣，這個(gè)時(shí)期的典籍著作更是讓今天的學(xué)者汗顏，其藝術(shù)性體現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)主義與虛無(wú)主義的融合，不是簡(jiǎn)單的資料統(tǒng)計(jì)，也不是由個(gè)人對(duì)一些文化現(xiàn)象的見解和記錄，是一大批文化官員根據(jù)詳實(shí)的實(shí)際材料進(jìn)行加工，流傳給后世的文獻(xiàn)典籍。這可以看作是類書最根本的性質(zhì)。比如隋唐五代時(shí)期的密宗研究，多是以敦煌文獻(xiàn)為中心，像流傳至今的《摩登伽經(jīng)》、《灌頂經(jīng)》等，佛教的研究都是以敦煌所出的遺書為依據(jù)。

2 隋唐時(shí)期典籍的起源及編纂

任何成熟的、新興的文獻(xiàn)編纂形式的出現(xiàn)都有一定的淵源，文字的出現(xiàn)是文獻(xiàn)產(chǎn)生的前提條件，中國(guó)有文字記載的歷史可以追溯到夏代和商周時(shí)期，古典文獻(xiàn)學(xué)的歷史也開始于這一時(shí)期，大量的古典文獻(xiàn)被記錄下來(lái)，比《如墳》、《五典》、《八索》、《久丘》等，都是是傳說(shuō)中最古老的典籍，《易經(jīng)》、《詩(shī)經(jīng)》、《尚書》這類則是現(xiàn)在能見到的最早的傳世文獻(xiàn)，我國(guó)的商代和西周時(shí)期，文獻(xiàn)典籍的保存，多是集中在官府，官府中有專門的官吏掌管，我國(guó)上古時(shí)期史官文化相當(dāng)發(fā)達(dá)，隨著中央集權(quán)的加強(qiáng)和國(guó)力的強(qiáng)盛，對(duì)古典文獻(xiàn)的搜集，整理，保存和流產(chǎn)都產(chǎn)生了積極的影響。關(guān)于典籍的起源，有學(xué)者主張，是由戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的雜家所創(chuàng)，也有人主張，是以《爾雅》為始，開創(chuàng)了我國(guó)的典籍文明。

通過(guò)筆者的調(diào)研，可以推理出我國(guó)典籍的創(chuàng)始階段，可追溯到魏晉南北朝時(shí)期，這個(gè)時(shí)期我國(guó)的典籍文化，有幾個(gè)重要的特點(diǎn)：首先是官府修書，并借此一統(tǒng)天下文化，我們從史志所存的典籍來(lái)看，可以做出以下推斷，這個(gè)時(shí)期我國(guó)還沒(méi)有出現(xiàn)私修典籍的風(fēng)尚[2]。沒(méi)有印刷之術(shù)的時(shí)代，民間組織沒(méi)有財(cái)力及人力來(lái)解決摘抄問(wèn)題，在這種落后的條件下，也只有官府，才能充分利用卷數(shù)浩大的官方藏書。其次就是這個(gè)時(shí)候編纂目的非常單一，編纂目的主要為了服務(wù)皇室，我們從很多典籍的書名便可看出，比如《皇覽》、《修文殿御覽》等，“究蘭臺(tái)之籍，窮策府之文，以為觀書貴博，博而貴要，省日兼功，期于易簡(jiǎn)。”是那時(shí)文獻(xiàn)的真實(shí)寫照。最后，是編纂思想上來(lái)講，典籍的編纂都非相對(duì)獨(dú)立的，有史為證，《文史通義》卷五《答客論》認(rèn)為，“比類相從，原非著作”，典籍家是“書簏”，他們?cè)诰幾氲浼畷r(shí)“采事而忘意”。官府在典籍的目錄文獻(xiàn)著上還沒(méi)有單獨(dú)成類，在文獻(xiàn)類的圖書出現(xiàn)在市面后，傳統(tǒng)的分類法開始表現(xiàn)出自己的局限性。

3 典籍的收錄思想簡(jiǎn)述

筆者從眾多的典籍研究論文、研究著作來(lái)進(jìn)行了總結(jié)，隋唐時(shí)期關(guān)于文獻(xiàn)典籍的學(xué)術(shù)研究，雖然都涉及到了有關(guān)典籍的分類思想，但是，典籍的分類思想究竟是什么，一般的文獻(xiàn)研究都沒(méi)有明確所指。眾所周知，概念是研究的先導(dǎo)，研究對(duì)象的分類如果不確定，即使文獻(xiàn)研究的成果頗有見地，也會(huì)有失不足之處。因此，在研究隋唐時(shí)期典籍文化之前，我們需要大量詳實(shí)的資料作為儲(chǔ)備，將所研究的文獻(xiàn)進(jìn)行有效分類、整理。我們從研究對(duì)象來(lái)看，典籍的一般分類思想即典籍的立類思想，也就是編纂者最初制定的指導(dǎo)思想。典籍立類的主觀性受作者的影響極強(qiáng)，所以其文化價(jià)值取向較為真實(shí)，對(duì)文獻(xiàn)的研究指導(dǎo)性較強(qiáng)。典籍的分類思想，從整體性上來(lái)看應(yīng)該包含兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是典籍的立類思想，即文化取舍、章節(jié)安排所表現(xiàn)出的思想；第二則是隋唐時(shí)期的典籍反映了那時(shí)的文化，是文化載體的文字型記載，是精神資源的體現(xiàn)。

4 隋唐時(shí)期典籍的流傳意義

我國(guó)的古典文獻(xiàn)學(xué)發(fā)展至今，歷史悠久而漫長(zhǎng)，學(xué)者為了更好的把握古典文獻(xiàn)學(xué)的發(fā)展的歷程，一般要對(duì)之進(jìn)行一個(gè)歷史階段的劃分，每個(gè)時(shí)代古典文獻(xiàn)的形式都不一樣，如果我們參照相近的學(xué)科的歷史分期法，可以得到一些新的啟發(fā)，即古典文獻(xiàn)中蘊(yùn)含的教育作用，關(guān)于中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)的發(fā)展，在研究過(guò)程中要注意整體性和時(shí)代性的把握，反應(yīng)了學(xué)術(shù)研究的多元化及區(qū)域差異性，不論現(xiàn)在如何去把握其時(shí)代性，都是為了更好的了解中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)的整體風(fēng)貌及其演變的趨勢(shì)和特征。隋唐類書的典籍體系及其分類思想，具有時(shí)代性及延展性，隨著文化長(zhǎng)河的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、隨著人們對(duì)古典文獻(xiàn)認(rèn)識(shí)的不斷深化理解，相信我們?cè)诘浼难芯繉?shí)踐中，一定可以開發(fā)新的未知內(nèi)容、給學(xué)術(shù)界注入新的力量。

參考文獻(xiàn)：

[1]四庫(kù)全書總目提要[M].商務(wù)印書館.

第2篇

[關(guān)鍵詞]隋唐佛教；興盛；原因；表現(xiàn)；交融

佛教到魏晉南北朝時(shí)期開始成為一種重要的宗教勢(shì)力深入民間，隋唐時(shí)期佛教在此前傳播的基礎(chǔ)上向前推進(jìn)一大步，使中國(guó)佛教于此時(shí)達(dá)到興盛的極點(diǎn)，“隋唐兩朝，是中國(guó)歷史上最為繁榮昌盛的時(shí)期，期間雖然也有過(guò)戰(zhàn)亂和動(dòng)蕩，但總的來(lái)看國(guó)力強(qiáng)盛、文化昌明、人民富裕、社會(huì)安定，與這種情況相適應(yīng)，中國(guó)佛教在歷經(jīng)漢朝以來(lái)幾百年的長(zhǎng)途跋涉之后，也終于登上了它的輝煌的顛覆，呈現(xiàn)出從未有過(guò)的盛況。”[1]佛教逐漸與中國(guó)固有的思想文化融合，成為本土文化的重要組成部分。

一、隋唐佛教興盛原因

隋唐是中國(guó)歷史上政治、經(jīng)濟(jì)、文化最鼎盛的時(shí)代，也是中國(guó)佛教大發(fā)展的繁榮時(shí)期，其影響廣泛而深入，不僅對(duì)中國(guó)本土的各個(gè)階層，而且對(duì)當(dāng)時(shí)的日本、越南等地也產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。縱觀歷史，隋唐時(shí)期佛教興盛主要原因是：

首先，隋唐時(shí)期良好的政治和社會(huì)環(huán)境。之前魏晉南北朝的特殊環(huán)境已經(jīng)為佛教后來(lái)的大發(fā)展提供了溫床，奠定了其穩(wěn)固的基礎(chǔ)，贏得了人心；除此之外，隋唐國(guó)家的統(tǒng)一強(qiáng)盛又為其繁榮提供了保證，“從社會(huì)背景方面看，隋唐王朝都是高度統(tǒng)一的封建帝國(guó)，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化方面，都得到了相應(yīng)的發(fā)展。這為佛教的興盛創(chuàng)造了良好的社會(huì)氛圍。”[2]這就為佛教快速發(fā)展提供了必需的政治條件、物質(zhì)基礎(chǔ)和文化支撐。其次，隋唐帝王對(duì)佛教的扶植利用。如隋文帝廢止北周毀佛政策，下詔修建寺院、宣講佛教義理等；唐朝皇帝除武宗外，對(duì)思想文化大都采取比較開放的政策，對(duì)佛教也多采取扶持和利用，如唐憲宗可謂是唐代崇佛最有代表性的一位，其親自下詔在法門寺迎接佛骨到長(zhǎng)安，當(dāng)時(shí)的景象難以忘懷，“王公士民瞻奉舍施，惟恐弗及，有竭產(chǎn)充施者，有燃香臂頂供養(yǎng)者。”[3]頓時(shí)在社會(huì)上掀起了一股崇佛熱潮，由于帝王的支持使得隋唐佛教得以迅速發(fā)展。再有，佛教中國(guó)化，能很好與本土文化融合。一方面佛教在其基本的教義基礎(chǔ)之上吸收儒學(xué)綱常倫理、玄學(xué)的義理等成分為我所用，形成精深的具有中國(guó)特色的教義，更為深刻的吸引了當(dāng)時(shí)的文人士大夫階層；另一方面佛教因果報(bào)應(yīng)、輪回轉(zhuǎn)世的觀念幾乎不會(huì)破產(chǎn)，緊緊抓住世俗人的各種各樣的欲望、殷切的期盼、深邃的寄托，使民眾對(duì)此產(chǎn)生依賴、深信不疑。

二、隋唐佛教興盛特點(diǎn)及成就表現(xiàn)

隋唐時(shí)期佛教發(fā)展進(jìn)入一個(gè)創(chuàng)造與繁榮的階段，此時(shí)無(wú)論是譯經(jīng)、小說(shuō)、造像、藝術(shù)等都非常豐富，主要特點(diǎn)及成就表現(xiàn)如下：

（一）南北佛學(xué)統(tǒng)一。自東漢末年以來(lái)中國(guó)長(zhǎng)期處于南北分裂狀態(tài)，南北佛學(xué)差異較大。到隋唐時(shí)期，國(guó)家由分而合，佛學(xué)也隨之漸趨統(tǒng)一，于是，“頗斥南北，禪義均弘”成為佛學(xué)各宗派的共同特點(diǎn)。如華嚴(yán)宗的根本理論是“一真法界”，可其法界卻是禪法；天臺(tái)宗理論非常精密，但它原本是講究坐禪的一派等等都是此類表現(xiàn)，著名佛學(xué)家湯用彤先生曾把總結(jié)為統(tǒng)一性、國(guó)際性、自主性、系統(tǒng)性。[4]

（二）中國(guó)化佛教宗派形成及佛學(xué)國(guó)際中心地位確立。魏晉南北朝時(shí)期佛教傳播的日益深入，佛教內(nèi)部逐漸產(chǎn)生不少流派，到隋唐時(shí)期，則出現(xiàn)宗派之分，即天臺(tái)宗、三論宗、唯識(shí)宗、律宗、華嚴(yán)宗、密宗、凈土宗、禪宗和三階教，其有自己的思想體系、規(guī)范制度和獨(dú)特教義，最終形成了中國(guó)式佛教，此時(shí)的高僧如玄奘等已經(jīng)多是中國(guó)人而非南北朝時(shí)期的印度人；禪宗宗奉的《壇經(jīng)》是中國(guó)人自創(chuàng)的，其與民間信仰相互融合、滲透，特色顯著。隋唐兩朝都曾設(shè)置譯館專事翻譯，數(shù)量頗多，隨著佛教典籍的大量翻譯和佛教的中國(guó)化，中國(guó)逐漸取代印度，成為世界佛教傳播的中心。外國(guó)人學(xué)佛求法往往徑直來(lái)華，而且許多來(lái)自日本、新羅、高麗等國(guó)的僧人在中國(guó)學(xué)習(xí)佛法并將它們又帶回國(guó)內(nèi)。這一時(shí)期我國(guó)僧人開始向外傳播佛教，如鑒真大師就前往日本弘法，這也是佛學(xué)在這一時(shí)期國(guó)際中心地位的體現(xiàn)。

（三）佛寺迅速發(fā)展和佛教信仰者范圍擴(kuò)展。這一時(shí)期佛教寺院的建造、分布幾乎與佛教的發(fā)展是一致的，隋唐時(shí)代的佛寺不僅有宗教屬性的一面，更具有政治、社會(huì)和文化屬性，而且勢(shì)力擴(kuò)張很快。隋禪定寺、延興寺等都很有名；唐代佛寺數(shù)量更多，有的建造更為奢華，如唐代長(zhǎng)安大慈恩寺“重樓復(fù)殿，云閣洞房，凡十余院，總一千八百九十七間，床褥器物，備皆盈滿”[5]隋唐時(shí)期的佛教寺院數(shù)量很多，“史書記載，隋代二君37年，全國(guó)共有佛教寺院3985所。有唐一代，太宗時(shí)有寺3716所，高宗時(shí)有寺4000余所，玄宗時(shí)有寺5358所，武宗時(shí)有寺4600所，這還不算民間大大小小的招提、蘭若。”[6]與此同時(shí)，佛教信仰者不斷擴(kuò)展，這一時(shí)期的佛徒很普遍，上至帝王將相，下到平民百姓。很多帝王如高宗、武后等都大肆興佛崇佛，如唐太宗對(duì)玄奘大力推崇，尤其玄奘取經(jīng)歸來(lái)后更是熱情款待，專門為其修建寺院，很多官員看到這種形式也積極效仿，這在一定程度上推動(dòng)了佛教的快速發(fā)展；文人士大夫是社會(huì)精神文化的主要?jiǎng)?chuàng)造者，與佛教發(fā)生千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系他們的生活和文化中也打上了佛教的烙印，“如果將唐宋家放入當(dāng)世的歷史背景中，充分考慮唐宋士人不管是崇佛還是排佛，無(wú)一不出入于佛老的現(xiàn)實(shí)，則接受佛教的影響是必然的事。柳宗元、王安石之喜佛，三蘇以佛老為阪依是人所共知的……然而人類性格的復(fù)雜性，以及佛教已發(fā)展到完全融入本土文化的階段諸因素，是無(wú)論如何也沒(méi)法回避的。以上述辟佛堅(jiān)定若韓、歐、曾者，也難免有大量與佛教接觸的行為和言辭。”[7]上層人士與佛教有著這樣微妙的關(guān)系，下層群眾就更直接是佛教的忠實(shí)信徒和踐行者，還有祈福消災(zāi)、求子生子、脫離險(xiǎn)境等等一切關(guān)乎老百姓的事都有佛教的影響。

（四）佛教與社會(huì)生活。佛教滲入到人們的日常生活當(dāng)中，影響著人們的言談舉止、風(fēng)俗習(xí)慣等各方面，隋唐社會(huì)的民風(fēng)民俗里面都可以看到佛教的影子。其一，隨著佛教中國(guó)化和世俗化進(jìn)程的逐漸完成，佛教的一些節(jié)日和中國(guó)原來(lái)固有的傳統(tǒng)節(jié)令結(jié)合，深入到民間。如佛教節(jié)日盂蘭盆節(jié)是每年七月十五日供養(yǎng)佛祖、超度祖先的法事節(jié)日，其與“孝悌為本”的儒家倫理契合，被演化為世俗佛教信徒在這一天向佛教寺院供奉各種食品的節(jié)慶活動(dòng)；其二，佛教對(duì)民間的喪葬習(xí)俗影響也較為突出。這一時(shí)期，一般都有佛教寺院的僧人參加葬禮，有時(shí)還借用佛教寺院的場(chǎng)地為死者做法事，以此求得來(lái)世的好報(bào)；其三，佛教逐漸成為一個(gè)公共場(chǎng)所，與民眾的閑暇生活聯(lián)系緊密。在寺院舉行的有各種節(jié)日活動(dòng)，也有世俗的約會(huì)與聚會(huì)，佛教對(duì)此包括旅游玩賞、文化娛樂(lè)等等都產(chǎn)生了極大的影響，如“隋唐時(shí)期，佛教得到了空前的大發(fā)展，佛教寺院一般都有很多房舍。他們經(jīng)常收容過(guò)往的旅客在寺中留宿，在一定程度上體現(xiàn)了旅館的職能。尤其是到了唐代，俗人寄寺已經(jīng)成為比較常見的現(xiàn)象。”[8]其四，佛教一些民間活動(dòng)體現(xiàn)了社會(huì)公益事業(yè)的發(fā)展。佛教一些思想在今天看來(lái)是一種自利利他的思想，這就會(huì)在客觀上做出有利于社會(huì)公德的事情，如“唐玄宗開元年間，五臺(tái)山清涼寺專門設(shè)‘粥院’，供養(yǎng)各地來(lái)的游方僧，同時(shí)也周濟(jì)貧民。”[9]佛教寺院及其僧尼救助濟(jì)貧、施醫(yī)治病和養(yǎng)護(hù)放生的理念與實(shí)踐，對(duì)于當(dāng)時(shí)的社會(huì)公益事業(yè)做出了積極的貢獻(xiàn)。

除了上述，唐代佛教對(duì)中國(guó)古代文化的影響是多方面的，其在文學(xué)藝術(shù)、天文歷法、雕版印刷術(shù)以及教育領(lǐng)域等方面都做出了重要貢獻(xiàn)，佛教在唐代達(dá)到了其發(fā)展的一個(gè)頂峰，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，佛教作為一種外來(lái)文化，自傳入中國(guó)之時(shí)就不斷與中國(guó)傳統(tǒng)文化既斗爭(zhēng)又融合，到了隋唐時(shí)代，這種磨合進(jìn)入了新階段，加之其自身不斷的中國(guó)化，其教義和社會(huì)活動(dòng)都能貼近當(dāng)時(shí)各階層的需要，其備受封建統(tǒng)治者的禮遇扶持以及士人和民眾的喜愛，成為隋唐帝王進(jìn)行有效統(tǒng)治的手段，也因此其在中國(guó)前所未有地迅速發(fā)展起來(lái)，登上其發(fā)展的頂峰，有很多明顯的特點(diǎn)和成就表現(xiàn)即可以從其南北佛學(xué)統(tǒng)一、中國(guó)化佛教宗派形成、佛寺和佛教信仰者增多和佛教滲透社會(huì)生活這樣幾方面看到佛教在隋唐時(shí)期基本完成了其中國(guó)化改造，更好的適應(yīng)了本土文化的發(fā)展，也可得知隋唐文化興盛與傳統(tǒng)文化和佛教文化的深度交融分不開。

參考文獻(xiàn)：

[1]張國(guó)剛.佛學(xué)與隋唐社會(huì)[M].石家莊：河北人民出版社，2002：18.

[2]黃釗.隋唐佛學(xué)思潮泛論[J].湘潭大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2009，33（1）：78.

第3篇

關(guān)鍵詞 顏體；楷書；當(dāng)代書壇；創(chuàng)作

引 言

楷書鼎盛期在隋唐。隋唐楷書承前期的勃興之勢(shì)，將楷書藝術(shù)的發(fā)展退至鼎盛，書家輩出，風(fēng)格多樣，蔚為大觀，以“唐楷”稱之。隋朝楷書熔南北書風(fēng)為一爐；初唐楷書承此楷書風(fēng)格之變，歐、虞、褚、薛各顯其個(gè)性體貌，開宗立派；中唐顏真卿楷書以雄風(fēng)創(chuàng)新；晚唐柳公權(quán)以“柳骨”相媲美于“顏筋”。唐楷是唐文化的標(biāo)志之一，是唐文化繁榮的產(chǎn)物。佛道興盛，抄經(jīng)也必以楷書為體，經(jīng)生以此為業(yè)。楷書的實(shí)用價(jià)值在興盛的社會(huì)文化中得到最廣泛的展現(xiàn)。楷書內(nèi)在的藝術(shù)特性及其以往的藝術(shù)積累，也在這深廣厚實(shí)的實(shí)踐中得到充分的提高，楷書藝術(shù)風(fēng)格更趨多樣化。

一、顏體楷書的風(fēng)格特征及其影響

蘇軾曾云：“君子之于學(xué)，百工之與技，自三代歷漢至唐而備矣。故詩(shī)至于杜子美，文至于韓退之，畫至于吳道子，書至于顏魯公，而古今之變，天下之能事盡矣。”將顏真卿的字與杜甫詩(shī)、韓愈文、吳道子畫相提并論，是極高的評(píng)價(jià)。

（一）顏真卿的生平介紹及其影響

顏真卿，字清臣，瑯琊臨沂（今山東臨沂）人，唐代杰出的書法家。曾為平原太守，人稱顏平原。安史之亂，顏抗賊有功，入京歷任吏部尚書，太子太師，封魯郡開國(guó)公，故又世稱顏魯公。代宗時(shí)李希烈叛，宰相盧杞“銜恨”唆使皇帝使真卿往勸諭，為希烈所留，忠貞不屈，后為李希烈縊殺。他秉性正直，篤實(shí)純厚，有正義感，從不阿于權(quán)貴，屈意媚上，以義烈名于時(shí)。

清王澍說(shuō)：“魏、晉以來(lái)，作書者多以秀勁取姿，欹側(cè)取勢(shì)。獨(dú)至魯公不使巧，不求媚，不趨簡(jiǎn)便，不避重復(fù)，規(guī)繩矩削，而獨(dú)守其拙，獨(dú)為其難。”顏體書對(duì)后世書法藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，唐以后很多名家，都從顏真卿變法成功中汲取經(jīng)驗(yàn)。“顏體”藝術(shù)博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。對(duì)晚唐、宋、元、明、清，乃至今天都有著直接的影響，成為后學(xué)的藝術(shù)范本。

顏真卿開拓了書藝的嶄新的恢宏境界：從特點(diǎn)上論，顏體形質(zhì)之簇新、法度之嚴(yán)峻、氣勢(shì)之磅礴前無(wú)古人。顏真卿的楷書一反初唐書風(fēng)，行以篆籀之筆，化瘦硬為豐腴雄渾，結(jié)體寬博而氣勢(shì)恢宏，骨力遒勁而氣慨凜然，這種風(fēng)格也體現(xiàn)了大唐帝國(guó)繁盛的風(fēng)度，并與他高尚的人格契合，是書法美與人格美完美結(jié)合的典例。他的書體被稱為“顏體”。在中國(guó)書法史上占有特殊地位，唯一能和大書法家王羲之互相抗衡，先后輝映的，就是顏真卿了。他所留下的碑帖很多，后世的書法家認(rèn)為從他的一些碑帖中可以找到圓筆的痕跡，和其他書法家的方筆不同。顏真卿被使用圓筆的書法家奉為開創(chuàng)者。

（二）顏體楷書的發(fā)展階段與風(fēng)格特征

“顏體”的發(fā)展，大致可分為三個(gè)階段。五十四歲以前，筆法方峻，隸意猶在，筋骨層棱的獨(dú)特風(fēng)格尚未成形，代表作有《多寶塔碑》（圖一）、《東方朔畫贊》等。五十四歲至六十四歲是第二階段，風(fēng)格漸顯，用筆由方變圓，橫輕豎重，轉(zhuǎn)筆不折而轉(zhuǎn)，巧妙地用中鋒和藏鋒運(yùn)筆，“蠶頭燕尾”，字形由傳統(tǒng)的背向轉(zhuǎn)變?yōu)橄嘞颍@些都是顏體的嶄新筆法。這時(shí)期的著名作品有：《八關(guān)齋會(huì)報(bào)德記》、《大唐中興頌》、《麻姑仙壇記》、《顏勤禮碑》等。用筆雄重，結(jié)體更趨端嚴(yán)樸拙，中宮寬博，臻于爐火純青，人書俱老之境，代表作有《自書告身帖》、《顏氏家廟碑》等。

二、當(dāng)代書壇楷書創(chuàng)作現(xiàn)狀分析

認(rèn)真分析和觀察一下當(dāng)今書法的發(fā)展脈絡(luò)，不難發(fā)現(xiàn)，最近幾年，楷書，尤其是唐楷，出人意料的遭到冷落。

唐楷，以其形體完備，法度森嚴(yán)為特征。縱觀歷史上的楷書四家，無(wú)一不是法度森嚴(yán)的，走筆有致的，其中風(fēng)范，不好學(xué)，是出不來(lái)的。現(xiàn)在都在談書法個(gè)性，楷書在這方面的局限性就大一點(diǎn)，不像行草書那樣能充分發(fā)揮個(gè)性，楷書的法度非常嚴(yán)備，

給個(gè)性的表現(xiàn)和張揚(yáng)帶來(lái)一定的局限，特別是唐楷，除了褚遂良之外其它的唐楷很少在展覽中露面。這跟當(dāng)今追求展廳效應(yīng)可能也有比較大的關(guān)系，因?yàn)榭瑫鶎懘罅瞬灰欢ê每矗冶容^吃力，很難體現(xiàn)個(gè)性。

在品種比例與法源上來(lái)看：

（1）、小楷50%。小楷作品大多集中取法于鍾繇、文征明、王寵、趙孟或《靈飛經(jīng)》、《敦煌寫經(jīng)》等。

（2）、魏楷20%。魏楷基本集中在幾塊名碑名志之間，如《張猛龍》、《爨寶子》、《爨龍顏》和《張玄墓志》、《元倪墓志》、《元略墓志》等。

（3）、唐楷20%。唐楷取法以褚遂良為最多，依次是虞世南、顏真卿、歐陽(yáng)詢、趙孟和少量的柳公權(quán)。

（4）、其他10%。指非以上類楷書，如瘦金書、金農(nóng)、弘一、趙之謙等，還有不少數(shù)量尾隨當(dāng)代名家風(fēng)格的作品等。

除小楷外，大量的是中楷，大楷（指字徑10公分）比重相對(duì)小，大字（字徑20公分）和榜書作品甚少。楷書在整個(gè)來(lái)稿總數(shù)的比例是13.8%，這本身在總體上已經(jīng)失衡。同時(shí)，自身內(nèi)部各種書體也比例失衡，小楷占半壁江山，這不是一種正常的格局。

三、激活顏體楷書創(chuàng)作及對(duì)策

筆者不才，臨習(xí)訓(xùn)練數(shù)年的顏楷常常會(huì)把其寫呆，寫死。更有時(shí)寫滑，寫媚。缺少了古韻的質(zhì)樸，蒼勁，渾濁之感。在求有所“變”時(shí)，也曾試著去摻入一些魏楷筆法，但往往做成機(jī)械、生拉硬套式的搬入。創(chuàng)作時(shí)并不能很好的融合，反而更顯得做作、別扭。結(jié)合對(duì)國(guó)展和蘭亭獎(jiǎng)的綜合考察，當(dāng)代楷書創(chuàng)作在形態(tài)上的變化出現(xiàn)如下走勢(shì)：

1.內(nèi)容上，碑和帖結(jié)合，多體多書家互相結(jié)合、滲入，從其他碑帖中汲取營(yíng)養(yǎng)，把它添加到顏楷中來(lái)。在國(guó)展中唐楷類創(chuàng)作作品雖有中國(guó)書協(xié)的呼吁和評(píng)選中的偏重，但是形式仍是無(wú)法樂(lè)觀，取法于虞世南、柳公權(quán)、徐浩等幾乎不見影子。顏體上有《自書告身帖》出現(xiàn)，但是《麻姑仙》、《顏家廟》、《中興頌》、《多寶塔》消失了……

2.從形式上看，加強(qiáng)構(gòu)成意識(shí)，從字法墨法，章法做一些變革。

3.作品外觀上，可以注重作品的外形包裝，如采用不同的形式：屏條，冊(cè)頁(yè)，色宣，也可加入圖案、花紋等等。尺幅上可以選擇八尺大幅，給人造成視覺(jué)的影響力。或者以小片拼接的形式。

前兩點(diǎn)是在加強(qiáng)字體間的“綜合、融合”。即是“矛盾融合、承傳創(chuàng)新”，這個(gè)觀點(diǎn)的依據(jù)源于哲學(xué)史觀。當(dāng)然，其中包括著“矛盾融合論”。課本中的辯證法告訴我們，矛盾即是指事物自身所包含的既相互排斥又相互依存，既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系。牽延過(guò)來(lái)，不同書體即是不同的矛盾個(gè)體，他們的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一的。所謂對(duì)立，是指矛盾雙方相互排斥、互相斗爭(zhēng)。即不同的書體有著屬于自己特有的書風(fēng)特色。所謂統(tǒng)一是指如下兩種情形：第一，矛盾雙方在一定條件下相互依存，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中第二，矛盾著的雙方，依據(jù)一定的條件，各向自己相反的方向轉(zhuǎn)化。這里可以說(shuō)是“逐漸融合”。

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